Dalil Syarat Orang Yang Wajib Shalat
Dalil orang yang diwajibkan shalat fardhu lima waktu menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i. Rawatib 3 Shalat Sunnah Muakkad
3/03/2026
Dalil orang yang diwajibkan shalat fardhu lima waktu menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i. Juga apa saja 5 (Lima) Shalat Sunnah 17 Rakaat Shalat Sunnah Rawatib 3 (Tiga) Shalat Sunnah Muakkad
Judul kitab: Al-Tahdzib fi Adillati Matnil Ghayah wat Taqrib
Nama kitab asal: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب
Penulis: Mustofa Daib Al-Bigha Al-Maidani Al-Dimasyqi Al-Syafi'i
Bidang studi: Dalil Quran dan Hadits fiqih madzhab Syafi'i dalam Kitab Matan Taqrib karya Abu Syujak
Daftar Isi
- Syarat Yang Wajib Shalat
- 5 (Lima) Shalat Sunnah
- 17 Rakaat Shalat Sunnah Rawatib
- 3 (Tiga) Shalat Sunnah Muakkad
- Kembali ke: Kitab Tahdzib Dalil Matan Taqrib
SYARAT YANG WAJIB SHALAT
"فصل" وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة أشياء:
1 - الإسلام
2 - والبلوغ
3 - والعقل وهو حد التكليف (1).
Syarat wajibnya shalat ada 3 (tiga) yaitu Islam, akil baligh (dewasa), berakal sehat itu adalah batas mulainya kewajiban (taklif).
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) أي إذا اجتمعت هذه الأمور الثلاثة المذكورة وجد التكليف بالصلاة وغيرها من فروع الشريعة، وإذا لم تجتمع انتفى التكليف.
ودل على شرط الإسلام ما رواه البخاري (1331) ومسلم (19) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً رضي الله عنه إلى اليمن فقال: (ادْعهُمْ إلى شَهَادَةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنّى رَسُولُ الله، فَإنْ هُمْ أطَاعُوا لذلك فَأعْلِمهُمْ أن اللهَ قَد افْتَرَضَ عَلَيهمْ خَمْس صَلَوَات في كُل يوْم وَليْلَة ... ).
ودل على اشتراط العقل والبلوغ ما رواه أبو داود (4403) وغيره، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رُفِع الْقَلمُ عَنْ ثَلاثَة: عَنْ النّائِمِ حَتّى يَسْتَيْقظَ، وَعَنِ الصَّبيَ حَتّى يَحْتَلِمَ، وعن المجنونِ حَتّى يَعْقِلََ). [يحتلم: يبلغَُ].
(1) Yaitu apabila ketiga perkara yang disebutkan ini berkumpul, maka terdapat kewajiban (taklīf) untuk mengerjakan shalat dan cabang-cabang syariat lainnya. Dan apabila ketiganya tidak berkumpul, maka gugurlah taklīf tersebut.
Dalil atas syarat Islam adalah apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1331) dan Muslim (no. 19) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus Mu'adz radhiyallahu 'anhu ke Yaman, lalu beliau bersabda:
"Serulah mereka kepada syahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Maka jika mereka taat terhadap hal itu, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka lima shalat dalam setiap hari dan malam..."
Dalil atas syarat akal dan baligh (dewasa) adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 4403) dan lainnya dari Ali radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:
"Pena (catatan amal) diangkat dari tiga golongan: dari orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia baligh (mimpi basah), dan dari orang gila hingga ia berakal."
[Penjelasan:]
- يحتلم: Baligh/dewasa (mencapai usia pubertas, ditandai dengan mimpi basah atau tanda-tanda baligh lainnya).
Ringkasan makna dalam konteks fiqih:
Ketiga syarat utama agar seseorang mukallaf (wajib dituntut syariat) adalah:
1. Islam (beragama Islam) → dalilnya perintah Mu'adz untuk memulai dakwah dengan syahadat sebelum mewajibkan shalat.
2. Baligh (dewasa) → anak kecil belum mukallaf hingga baligh.
3. Berakal (tidak gila atau hilang akal) → orang gila atau tidur tidak dicatat amalnya hingga sadar kembali.
Jika salah satu dari tiga syarat ini hilang, maka gugurlah kewajiban shalat dan kewajiban syariat lainnya atas orang tersebut (meskipun tetap dianjurkan untuk melatih anak kecil shalat, dll., tapi bukan taklīf wajib).
Dalil atas syarat Islam adalah apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1331) dan Muslim (no. 19) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus Mu'adz radhiyallahu 'anhu ke Yaman, lalu beliau bersabda:
"Serulah mereka kepada syahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Maka jika mereka taat terhadap hal itu, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka lima shalat dalam setiap hari dan malam..."
Dalil atas syarat akal dan baligh (dewasa) adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 4403) dan lainnya dari Ali radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:
"Pena (catatan amal) diangkat dari tiga golongan: dari orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia baligh (mimpi basah), dan dari orang gila hingga ia berakal."
[Penjelasan:]
- يحتلم: Baligh/dewasa (mencapai usia pubertas, ditandai dengan mimpi basah atau tanda-tanda baligh lainnya).
