7 Macam Air untuk Bersuci
Ada 7 (tujuh) macam air yang dapat digunakan untuk bersuci di mana hal itu menjadi syarat sahnya shalat. Baik bersuci dari hadas (kecil dan besar) maupun bersuci dari najis. Sama saja najis ringan, menengah (mutawasitoh), berat (mugholazhoh). . yaitu air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air dari mata air, air es dan air dingin(1)
3/03/2026
Ada 7 (tujuh) macam air yang dapat digunakan untuk bersuci di mana hal itu menjadi syarat sahnya shalat. Baik bersuci dari hadas (kecil dan besar) maupun bersuci dari najis. Sama saja najis ringan, menengah (mutawasitoh), berat (mugholazhoh).
Daftar Isi
TUJUH MACAM AIR SUCI
كتاب الطهارة
المياه التي يجوز بها التطهير سبع مياه:
1 - ماء السماء
2 - وماء البحر
3 - وماء النهر
4 - وماء البئر
5 - وماء العين
6 - وماء الثلج
7 - وماء البرد (1).
Air yang dapat dipergunakan untuk bersuci ada tujuh macam: air hujan, air laut, air sungai, air sumur, air dari mata air, air es dan air dingin(1)
CATATAN
(1) ويمكن أن يقال اختصاراً: يتطهر بكل ماء نبع من الأرض أو نزل من السماء. والأصل في جواز التطهر بهذه المياه:
آيات، منها: قوله تعالى: " وَيُنَزلُ عَلَئكُمُ مِنَ السَّماءِ مَاءّ لِيُطَهركُم بِهِ " / الأنفال: 11/.
وأحاديث، منها: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نرْكبُ البحرَ، ونحمل معنا القليل من الماء، فإنْ تَوَضأنا به عطشنا، أفَنَتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُه).
رواه الخمسة، وقال الترمذي (69): هذا حديث حسن صحيح.
[الحل ميتته: أي يؤكل ما مات فيه - من سمك ونحوه - بدون ذبح شرعي].
Dan banyak hadits, antara lain: hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh ra. ia berkata: Ada seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah saw. dengan ucapannya: Wahai Rasulallah, kami naik sebuah perahu di lautan, dan kami hanya membawa sedikit air. Apabila kami berwudlu menggunakan air tersebut, maka kami akan kehausan. Apakah boleh kami berwudlu menggunakan air laut? Maka Rasulullah saw. menjawab: “Laut itu suci airnya dan halal bangkainya”, diriwayatakn oleh lima perowi. At Tirmidzy menyatakan: Hadits ini Hasan. (Halal bangkainya: artinya dapat dimakan apa yang mati dilautan, baik berupa ikan dan sejenisnya, tanpa disembelih secara syar’ie).
PENJELASAN DARI KITAB IQNA' FI HALLI ALFADZI ABI SYUJAK
(القَوْل فِي أَنْوَاع الْمِيَاه) وَقَوله (الْمِيَاه) جمع مَاء وَالْمَاء مَمْدُود على الْأَفْصَح وَأَصله موه تحركت الْوَاو وَانْفَتح مَا قبلهَا فقلبت ألفا ثمَّ أبدلت الْهَاء همزَة
وَمن عَجِيب لطف الله تَعَالَى أَنه أَكثر مِنْهُ وَلم يحوج فِيهِ إِلَى كثير معالجة لعُمُوم الْحَاجة إِلَيْهِ (الَّتِي يجوز التَّطْهِير بهَا) أَي بِكُل وَاحِد مِنْهَا عَن الْحَدث والخبث
وَالْحَدَث فِي اللُّغَة الشَّيْء الْحَادِث وَفِي الشَّرْع يُطلق على أَمر اعتباري يقوم بالأعضاء يمْنَع من صِحَة الصَّلَاة حَيْثُ لَا مرخص وعَلى الْأَسْبَاب الَّتِي يَنْتَهِي بهَا الطُّهْر وعَلى الْمَنْع الْمُتَرَتب على ذَلِك وَالْمرَاد هُنَا الأول لِأَنَّهُ الَّذِي لَا يرفعهُ إِلَّا المَاء بِخِلَاف الْمَنْع لِأَنَّهُ صفة الْأَمر الاعتباري فَهُوَ غَيره لِأَن الْمَنْع هُوَ الْحُرْمَة وَهِي ترْتَفع ارتفاعا مُقَيّدا بِنَحْوِ التَّيَمُّم بِخِلَاف الأول
