Dalil Rukun dan Syarat Sahnya Shalat
Dalil Syarat Sahnya Shalat, Keadaan Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat dan 18 Rukun Shalat menurut al Quran, hadits dan ijtihad madzhab Syafi'i.
3/03/2026
Dalil Syarat Sahnya Shalat, Keadaan Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat dan 18 Rukun Shalat menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i.
Judul kitab: Al-Tahdzib fi Adillati Matnil Ghayah wat Taqrib
Nama kitab asal: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب
Penulis: Mustofa Daib Al-Bigha Al-Maidani Al-Dimasyqi Al-Syafi'i
Bidang studi: Dalil Quran dan Hadits fiqih madzhab Syafi'i dalam Kitab Matan Taqrib karya Abu Syujak
Daftar Isi
- 5 (Lima) Syarat Sahnya Shalat
- 2 (Dua) Keadaan Boleh Shalat Tidak Menghadap Kiblat
- 18 Rukun Shalat
- Kembali ke: Kitab Tahdzib Dalil Matan Taqrib
5 (LIMA) SYARAT SAHNYA SHALAT
"فصل" وشرائطُ الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء:
1 - طهارة الأعضاء من الحدث (1) والنجس (2)
2 - وستر العورة بلباس طاهر (3)
3 - والوقوف على مكان طاهر (4)
4 - والعلم بدخول الوقت (5)
5 - واستقبال القبلة (6).
Syaratnya shalat sebelum melaksanakan shalat ada 5 (lima) yaitu sucinya
anggota badan dari hadas dan najis, menutup aurat dengan kain yang suci,
berdiri pada tempat yang suci, tahu masuknya waktu shalat, menghadap
kiblat.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) الأصغر والأكبر، لقوله تعالى: " يَا أيُّهَا الَذينَ آمَنُوا إذَا قمْتُمْ إلى الصَلاةَ فَاغسْلوا وُجُوهكُمْ وأيْدَيَكُمْ إلَى المَرَافقِ وَامْسحوا بِرُؤوسكمْ وَأرجُلَكُمْ إلى الْكعبيْنِ وَإنْ كُنْتُمْ جُنباً فاطهرُوا " / المائدة: 6 /. وانظر حا 1 ص20، حا 2 ص 38.
(2) دل على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بغسل النجاسات، كقوله لفاطمةَ بنت أبي حبيش رضي الله عنها: (فَإذَا أقْبَلَتِ الحَيْضةُ فَاتْرُكي الصَلاةَ، فَإذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلي عَنْكِ الدمَ وَصَلَي). انظر حاشية (1) ص (35).
وحديث علي رضي الله عنة فيْ غسل المذي، انظر حا 1 ص 31.
وقياساً على طهارة الثوب، المأمور به بقوله تعالى: " وثيابكَ فطَهرْ " / المدثر: 5.
(3) لقوله تعالى: "خُذُوا زينَتَكُمْ عنْدَ كلً مسَجد " / الأعراف: 31 /. قال ابن عباس رضَي الله عنهَما: المراد به الثياب في الصلاة. (مغني المحتاج: 1/ 184).
وروى الترمذي (377) وحسنه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تُقبلُ صَلاةُ الحائِضِ إلا بِخمَار). والحائض البالغ، لأنها بلغت سن الحيض. والخمار ما تغطي به الَمرأة رأسها، وإذا وجب ستر الرأس فستر غيره أولى. ودل على هذا ما رواه البخاري (365) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر، فَيَشْهَد معه نساء من المؤمنات، مُتَلَفِّعَاتٍ في مروطهِن، ثم يرجعن إلى بيوتهن، ما يعرفهن أحد.
[متلفعات في مروطهن: متلفافات بأكسيتِهن، واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله].
ودليل اشتراط كونها طاهرة، قوله تعالى: " وَثِيَابَكَ فَطهِّرْ " المدثر: 5 /.
وروى أبو داود (365) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إنه ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: (إذا طَهُرْت فَاغْسِلِيهِ ثم صلَي فيه). فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: (يَكفِيَك غَسْلُ الدم، ولَا يضرك أثَرُهُ).
(4) دَل على ذلك: أمره صلى اللهَ عليه وسلم بصب الماء على بول الأعرابي في المسجد (انظر حا 2 ص 8). وقياساً على طهارة الثوب.
(5) لقوله تعالى: "إن الصَّلاةَ كَانَتْ عَلى المُؤمنينَ كتَاباً مَوْقُوتاً " / النساء 103 /. أي فرضاً محدداً بوقت فلابد من العلًم بدخولَه.
(6) قال تعالى: " قَد نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ في السَمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قبْلَة تَرْضَاهَا فَوْل وَجْهَكَ شَطر المَسْجد الحَرَام " / البقرة: 144 /.
[تقلب وجهك: تردد وجهك وتصرف نظرك إلى جهة السماء.