Ringkasan makna dalam konteks fiqih:
Ketiga syarat utama agar seseorang mukallaf (wajib dituntut syariat) adalah:
1. Islam (beragama Islam) → dalilnya perintah Mu'adz untuk memulai dakwah dengan syahadat sebelum mewajibkan shalat.
2. Baligh (dewasa) → anak kecil belum mukallaf hingga baligh.
3. Berakal (tidak gila atau hilang akal) → orang gila atau tidur tidak dicatat amalnya hingga sadar kembali.
Jika salah satu dari tiga syarat ini hilang, maka gugurlah kewajiban shalat dan kewajiban syariat lainnya atas orang tersebut (meskipun tetap dianjurkan untuk melatih anak kecil shalat, dll., tapi bukan taklīf wajib).
5 (LIMA) SHALAT SUNNAH
والصلوات المسنونات (1) خمس:
1 - العيدان
2 - والكسوفان
3 - والاستسقاء.
Adapun shalat sunnah ada 5 (lima) yaitu Idul Fitri dan Idul Adha, gerhana matahari (kusuf as Syamsi) dan gerhana bulan (khusuf al qamar); shalat istisqa' (minta hujan).
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) أي سناً مؤكداً تأكيداً زائداً عن غيرها، لاستقلالها وطلب الجماعة فيها، وستأتي مفصلة في أبوابها، إن شاء الله تعالى.
(1) Yaitu usia yang ditekankan secara lebih kuat dan lebih tegas dibandingkan shalat-shalat lainnya, karena shalat tersebut bersifat mandiri (berdiri sendiri sebagai ibadah utama) dan karena adanya perintah untuk melaksanakannya secara berjamaah, dan penjelasan rinci tentangnya akan datang pada bab-babnya masing-masing, insya Allah Ta'ala.
17 RAKAAT SHALAT SUNNAH RAWATIB
والسنن التابعة للفرائض سبعة عشر ركعة:
4 - ركعتا الفجر (1)
5 - وأربع قبل الظهر
6 - وركعتان بعده (2) وأربع قبل العصر (3)
وركعتان بعد المغرب (4)
وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن (5).
Adapun shalat sunnah rawatib yang bersamaan dengan shalat fardhu ada 17 (tujuh belas) rakaat. Yaitu dua rokaat sebelum shalat subuh, empat rakaat sebelum dzuhur, dua rokaat setelah dhuhur, empat rakaat sebelum ashar, dua rakaat setelah maghrib dan tiga rokaat setelah isya' dengan shalat witir (ganjil) dengan satu rakaat terakhir.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) روى البخاري (1116) ومسلم (724) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يَكُنِ النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوَافِلِ أشد تَعاهُداً منه على رَكْعَتَيْ الفجر.
[النوافل: جمع نافلة، وهي ما زاد عن الفرض. أشد تعاهداً: أكثر محافظة].
(2) روى البخاري (1127) عن عائشة رصي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يَدعَُ أرْبَعاً قبل الظهر، وركعتين قبل الغَداة.
أي صلاة الفجر. ولمسلم (730): كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين.
ويزيد ركعتين أيضاً بعدها، لما رواه الخمسة وصححه الترمذي (428،427) عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ صَلّىَ أرْبعً رَكْعَات قبلَ الظهر، وأربعاً بعدها، حَرمهُ اللهُ عَلى النّارِ).
والجمعة كالظهر فيما مر، لأنها بدل عنها، ولما رواه مسلم (881) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذَا صَلَى أحَدُكُمُ الجُمُعَةَ فَلْيُصَل بَعْدَهَا أرْبَعاً).
وروى الترمذي (523): أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي قَبْلَ الجمعة أربَعاً وبعدَها أربعاً. والظاهر أًنه توقيف، أي علمه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) لما رواه الترمذي وحسنه (430) عن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رَحمَ اللهُ امرَءاً صَلّى قبل الْعَصْرِ أربعاً). ويصليها ركعتين ركعتين، لما رواه الترمذي (429) وغيره عن علي رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصِلُ بَينَهُن بِالتَسلِيمِ.
(4) روى البخاري (1126) ومسلم (729) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشرَ رَكْعات: ركعتين قبلَ الظهر وَركعتين بعدها، وركعتين بعدَ المغرب في بيته، وركعتين بعدَ العشاء في بيته، وركعتين قلَ صلاة الصبح، كانت ساعة لا يُدْخَلُ على النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
وهذه الركعات العشر المذكورة في هذا الحديث آكد من غير ها، ودل على سنية غيرها ما ذكر من الأدلة.
ويستحب أن يصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة المغرب، لما رواه البخاري (599) ومسلم (837) عن أنس رضي الله عنه قال: كنا بالمدينة، فإذا أذنَ المؤذنُ لصلاة المغرب ابْتدَرُوا السواري،
فيركعونَ ركعتين ركعتين، حتى إن الْغَريبَ ليدخل المسجد فَيَحْسِب أنَ الصلاة قد صُليَتْ، من كثرة من يصليهما.
(ابتدروا السواري: جمع سارية وهي الدعامةُ التي يرفع عليها وغْيرها السقف، وتسمى أسْطوانةً، وابتدروها أي تسارعوا إليها ووقف كل واحد خلف واحدة منها. ركعتين ركعتين: أي كل واحد يصلي ركعتين لا يزيد عليها) وكونهما خفيفتين: أي لا يطيل فيهما القراءة.