وَلَا فرق فِي الْحَدث بَين الْأَصْغَر وَهُوَ مَا نقض الْوضُوء والمتوسط وَهُوَ مَا أوجب الْغسْل من جماع أَو إِنْزَال والأكبر وَهُوَ مَا أوجبه من حيض أَو نِفَاس
والخبث فِي اللُّغَة مَا يستقذر وَفِي الشَّرْع مستقذر يمْنَع من صِحَة الصَّلَاة حَيْثُ لَا مرخص وَلَا فرق فِيهِ بَين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غَيره من غير نَحْو الْكَلْب والمغلظ كبول نَحْو الْكَلْب
وَإِنَّمَا تعين المَاء فِي رفع الْحَدث لقَوْله تَعَالَى {فَلم تَجدوا مَاء فَتَيَمَّمُوا} وَالْأَمر للْوُجُوب فَلَو رفع غير المَاء لما وَجب التَّيَمُّم عِنْد فَقده
وَنقل ابْن الْمُنْذر وَغَيره الْإِجْمَاع على اشْتِرَاطه فِي الْحَدث إِزَالَة الْخبث لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي خبر الصَّحِيحَيْنِ حِين بَال الْأَعرَابِي فِي الْمَسْجِد صبوا عَلَيْهِ ذنوبا من مَاء والذنُوب الدَّلْو الممتلئة مَاء
وَالْأَمر للْوُجُوب كَمَا مر فَلَو كفى غَيره لما وَجب غسل الْبَوْل بِهِ وَلَا يُقَاس بِهِ غَيره لِأَن الطُّهْر بِهِ عِنْد الإِمَام تعبدي وَعند غَيره مَعْقُول الْمَعْنى لما فِيهِ من الرقة واللطافة الَّتِي لَا تُوجد فِي غَيره
الْأَفْعَال كَانَ بِمَعْنى الْحل وَهُوَ هُنَا بِمَعْنى الْأَمريْنِ لِأَن من أَمر غير المَاء على أَعْضَاء الطَّهَارَة بنية الْوضُوء أَو الْغسْل لَا يجوز وَيحرم لِأَنَّهُ تقرب بِمَا لَيْسَ مَوْضُوعا للتقرب فعصى لتلاعبه (سبع مياه) بِتَقْدِيم السِّين على الْمُوَحدَة أَحدهَا (مَاء السَّمَاء) لقَوْله تَعَالَى {وَينزل عَلَيْكُم من السَّمَاء}
تَنْبِيه يجوز إِذا أضيف إِلَى الْعُقُود كَانَ بِمَعْنى الصِّحَّة وَإِذا أضيف إِلَى مَاء ليطهركم بِهِ وَبَدَأَ المُصَنّف رَحمَه الله بهَا لشرفها على الأَرْض كَمَا هُوَ الْأَصَح فِي الْمَجْمُوع
وَهل للمراد بالسماء فِي الْآيَة الجرم الْمَعْهُود أَو السَّحَاب قَولَانِ
حَكَاهُمَا النَّوَوِيّ فِي دقائق الرَّوْضَة وَلَا مَانع من أَن ينزل من كل مِنْهُمَا
(و) ثَانِيهَا (مَاء الْبَحْر) أَي المالح لحَدِيث هُوَ الطّهُور مَاؤُهُ الْحل ميتَته صَححهُ التِّرْمِذِيّ وَسمي بحرا لعمقه واتساعه
تَنْبِيه حَيْثُ أطلق الْبَحْر فَالْمُرَاد بِهِ المالح غَالِبا ويقل فِي العذب كَمَا قَالَه فِي الْمُحكم
فَائِدَة اعْترض بَعضهم على الشَّافِعِي فِي قَوْله كل مَاء من بَحر عذب أَو مالح فالتطهير بِهِ جَائِز بِأَنَّهُ لحن وَإِنَّمَا يَصح من بَحر ملح وَهُوَ مخطىء فِي ذَلِك
قَالَ الشَّاعِر (الطَّوِيل) فَلَو تفلت فِي الْبَحْر وَالْبَحْر مالح لأصبح مَاء الْبَحْر من رِيقهَا عذبا وَلَكِن فهمه السقيم أَدَّاهُ إِلَى ذَلِك قَالَ الشَّاعِر وَكم من عائب قولا صَحِيحا وآفته من الْفَهم السقيم (و) ثَالِثهَا (مَاء النَّهر) العذب وَهُوَ بِفَتْح الْهَاء وسكونها كالنيل والفرات وَنَحْوهمَا بِالْإِجْمَاع
(و) رَابِعهَا (مَاء الْبِئْر) لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المَاء لَا يُنجسهُ شَيْء لما سُئِلَ عَن بِئْر بضَاعَة بِالضَّمِّ لِأَنَّهُ تَوَضَّأ مِنْهَا وَمن بِئْر رومة