فلنولينك: فلنحولنك ولنصرفنك. قبلة: جهة تقابلها في صلاتك، ترضاها: تحبها وتميل إليها. فول وجهك: توجه شطر المسجد: نحوه وتلقاءه. الحرام: الذي لا يحل التعرض له وانتهاكه].
وروى البخاري (5897) ومسلم (397) في حديث المسيء صلاته: أنه صلى الله عليه وسلم قال له: (إذَا قُمْتَ إلى الصَلاةِ فَأسبغِ الْوُضُوءَ، ثم اسْتَقْبِل الْقِبلةَ فكبر). (انظر حاشية 1 ص 52).
والمراد بالمسجد الحرام في الآية، وبالقبلة في الحديث، الكعبة.
روى البخاري (390) ومسلم (525) عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحوَ بيت المَقْدِسِ، ستة عَشَرَ أو سبعة عشر شهراً، وكان رسولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم يُحِب أنْ يوَجَهَ نحوَ الكَعْبَة، فأنزل الله: " قَد نَرَى تَقَلب وَجْهِكَ في السمَاءِ " فَتَوَجَهَ نَحوَ الكعبة.
(1) Yaitu hadas kecil dan hadas besar, berdasarkan firman Allah
Ta'ala:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا"
(QS. Al-Maidah: 6)
"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, usaplah kepalamu, dan (basuh) kakimu sampai ke kedua mata kaki. Dan jika kamu dalam keadaan junub, maka bersucilah (mandilah)."
Dan lihat hasyiyah 1 halaman 20, hasyiyah 2 halaman 38.
(2) Dalilnya adalah perintah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mencuci najis, seperti sabda beliau kepada Fatimah binti Abi Hubaisy radhiyallahu 'anha:
"Apabila haid telah datang, maka tinggalkanlah shalat. Dan apabila masa haid itu telah berlalu, maka cucilah darah darimu dan shalatlah."
Lihat hasyiyah (1) halaman (35).
Dan hadits Ali radhiyallahu 'anhu tentang mencuci madzi, lihat hasyiyah 1 halaman 31.
Serta qiyas (analogi) atas kesucian pakaian, yang diperintahkan oleh firman Allah Ta'ala:
"وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ" (QS. Al-Muddatstsir: 5)
"Dan pakaianmu, maka sucikanlah."
(3) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ" (QS. Al-A'raf: 31)
"Ambillah perhiasanmu di setiap (memasuki) masjid."
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: Yang dimaksud adalah pakaian ketika shalat. (Mughni al-Muhtaj: 1/184).
Diriwayatkan oleh Tirmidzi (no. 377) dan dinilai hasan, dari Aisyah radhiyallahu 'anha: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Tidak diterima shalat wanita haid kecuali dengan khimar (penutup kepala)."
Wanita haid di sini adalah yang telah baligh, karena ia telah mencapai usia haid. Khimar adalah apa yang digunakan wanita untuk menutup kepalanya. Jika wajib menutup kepala, maka menutup bagian tubuh lainnya lebih utama.
Dalilnya juga adalah riwayat Bukhari (no. 365) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat Subuh, maka para wanita mukminah ikut menyaksikan bersama beliau, mereka menutupi diri dengan muthaf (selimut besar) mereka, kemudian kembali ke rumah-rumah mereka, sehingga tidak ada seorang pun yang mengenali mereka."
[Penjelasan:]
- متلفعات في مروطهن: Mereka menutupi diri dengan selimut besar mereka (muruṭ = kain besar yang menutupi seluruh tubuh).
Dalil syarat harus suci (tidak berhadas/bernajis) adalah firman Allah Ta'ala:
"وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ" (QS. Al-Muddatstsir: 5)
"Dan pakaianmu, maka sucikanlah."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 365) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Bahwa Khaulah binti Yasar datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: "Wahai Rasulullah, aku hanya punya satu pakaian saja, dan aku haid di dalamnya, lalu apa yang harus aku lakukan?" Beliau bersabda:
"Apabila kamu telah suci, cucilah pakaian itu, kemudian shalatlah dengan memakainya."
Ia bertanya: "Bagaimana jika darahnya tidak hilang?" Beliau bersabda:
"Cukup bagimu mencuci darah itu, dan bekasnya tidak membahayakanmu."
(4) Dalilnya adalah perintah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menuangkan air ke atas kencing orang badui di masjid (lihat hasyiyah 2 halaman 8). Serta qiyas atas kesucian pakaian.
(5) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا" (QS. An-Nisa': 103)
"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman."
Yaitu kewajiban yang telah ditetapkan dengan waktu tertentu, maka wajib mengetahui masuknya waktu tersebut.
(6) Allah Ta'ala berfirman:
"قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" (QS. Al-Baqarah: 144)
"Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram."
[Penjelasan istilah:]
- تقلب وجهك: Bolak-balik wajahmu dan mengalihkan pandangan ke langit.
- فلنولينك: Sungguh Kami akan memalingkan dan mengarahkanmu.
- قبلة: Arah yang kamu hadapi dalam shalat.