ويستحب- أيضاً- أن يصلي ركعتين خفيفتين قبل صلاة العشاء لما رواه البخاري (601) ومسلم (838) عن عبد الله بن مُفضَّل رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بَيْنَ كل أذَانيْن صَلاةٌ، بَيْنَ كُل أذَانَين صَلاةٌ. ثم قال في الثالثة: لِمَنْ شاءَ).
(أذانين: الأذان والإقامة).
(5) لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق (حاشية 2 ص 44)، ولما رواه مسلم (752) عنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الوِتْرَُ ركْعةٌ مِنْ آخِر الليل).
وهذا أقل الوتر، وأوسطه ثلاث ركعات، وأكثره إحدى عشرة ركعة.
روى البخاري (1071) ومسلم (736) واللفظ له، وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يَفرغُ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عَشرَةَ رَكْعة، يُسلًمُ بين كل ركعتين، ويُوتِرُ بوَاحدَة. فإذا سكَتَ المؤذنُ من صلاة الفجر، وتَبَيِّنَ له الفجر، وجَاءهَ المؤذنُ، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطَجعً على شِقِّهِ الأيْمَن حتى يأتِيهُ المؤذن للإقامةِ.
[ركعتين خفيفتين: هما سنة الفجر].
وروى أبو داود (1422) وغيره، عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (الوِتْرُ حَق، فَمنْ أحب أنْ يُوترَ بخمْس فَليَفْعلْ، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحَب أن يُوتِرَ بِوَاحِدَة فَلْيَفعَلْ).
[حق: مشروع ومطلوب].
(1) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1116) dan Muslim (no. 724) dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
"Tidak ada shalat sunnah yang lebih dipegang teguh dan lebih dijaga oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam daripada dua rakaat sebelum shalat Subuh (Fajar)."
[Penjelasan istilah:]
- النوافل: Jamak dari nafilah, yaitu shalat sunnah yang melebihi shalat fardhu.
- أشد تعاهداً: Lebih banyak dijaga dan dipegang teguh (lebih konsisten dan rutin).
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1127) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan empat rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat sebelum shalat Subuh (al-ghadah)."
Yaitu shalat Subuh.
Dan dalam riwayat Muslim (no. 730):
"Beliau shalat di rumahku empat rakaat sebelum Zhuhur, kemudian keluar dan shalat mengimami orang-orang, lalu masuk kembali dan shalat dua rakaat."
Beliau juga menambah dua rakaat setelahnya, berdasarkan riwayat lima imam (Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah, Ahmad) dan dishahihkan oleh Tirmidzi (no. 427, 428) dari Ummu Habibah radhiyallahu 'anha, ia berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa shalat empat rakaat sebelum Zhuhur dan empat rakaat setelahnya, maka Allah mengharamkan neraka atasnya."
Shalat Jumat sama hukumnya dengan Zhuhur dalam hal ini, karena Jumat adalah pengganti Zhuhur, dan berdasarkan riwayat Muslim (no. 881) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila salah seorang di antara kalian shalat Jumat, maka hendaklah ia shalat empat rakaat setelahnya."
Dan diriwayatkan oleh Tirmidzi (no. 523): Bahwa Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu shalat empat rakaat sebelum Jumat dan empat rakaat setelahnya. Yang tampak adalah bahwa ini adalah ajaran langsung (tawqif), yaitu ia mempelajarinya dari perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
(3) Berdasarkan riwayat Tirmidzi yang dinilai hasan (no. 430) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Semoga Allah merahmati seseorang yang shalat empat rakaat sebelum Ashar."
Dan shalat ini dilakukan dua rakaat dua rakaat, berdasarkan riwayat Tirmidzi (no. 429) dan lainnya dari Ali radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat empat rakaat sebelum Ashar, beliau memisahkan antaranya dengan salam (yaitu dua rakaat lalu salam, lalu dua rakaat lagi)."
(4) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1126) dan Muslim (no. 729) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Aku menghafal dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sepuluh rakaat: dua rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah Maghrib di rumahnya, dua rakaat setelah Isya di rumahnya, dan dua rakaat sebelum shalat Subuh. Itu adalah waktu di mana tidak ada orang yang masuk menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam."
Sepuluh rakaat sunnah yang disebutkan dalam hadits ini adalah yang paling ditekankan dibandingkan yang lain. Dan sunnahnya shalat sunnah lainnya didasarkan pada dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya.
Disunnahkan juga shalat dua rakaat ringan sebelum shalat Maghrib, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 599) dan Muslim (no. 837) dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Kami berada di Madinah, apabila muadzin mengumandangkan adzan Maghrib, orang-orang segera menuju tiang-tiang (masjid), lalu mereka shalat dua rakaat dua rakaat, hingga orang asing yang masuk ke masjid mengira shalat telah selesai karena banyaknya orang yang mengerjakan sunnah tersebut."
[Penjelasan:]
- ابتدروا السواري: Mereka bersegera menuju tiang-tiang (sarāri = tiang penyangga atap masjid, disebut juga usthuwānah).