تَنْبِيه شَمل إِطْلَاقه الْبِئْر بِئْر زَمْزَم لِأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَوَضَّأ مِنْهَا
وَفِي الْمَجْمُوع حِكَايَة الْإِجْمَاع على صِحَة الطَّهَارَة بِهِ وَإنَّهُ لَا يَنْبَغِي إِزَالَة النَّجَاسَة بِهِ سِيمَا فِي الِاسْتِنْجَاء لما قيل إِنَّه يُورث البواسير وَذكر نَحوه ابْن الملقن فِي شرح البُخَارِيّ وَهل إِزَالَة النَّجَاسَة بِهِ حرَام أَو مَكْرُوه أَو خلاف الأولى أوجه حَكَاهَا الدَّمِيرِيّ وَالطّيب النَّاشِرِيّ من غير تَرْجِيح تبعا للْأَذْرَعِيّ وَالْمُعْتَمد الْكَرَاهَة لِأَن أَبَا ذَر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَزَال بِهِ الدَّم الَّذِي أدمته قُرَيْش حِين رَجَمُوهُ كَمَا هُوَ فِي صَحِيح مُسلم وغسلت أَسمَاء بنت أبي بكر وَلَدهَا عبد الله ابْن الزبير رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم حِين قتل وتقطعت أوصاله بِمَاء زَمْزَم بِمحضر من الصَّحَابَة وَغَيرهم وَلم يُنكر ذَلِك عَلَيْهَا أحد مِنْهُم
(و) خَامِسهَا (مَاء الْعين) الأرضية كالنابعة من أَرض أَو الْجَبَل أَو الحيوانية كالنابعة من الزلَال وَهُوَ شَيْء ينْعَقد من المَاء على صُورَة الْحَيَوَان أَو الإنسانية كالنابعة من بَين أَصَابِعه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ذَاتهَا على خلاف فِيهِ وَهُوَ أفضل الْمِيَاه مُطلقًا
(و) سادسها (مَاء الثَّلج) بِالْمُثَلثَةِ (و) سابعها (مَاء الْبرد) بِفَتْح الر لِأَنَّهُمَا ينزلان من السَّمَاء ثمَّ يعرض لَهما الجمود فِي الْهَوَاء كَمَا يعرض لَهما على وَجه الأَرْض قَالَه ابْن الرّفْعَة فِي الْكِفَايَة
فَلَا يردان على المُصَنّف وَكَذَا لَا يرد عَلَيْهِ أَيْضا رشح بخار المَاء لِأَنَّهُ مَاء حَقِيقَة وَينْقص بِقَدرِهِ وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمد كَمَا صَححهُ النَّوَوِيّ فِي مَجْمُوعه وَغَيره وَإِن قَالَ الرَّافِعِيّ تازع فِيهِ عَامَّة الْأَصْحَاب وَقَالُوا يسمونه بخارا أَو رشحا لَا مَاء على الْإِطْلَاق وَلَا مَاء الزَّرْع إِذا قُلْنَا بطهوريته وَهُوَ الْمُعْتَمد لِأَنَّهُ لَا يخرج عَن أحد الْمِيَاه الْمَذْكُورَة
Pembahasan tentang Jenis-Jenis Air
Dan perkataannya "(al-miyāh)" adalah bentuk jamak dari "mā’" (air). Air secara bahasa diucapkan dengan panjang (mamdūd) menurut yang lebih fasih, asalnya adalah "mawh", lalu huruf waw bergerak dan huruf sebelumnya ber-fathah, sehingga waw dibalik menjadi alif, kemudian ha' diganti dengan hamzah.Dan termasuk keajaiban kelembutan Allah Ta'ala adalah bahwa Dia memperbanyak air tersebut dan tidak membuatnya memerlukan banyak pengolahan karena kebutuhan umum terhadapnya.(yang boleh digunakan untuk bersuci dengannya) yaitu dengan masing-masing darinya untuk menghilangkan hadas dan khabats (najis).Hadas secara bahasa berarti sesuatu yang baru terjadi. Secara syar'i, ia digunakan untuk sesuatu yang bersifat i'tibari (pertimbangan hukum) yang melekat pada anggota tubuh, yang menghalangi sahnya shalat jika tidak ada rukhsah (keringanan). Ia juga digunakan untuk sebab-sebab yang mengakhiri kesucian, serta untuk larangan yang ditimbulkan darinya.