- ركعتين ركعتين: Setiap orang shalat dua rakaat saja, tidak lebih.
- خفيفتين: Ringan, yaitu tidak memanjangkan bacaan.
Disunnahkan pula shalat dua rakaat ringan sebelum shalat Isya, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 601) dan Muslim (no. 838) dari Abdullah bin Mufadhdhal radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Antara setiap dua adzan ada shalat, antara setiap dua adzan ada shalat." Kemudian pada yang ketiga beliau bersabda: "Bagi siapa yang mau."
[Penjelasan:]
- أذانين: Adzan dan iqamah.
(5) Berdasarkan hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma sebelumnya (hasyiyah 2 hal. 44), dan riwayat Muslim (no. 752) darinya juga: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Witir itu satu rakaat dari akhir malam."
Ini adalah jumlah paling sedikit untuk witir.
- Yang sedang: tiga rakaat.
- Yang paling banyak: sebelas rakaat.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1071) dan Muslim (no. 736) – lafazh ini milik Muslim – dan lainnya dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat sebelas rakaat antara selesainya shalat Isya hingga fajar, beliau memberi salam setiap dua rakaat, dan menutup dengan witir satu rakaat. Apabila muadzin selesai dari adzan Subuh, dan fajar telah jelas baginya, serta muadzin datang kepadanya, beliau bangun lalu shalat dua rakaat ringan, kemudian berbaring miring ke sisi kanan hingga muadzin datang untuk iqamah."
[Penjelasan:]
- ركعتين خفيفتين: Itulah sunnah Subuh (dua rakaat sebelum fardhu Subuh).
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1422) dan lainnya dari Abu Ayyub radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Witir itu hak (disyariatkan dan dianjurkan). Barangsiapa ingin witir dengan lima rakaat, maka lakukanlah. Barangsiapa ingin witir dengan tiga rakaat, maka lakukanlah. Barangsiapa ingin witir dengan satu rakaat, maka lakukanlah."
[Penjelasan:]
- حق: Disyariatkan dan dituntut (wajib sunnah atau sunnah muakkadah menurut sebagian ulama).
"Tidak ada shalat sunnah yang lebih dipegang teguh dan lebih dijaga oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam daripada dua rakaat sebelum shalat Subuh (Fajar)."
[Penjelasan istilah:]
- النوافل: Jamak dari nafilah, yaitu shalat sunnah yang melebihi shalat fardhu.
- أشد تعاهداً: Lebih banyak dijaga dan dipegang teguh (lebih konsisten dan rutin).
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1127) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan empat rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat sebelum shalat Subuh (al-ghadah)."
Yaitu shalat Subuh.
Dan dalam riwayat Muslim (no. 730):
"Beliau shalat di rumahku empat rakaat sebelum Zhuhur, kemudian keluar dan shalat mengimami orang-orang, lalu masuk kembali dan shalat dua rakaat."
Beliau juga menambah dua rakaat setelahnya, berdasarkan riwayat lima imam (Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah, Ahmad) dan dishahihkan oleh Tirmidzi (no. 427, 428) dari Ummu Habibah radhiyallahu 'anha, ia berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa shalat empat rakaat sebelum Zhuhur dan empat rakaat setelahnya, maka Allah mengharamkan neraka atasnya."
Shalat Jumat sama hukumnya dengan Zhuhur dalam hal ini, karena Jumat adalah pengganti Zhuhur, dan berdasarkan riwayat Muslim (no. 881) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila salah seorang di antara kalian shalat Jumat, maka hendaklah ia shalat empat rakaat setelahnya."
Dan diriwayatkan oleh Tirmidzi (no. 523): Bahwa Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu shalat empat rakaat sebelum Jumat dan empat rakaat setelahnya. Yang tampak adalah bahwa ini adalah ajaran langsung (tawqif), yaitu ia mempelajarinya dari perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
(3) Berdasarkan riwayat Tirmidzi yang dinilai hasan (no. 430) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Semoga Allah merahmati seseorang yang shalat empat rakaat sebelum Ashar."
Dan shalat ini dilakukan dua rakaat dua rakaat, berdasarkan riwayat Tirmidzi (no. 429) dan lainnya dari Ali radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat empat rakaat sebelum Ashar, beliau memisahkan antaranya dengan salam (yaitu dua rakaat lalu salam, lalu dua rakaat lagi)."
(4) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1126) dan Muslim (no. 729) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Aku menghafal dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sepuluh rakaat: dua rakaat sebelum Zhuhur dan dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah Maghrib di rumahnya, dua rakaat setelah Isya di rumahnya, dan dua rakaat sebelum shalat Subuh. Itu adalah waktu di mana tidak ada orang yang masuk menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam."
Sepuluh rakaat sunnah yang disebutkan dalam hadits ini adalah yang paling ditekankan dibandingkan yang lain. Dan sunnahnya shalat sunnah lainnya didasarkan pada dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya.
Disunnahkan juga shalat dua rakaat ringan sebelum shalat Maghrib, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 599) dan Muslim (no. 837) dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Kami berada di Madinah, apabila muadzin mengumandangkan adzan Maghrib, orang-orang segera menuju tiang-tiang (masjid), lalu mereka shalat dua rakaat dua rakaat, hingga orang asing yang masuk ke masjid mengira shalat telah selesai karena banyaknya orang yang mengerjakan sunnah tersebut."
[Penjelasan:]
- ابتدروا السواري: Mereka bersegera menuju tiang-tiang (sarāri = tiang penyangga atap masjid, disebut juga usthuwānah).
- ركعتين ركعتين: Setiap orang shalat dua rakaat saja, tidak lebih.
- خفيفتين: Ringan, yaitu tidak memanjangkan bacaan.
Disunnahkan pula shalat dua rakaat ringan sebelum shalat Isya, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 601) dan Muslim (no. 838) dari Abdullah bin Mufadhdhal radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Antara setiap dua adzan ada shalat, antara setiap dua adzan ada shalat." Kemudian pada yang ketiga beliau bersabda: "Bagi siapa yang mau."
[Penjelasan:]
- أذانين: Adzan dan iqamah.
(5) Berdasarkan hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma sebelumnya (hasyiyah 2 hal. 44), dan riwayat Muslim (no. 752) darinya juga: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Witir itu satu rakaat dari akhir malam."
Ini adalah jumlah paling sedikit untuk witir.
- Yang sedang: tiga rakaat.
- Yang paling banyak: sebelas rakaat.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1071) dan Muslim (no. 736) – lafazh ini milik Muslim – dan lainnya dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat sebelas rakaat antara selesainya shalat Isya hingga fajar, beliau memberi salam setiap dua rakaat, dan menutup dengan witir satu rakaat. Apabila muadzin selesai dari adzan Subuh, dan fajar telah jelas baginya, serta muadzin datang kepadanya, beliau bangun lalu shalat dua rakaat ringan, kemudian berbaring miring ke sisi kanan hingga muadzin datang untuk iqamah."
[Penjelasan:]
- ركعتين خفيفتين: Itulah sunnah Subuh (dua rakaat sebelum fardhu Subuh).
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1422) dan lainnya dari Abu Ayyub radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Witir itu hak (disyariatkan dan dianjurkan). Barangsiapa ingin witir dengan lima rakaat, maka lakukanlah. Barangsiapa ingin witir dengan tiga rakaat, maka lakukanlah. Barangsiapa ingin witir dengan satu rakaat, maka lakukanlah."
[Penjelasan:]
- حق: Disyariatkan dan dituntut (wajib sunnah atau sunnah muakkadah menurut sebagian ulama).
3 (TIGA) SHALAT SUNNAH MUAKKAD
وثلاث نوافل مؤكدات (1):
1 - صلاة الليل (2)
2 - وصلاة الضحى (3)
3 - وصلاة التراويح (4).
Ada 3 (tiga) shalat sunnah mua'akkad yaitu shalat malam, shalat dhuha dan shalat tarawih.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) أي بعد النوافل التي تطلب فيها الجماعة، والنوافل الرواتب التابعة للفرائض، لفضيلة الجماعة في الأولى، وارتباط الثانية بالفريضة.
والنوافل: جمع نافلة، وهي بمعنى المسنون والمستحب.
(2) روى مسلم (1163) وغيره، عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ الصلاة أفضلُ بعد المَكتُوبَةِ؟ قال: (الضَلاةُ في َجوْفِ اللّيل).
(المكتوبة: المفروضة. جوف الليل: باطنه وساعات التفرغ فيه للعبادة).
وتسمى قيام الليل، والتهجد ان فعلت بعد النوم، قال تعالى: " وَمِنَ اللَيْلِ فَتَهجدِْ بهِ نَافِلَةَ لكَ " الإسراء:79 /.
(أي ترك الهجود- وهو النوم - وقم فصل واقرأ القرآن. نافلة لك: زيادة على الفرائض مفروضة عليك خاصة).
(3) روى البخاري (1880) ومسلم (721) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوْصاني خَليلي بثلاثٍ: صيامِ ثلاثةِ أيام من كل شَهرٍ، ورَكْعتيِ الضُحى وأن أوتِرَ قبلَ أنْ أنَامَ. أصًلي الوتر.
وأقلها ركعتان، لما ذكر في الحديث، وأكثرها ثمان ركعات، لما رواه البخاري (350) ومسلم (336) واللفظ له، في حديث أم هانىء رضي الله عنها: أنه لما كان عام الفتح، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله، فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه والْتَحَفَ به، ثم صلى ثمانيَ ركعاتٍ سُبْحَةَ الضحى. أي صلاة الضحى.
والأفضل أن يفصل بين كل ركعتين، لما جاء في رواية أبي داود (1290) عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سُبْحَةَ الضحى ثماني ركعات، يسلَم مِن كل ركعتين.
ووقتها من ارتفاع الشمس حتى الزوال، والأفضل فعلها عند مُضيَ ربع النهار، روى مسلم (748) وغيره، كن زيد بن أرْقَم رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل قباء هم يصلون الضحى، فقال: (صَلاةُ الأوَابِينَ إذا رَمِضَتِ الفِصَالُ مِنَ الضحَى).
(الأوابين: جمع أواب، وهو الراجع إلى الله تعالى. رمضت الفصال: احترقت من حر الرمضاء، أي وجدت حر الشمس، والرمضاء في الأصل الحجارة الحامية من حر الشمس، والمراد ارتفاع النهار. والفصال: جمع فصيل، وهو ولد الناقة).