Yang dimaksud di sini adalah yang pertama, karena itulah yang tidak diangkat kecuali oleh air, berbeda dengan larangan, karena larangan itu adalah sifat dari perkara i'tibari tersebut, sehingga ia berbeda darinya. Sebab larangan itu adalah keharaman, yang bisa diangkat secara terbatas dengan tayammum misalnya, berbeda dengan yang pertama.
Tidak ada perbedaan pada hadas antara hadas ashghar (kecil), yaitu yang membatalkan wudhu; hadas mutawassith (sedang), yaitu yang mewajibkan mandi karena jimak atau keluar mani; serta hadas akbar (besar), yaitu yang mewajibkan mandi karena haid atau nifas.Khabats (najis) secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap kotor. Secara syar'i, ia adalah sesuatu yang dianggap kotor yang menghalangi sahnya shalat jika tidak ada rukhsah. Tidak ada perbedaan padanya antara yang ringan seperti kencing anak kecil yang belum makan selain susu, yang sedang seperti kencing orang lain selain dari anjing dan sejenisnya, serta yang berat seperti kencing anjing dan sejenisnya.
Air memang ditentukan untuk mengangkat hadas karena firman Allah Ta'ala:
{فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا}
"Maka jika kamu tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah."
Perintah di sini menunjukkan wajib. Seandainya selain air bisa mengangkat hadas, niscaya tayammum tidak wajib ketika air tidak ada.Ibnu al-Mundzir dan lainnya meriwayatkan ijma' (kesepakatan ulama) bahwa air disyaratkan untuk mengangkat hadas dan menghilangkan khabats (najis), berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits shahihain ketika seorang badui kencing di masjid: "Tuangkanlah ember air di atasnya." Dan "dzanūb" adalah ember yang penuh air.
Perintah di sini juga menunjukkan wajib. Seandainya selain air cukup, niscaya tidak wajib membasuh kencing dengan air tersebut. Tidak boleh mengqiyaskan yang lain dengannya, karena thaharah dengan air menurut Imam Syafi'i bersifat ta'abbudi (ibadah semata), sedangkan menurut selainnya memiliki makna ma'qul (dapat dipahami), yaitu karena kelembutan dan kehalusannya yang tidak terdapat pada yang lain.Perkataan "kāna" di sini bermakna "yaitu" atau "adalah", dan di sini bermakna perintah keduanya, karena barangsiapa yang mengambil selain air pada anggota thaharah dengan niat wudhu atau mandi, maka tidak boleh dan haram, sebab ia mendekatkan diri dengan sesuatu yang bukan ditetapkan untuk taqarrub, sehingga ia bermaksiat karena main-mainnya.Tujuh jenis air (dengan mendahulukan sin atas muwahhadah):
Pertama: air langit (hujan), karena firman Allah Ta'ala: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ}
"Dan Dia menurunkan kepada kalian dari langit..."Catatan: Boleh jika dikaitkan dengan 'uqud (kontrak), maka "kāna" bermakna sah. Jika dikaitkan dengan air, seperti "untuk menyucikan kalian dengannya". Penulis (mushannif) rahimahullah memulai dengannya karena kemuliaannya atas air bumi, sebagaimana yang lebih shahih dalam al-Majmu'.Apakah yang dimaksud "langit" dalam ayat itu adalah benda langit yang diketahui atau awan? Ada dua pendapat, disebutkan oleh an-Nawawi dalam Daqa'iq ar-Raudhah. Tidak ada larangan jika diturunkan dari keduanya.Kedua: air laut (yang asin), berdasarkan hadits: "Ia adalah thahur, airnya menyucikan, bangkainya halal." Diriwayatkan dan dishahihkan oleh at-Tirmidzi. Disebut "bahr" karena kedalaman dan keluasannya.