(4) وتسمى قيام رمضان، وهي عشرون ركعة في كل ليلة من ليالي رمضان، يصلي كل ركعتين بتسليمة، ووقتها بين صلاة العشاء وصلاة الفجر، وتصلى قبل الوتر.
روى البخاري (37) ومسلم (759) وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَامَ رمَضَانَ إيماناً واحْتساباً غُفِرَ لهُ مَا تَقَدمَ مِنْ ذَنْبه) [إيماناً: تصديقَاً بأنه حق. احتساباً: إخلاصاً لله تعاَلىَ].
وروى البخاري (882) ومسلم (761) واللفظ له، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى في المسجد ذات ليلة، فصلَّى بصلاته ناسٌ، ثم صلى من القابلة فكثُر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة- أو الرابعة - فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: (قد رأيْت الّذي صَنَعْتُمْ، فلم يَمْنَعني من الخروج إليكم، إلا أنّي خَشيتُ أن تُفْرَضَ عليكم). وذلك في رمضان.
[الذي صنعتم: أيَ اجتماعكم للصلاة وانتظاري].
وروى البخاري (1906) عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع مُتَفَرَقونَ، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهْطُ، فقال عمر: إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمْثلَ.
ثم عزم فجمعهم على أبيَ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعهَ هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون. يعني آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله.
[أوزاع جماعات. الرهط: ما دون العشرة من الرجال. نعمت البدعة هذه: حسن هذا الفعل، والبدعة ما استحدث على غير مثال سبق، وتكَون حسنة ومشروعة إن وافقت الشرع واندرجت تحت مستحسن فيه، وذميمة مرفوضة إن خالفته، أو اندرجت تحت مستقبح فيه، وإن لم تخالف الشرع ولم تندرج تحت أصل فيه كانت مباحة].
وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح (2/ 996): أنهم كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة.
وروى مالك في الموطأ (1/ 115): كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة. وجمع البيهقي بين الروايتين: بأن الثلاث كانت وتراً.
(1) Yaitu setelah shalat-shalat sunnah yang dianjurkan secara berjamaah, serta shalat sunnah rawatib (yang mengikuti shalat fardhu), karena keutamaan berjamaah pada yang pertama, dan karena keterkaitan yang kedua dengan shalat fardhu.
النوافل adalah jamak dari nafilah, yang bermakna sunnah dan mustahab (dianjurkan).
(2) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 1163) dan lainnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya: "Shalat apakah yang paling utama setelah shalat wajib?" Beliau menjawab:
"Shalat di tengah malam."
[Penjelasan:]
- المكتوبة: Shalat yang difardhukan (shalat lima waktu).
- جوف الليل: Bagian tengah malam, yaitu waktu-waktu luang di malam hari untuk beribadah.
Shalat ini disebut qiyamul lail (shalat malam), dan disebut tahajjud jika dilakukan setelah tidur. Allah Ta'ala berfirman:
"وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ" (QS. Al-Isra': 79)
Artinya: "Dan pada sebagian malam, maka tahajjudlah dengannya (membaca Al-Qur'an) sebagai tambahan (nafilah) bagimu."
Yaitu meninggalkan tidur (hujud = tidur), lalu bangun, shalat, dan membaca Al-Qur'an. Nafilah laka: Tambahan atas shalat fardhu yang difardhukan khusus atasmu.
(3) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1880) dan Muslim (no. 721) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Kekasihku (Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam) berwasiat kepadaku dengan tiga perkara: puasa tiga hari setiap bulan, dua rakaat Dhuha, dan agar aku witir sebelum tidur."
Aku (Abu Hurairah) melaksanakan witir.
Jumlah paling sedikit adalah dua rakaat, sebagaimana disebutkan dalam hadits tersebut.
Jumlah paling banyak adalah delapan rakaat, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 350) dan Muslim (no. 336) – lafazh ini milik Muslim – dalam hadits Ummu Hani' radhiyallahu 'anha:
"Pada tahun Fathu Makkah (penaklukan Mekkah), ia datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang sedang berada di bagian atas Mekkah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri untuk mandi, lalu Fatimah menutupinya. Kemudian beliau mengambil kainnya dan menyelimutinya, lalu shalat delapan rakaat sebagai shalat Dhuha (subhat ad-duha)."
Yaitu shalat Dhuha.
Yang lebih utama adalah memisahkan setiap dua rakaat (dengan salam), berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 1290) darinya:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari Fathu Makkah shalat subhat ad-duha delapan rakaat, beliau memberi salam setiap dua rakaat."
Waktunya dari terbit matahari (setelah habis waktu terlarang) hingga zawal (matahari tergelincir). Yang paling utama adalah melakukannya setelah berlalu seperempat siang.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 748) dan lainnya dari Zaid bin Arqam radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar menemui penduduk Quba' yang sedang shalat Dhuha, lalu beliau bersabda: 'Shalat orang-orang yang kembali (kepada Allah) adalah ketika anak-anak unta mulai kepanasan karena terik matahari Dhuha.'"
[Penjelasan:]
- الأوابين: Jamak dari awwab, yaitu orang yang sering kembali (bertaubat) kepada Allah Ta'ala.
- رمضت الفصال: Anak-anak unta kepanasan karena terik panas (ramdha'), yaitu terasa panas matahari. الرمضاء asalnya adalah batu panas karena terik matahari, yang dimaksud di sini adalah naiknya matahari (siang terik).
- الفصال: Jamak dari fashil, yaitu anak unta.
(4) Disebut juga qiyam Ramadhan (shalat tarawih), yaitu dua puluh rakaat setiap malam di bulan Ramadhan, dilakukan dua rakaat dua rakaat dengan salam, waktunya antara shalat Isya dan shalat Subuh, dan dikerjakan sebelum witir.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 37) dan Muslim (no. 759) dan lainnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa bangun malam di bulan Ramadhan karena iman dan mengharap pahala, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu."
[Penjelasan:]
- إيماناً: Dengan membenarkan bahwa itu benar (hak).
- احتساباً: Dengan ikhlas karena Allah Ta'ala.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 882) dan Muslim (no. 761) – lafazh ini milik Muslim – dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di masjid pada suatu malam, lalu orang-orang ikut shalat mengikuti beliau. Kemudian beliau shalat lagi pada malam berikutnya, maka orang-orang bertambah banyak. Kemudian pada malam ketiga atau keempat, orang-orang berkumpul, namun Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak keluar menemui mereka. Ketika pagi hari, beliau bersabda: 'Aku telah melihat apa yang kalian lakukan, dan tidak ada yang menghalangiku keluar menemui kalian kecuali aku khawatir hal itu difardhukan atas kalian.'"
Dan itu terjadi di bulan Ramadhan.
[Penjelasan:]
- الذي صنعتم: Yaitu berkumpul kalian untuk shalat dan menunggu beliau.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1906) dari Abdurrahman bin Abdul Qari, ia berkata:
"Aku keluar bersama Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu di bulan Ramadhan ke masjid, maka orang-orang berpencar-pencar dalam kelompok-kelompok kecil: seorang laki-laki shalat sendirian, dan seorang laki-laki shalat lalu sekelompok kecil ikut shalat mengikutinya. Umar berkata: 'Sesungguhnya aku berpendapat, jika aku kumpulkan mereka pada satu qari' (imam), itu akan lebih baik.'
Kemudian ia memutuskan dan mengumpulkan mereka pada Ubay bin Ka'b. Kemudian aku keluar bersamanya pada malam lain, dan orang-orang shalat mengikuti imam mereka. Umar berkata: 'Sebaik-baik bid'ah adalah ini, dan yang mereka tinggalkan (tidur di akhir malam) lebih utama daripada yang mereka kerjakan (qiyam di awal malam).'"
Yaitu orang-orang biasa qiyam di awal malam.
[Penjelasan:]
- أوزاع: Kelompok-kelompok kecil yang terpisah.
- الرهط: Kurang dari sepuluh orang laki-laki.
- نعمت البدعة هذه: Sebaik-baik perbuatan baru ini (bid'ah hasanah), yaitu perbuatan yang diada-adakan tanpa contoh sebelumnya, namun baik dan disyariatkan jika sesuai dengan syariat dan termasuk dalam hal yang dianjurkan. Jika bertentangan dengan syariat atau termasuk dalam hal yang dibenci, maka buruk dan ditolak. Jika tidak bertentangan dan tidak termasuk dalam dasar syariat, maka mubah.
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan lainnya dengan sanad shahih (2/996): Bahwa mereka pada masa Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu qiyam di bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.
Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1/115): Bahwa orang-orang pada zaman Umar qiyam di Ramadhan dengan dua puluh tiga rakaat.
Al-Baihaqi menggabungkan kedua riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa tiga rakaat itu adalah witir.
النوافل adalah jamak dari nafilah, yang bermakna sunnah dan mustahab (dianjurkan).
(2) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 1163) dan lainnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya: "Shalat apakah yang paling utama setelah shalat wajib?" Beliau menjawab:
"Shalat di tengah malam."
[Penjelasan:]
- المكتوبة: Shalat yang difardhukan (shalat lima waktu).
- جوف الليل: Bagian tengah malam, yaitu waktu-waktu luang di malam hari untuk beribadah.
Shalat ini disebut qiyamul lail (shalat malam), dan disebut tahajjud jika dilakukan setelah tidur. Allah Ta'ala berfirman:
"وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ" (QS. Al-Isra': 79)
Artinya: "Dan pada sebagian malam, maka tahajjudlah dengannya (membaca Al-Qur'an) sebagai tambahan (nafilah) bagimu."
Yaitu meninggalkan tidur (hujud = tidur), lalu bangun, shalat, dan membaca Al-Qur'an. Nafilah laka: Tambahan atas shalat fardhu yang difardhukan khusus atasmu.
(3) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1880) dan Muslim (no. 721) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Kekasihku (Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam) berwasiat kepadaku dengan tiga perkara: puasa tiga hari setiap bulan, dua rakaat Dhuha, dan agar aku witir sebelum tidur."
Aku (Abu Hurairah) melaksanakan witir.