Catatan: Jika "bahr" disebut secara mutlak, yang dimaksud biasanya air asin, jarang air tawar, sebagaimana dikatakan dalam al-Muhkam. Faedah: Sebagian orang mengkritik Imam Syafi'i atas ucapannya "setiap air dari bahr, tawar atau asin, maka boleh bersuci dengannya", dengan mengatakan itu salah bahasa, dan hanya boleh dari bahr yang asin. Kritik itu keliru. Seorang penyair berkata (dalam bait thawil): "Seandainya ia meludah ke dalam laut sementara laut itu asin, niscaya air laut menjadi tawar karena ludahnya."
Namun pemahaman yang lemah membawanya ke sana. Penyair lain berkata: "Betapa banyak pencela terhadap ucapan yang benar, padahal cacatnya dari pemahaman yang lemah."Ketiga: air sungai yang tawar, seperti Nil dan Eufrat serta sejenisnya, dengan ijma'.Keempat: air sumur, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Air tidak dinajiskan oleh sesuatu pun", ketika ditanya tentang sumur Budha'ah (dengan dhammah), karena beliau berwudhu darinya, dan juga sumur Rumah.Catatan: Secara umum mencakup sumur Zamzam, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berwudhu darinya.
Dalam al-Majmu' disebutkan ijma' atas sahnya thaharah dengannya. Tidak sepatutnya menghilangkan najis dengannya, terutama saat istinja', karena dikatakan bisa menyebabkan wasir. Hal serupa disebutkan Ibnu al-Mulaqqin dalam syarah Bukhari. Apakah menghilangkan najis dengannya haram, makruh, atau khilaf al-awla? Ada beberapa pendapat, disebutkan ad-Damiri dan ath-Thayyib an-Nasyiri tanpa tarjih, mengikuti al-Adzra'i.
Yang mu'tamad adalah makruh, karena Abu Dzar radhiyallahu 'anhu menghilangkan darah yang ditumpahkan Quraisy saat merajamnya dengan air Zamzam, sebagaimana dalam Shahih Muslim. Asma' binti Abu Bakar juga memandikan anaknya Abdullah bin az-Zubair radhiyallahu 'anhuma dengan air Zamzam saat terbunuh dan anggota badannya terpotong, di hadapan para sahabat dan lainnya, dan tidak ada yang mengingkari hal itu.Kelima: air mata air bumi, seperti yang memancar dari tanah atau gunung; atau hewani, seperti yang memancar dari zalal (sesuatu yang membeku dari air menyerupai hewan); atau manusiawi, seperti yang memancar dari antara jari-jemari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dari dirinya sendiri (ada khilaf padanya). Ini adalah air yang paling utama secara mutlak.Keenam: air salju (dengan tsa-latsah).
Ketujuh: air embun/beku (dengan fathah ra'), karena keduanya turun dari langit lalu membeku di udara sebagaimana di permukaan bumi, demikian dikatakan Ibnu ar-Rif'ah dalam al-Kifayah. Maka tidak ada sanggahan terhadap mushannif. Demikian pula tidak ada sanggahan atas embun uap air, karena itu air hakiki, berkurang sesuai kadarnya. Ini adalah yang mu'tamad, sebagaimana dishahihkan an-Nawawi dalam al-Majmu' dan lainnya, meskipun ar-Rafi'i mengatakan mayoritas ashhab bertentangan dan menyebutnya uap atau embun, bukan air secara mutlak. Juga bukan air irigasi tanaman jika kita katakan thahurnya (yang mu'tamad), karena ia tidak keluar dari salah satu jenis air yang disebutkan.