Jumlah paling sedikit adalah dua rakaat, sebagaimana disebutkan dalam hadits tersebut.
Jumlah paling banyak adalah delapan rakaat, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 350) dan Muslim (no. 336) – lafazh ini milik Muslim – dalam hadits Ummu Hani' radhiyallahu 'anha:
"Pada tahun Fathu Makkah (penaklukan Mekkah), ia datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang sedang berada di bagian atas Mekkah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri untuk mandi, lalu Fatimah menutupinya. Kemudian beliau mengambil kainnya dan menyelimutinya, lalu shalat delapan rakaat sebagai shalat Dhuha (subhat ad-duha)."
Yaitu shalat Dhuha.
Yang lebih utama adalah memisahkan setiap dua rakaat (dengan salam), berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 1290) darinya:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari Fathu Makkah shalat subhat ad-duha delapan rakaat, beliau memberi salam setiap dua rakaat."
Waktunya dari terbit matahari (setelah habis waktu terlarang) hingga zawal (matahari tergelincir). Yang paling utama adalah melakukannya setelah berlalu seperempat siang.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 748) dan lainnya dari Zaid bin Arqam radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar menemui penduduk Quba' yang sedang shalat Dhuha, lalu beliau bersabda: 'Shalat orang-orang yang kembali (kepada Allah) adalah ketika anak-anak unta mulai kepanasan karena terik matahari Dhuha.'"
[Penjelasan:]
- الأوابين: Jamak dari awwab, yaitu orang yang sering kembali (bertaubat) kepada Allah Ta'ala.
- رمضت الفصال: Anak-anak unta kepanasan karena terik panas (ramdha'), yaitu terasa panas matahari. الرمضاء asalnya adalah batu panas karena terik matahari, yang dimaksud di sini adalah naiknya matahari (siang terik).
- الفصال: Jamak dari fashil, yaitu anak unta.
(4) Disebut juga qiyam Ramadhan (shalat tarawih), yaitu dua puluh rakaat setiap malam di bulan Ramadhan, dilakukan dua rakaat dua rakaat dengan salam, waktunya antara shalat Isya dan shalat Subuh, dan dikerjakan sebelum witir.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 37) dan Muslim (no. 759) dan lainnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa bangun malam di bulan Ramadhan karena iman dan mengharap pahala, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu."
[Penjelasan:]
- إيماناً: Dengan membenarkan bahwa itu benar (hak).
- احتساباً: Dengan ikhlas karena Allah Ta'ala.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 882) dan Muslim (no. 761) – lafazh ini milik Muslim – dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di masjid pada suatu malam, lalu orang-orang ikut shalat mengikuti beliau. Kemudian beliau shalat lagi pada malam berikutnya, maka orang-orang bertambah banyak. Kemudian pada malam ketiga atau keempat, orang-orang berkumpul, namun Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak keluar menemui mereka. Ketika pagi hari, beliau bersabda: 'Aku telah melihat apa yang kalian lakukan, dan tidak ada yang menghalangiku keluar menemui kalian kecuali aku khawatir hal itu difardhukan atas kalian.'"
Dan itu terjadi di bulan Ramadhan.
[Penjelasan:]
- الذي صنعتم: Yaitu berkumpul kalian untuk shalat dan menunggu beliau.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1906) dari Abdurrahman bin Abdul Qari, ia berkata:
"Aku keluar bersama Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu di bulan Ramadhan ke masjid, maka orang-orang berpencar-pencar dalam kelompok-kelompok kecil: seorang laki-laki shalat sendirian, dan seorang laki-laki shalat lalu sekelompok kecil ikut shalat mengikutinya. Umar berkata: 'Sesungguhnya aku berpendapat, jika aku kumpulkan mereka pada satu qari' (imam), itu akan lebih baik.'
Kemudian ia memutuskan dan mengumpulkan mereka pada Ubay bin Ka'b. Kemudian aku keluar bersamanya pada malam lain, dan orang-orang shalat mengikuti imam mereka. Umar berkata: 'Sebaik-baik bid'ah adalah ini, dan yang mereka tinggalkan (tidur di akhir malam) lebih utama daripada yang mereka kerjakan (qiyam di awal malam).'"
Yaitu orang-orang biasa qiyam di awal malam.
[Penjelasan:]
- أوزاع: Kelompok-kelompok kecil yang terpisah.
- الرهط: Kurang dari sepuluh orang laki-laki.
- نعمت البدعة هذه: Sebaik-baik perbuatan baru ini (bid'ah hasanah), yaitu perbuatan yang diada-adakan tanpa contoh sebelumnya, namun baik dan disyariatkan jika sesuai dengan syariat dan termasuk dalam hal yang dianjurkan. Jika bertentangan dengan syariat atau termasuk dalam hal yang dibenci, maka buruk dan ditolak. Jika tidak bertentangan dan tidak termasuk dalam dasar syariat, maka mubah.
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan lainnya dengan sanad shahih (2/996): Bahwa mereka pada masa Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu qiyam di bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat.
Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1/115): Bahwa orang-orang pada zaman Umar qiyam di Ramadhan dengan dua puluh tiga rakaat.
Al-Baihaqi menggabungkan kedua riwayat tersebut dengan mengatakan bahwa tiga rakaat itu adalah witir.