- ترضاها: Yang kamu sukai dan condong kepadanya.
- فول وجهك: Palingkan wajahmu.
- شطر المسجد: Menuju dan menghadap Masjidil Haram.
- الحرام: Yang haram dilanggar atau diserang.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 5897) dan Muslim (no. 397) dalam hadits orang yang salah shalat: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya:
"Apabila kamu berdiri untuk shalat, maka sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah kiblat lalu bertakbirlah."
(Lihat hasyiyah 1 halaman 52).
Yang dimaksud dengan Masjidil Haram dalam ayat dan kiblat dalam hadits adalah Ka'bah.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 390) dan Muslim (no. 525) dari Al-Bara' bin 'Azib radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat menghadap Baitul Maqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sangat ingin menghadap Ka'bah, maka Allah menurunkan: 'Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit...' Maka beliau pun menghadap ke arah Ka'bah."
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا"
(QS. Al-Maidah: 6)
"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, usaplah kepalamu, dan (basuh) kakimu sampai ke kedua mata kaki. Dan jika kamu dalam keadaan junub, maka bersucilah (mandilah)."
Dan lihat hasyiyah 1 halaman 20, hasyiyah 2 halaman 38.
(2) Dalilnya adalah perintah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mencuci najis, seperti sabda beliau kepada Fatimah binti Abi Hubaisy radhiyallahu 'anha:
"Apabila haid telah datang, maka tinggalkanlah shalat. Dan apabila masa haid itu telah berlalu, maka cucilah darah darimu dan shalatlah."
Lihat hasyiyah (1) halaman (35).
Dan hadits Ali radhiyallahu 'anhu tentang mencuci madzi, lihat hasyiyah 1 halaman 31.
Serta qiyas (analogi) atas kesucian pakaian, yang diperintahkan oleh firman Allah Ta'ala:
"وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ" (QS. Al-Muddatstsir: 5)
"Dan pakaianmu, maka sucikanlah."
(3) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ" (QS. Al-A'raf: 31)
"Ambillah perhiasanmu di setiap (memasuki) masjid."
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: Yang dimaksud adalah pakaian ketika shalat. (Mughni al-Muhtaj: 1/184).
Diriwayatkan oleh Tirmidzi (no. 377) dan dinilai hasan, dari Aisyah radhiyallahu 'anha: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Tidak diterima shalat wanita haid kecuali dengan khimar (penutup kepala)."
Wanita haid di sini adalah yang telah baligh, karena ia telah mencapai usia haid. Khimar adalah apa yang digunakan wanita untuk menutup kepalanya. Jika wajib menutup kepala, maka menutup bagian tubuh lainnya lebih utama.
Dalilnya juga adalah riwayat Bukhari (no. 365) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat Subuh, maka para wanita mukminah ikut menyaksikan bersama beliau, mereka menutupi diri dengan muthaf (selimut besar) mereka, kemudian kembali ke rumah-rumah mereka, sehingga tidak ada seorang pun yang mengenali mereka."
[Penjelasan:]
- متلفعات في مروطهن: Mereka menutupi diri dengan selimut besar mereka (muruṭ = kain besar yang menutupi seluruh tubuh).
Dalil syarat harus suci (tidak berhadas/bernajis) adalah firman Allah Ta'ala:
"وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ" (QS. Al-Muddatstsir: 5)
"Dan pakaianmu, maka sucikanlah."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 365) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Bahwa Khaulah binti Yasar datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: "Wahai Rasulullah, aku hanya punya satu pakaian saja, dan aku haid di dalamnya, lalu apa yang harus aku lakukan?" Beliau bersabda:
"Apabila kamu telah suci, cucilah pakaian itu, kemudian shalatlah dengan memakainya."
Ia bertanya: "Bagaimana jika darahnya tidak hilang?" Beliau bersabda:
"Cukup bagimu mencuci darah itu, dan bekasnya tidak membahayakanmu."
(4) Dalilnya adalah perintah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menuangkan air ke atas kencing orang badui di masjid (lihat hasyiyah 2 halaman 8). Serta qiyas atas kesucian pakaian.
(5) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا" (QS. An-Nisa': 103)
"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman."
Yaitu kewajiban yang telah ditetapkan dengan waktu tertentu, maka wajib mengetahui masuknya waktu tersebut.
(6) Allah Ta'ala berfirman:
"قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" (QS. Al-Baqarah: 144)
"Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram."
[Penjelasan istilah:]
- تقلب وجهك: Bolak-balik wajahmu dan mengalihkan pandangan ke langit.
- فلنولينك: Sungguh Kami akan memalingkan dan mengarahkanmu.
- قبلة: Arah yang kamu hadapi dalam shalat.
- ترضاها: Yang kamu sukai dan condong kepadanya.
- فول وجهك: Palingkan wajahmu.
- شطر المسجد: Menuju dan menghadap Masjidil Haram.
- الحرام: Yang haram dilanggar atau diserang.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 5897) dan Muslim (no. 397) dalam hadits orang yang salah shalat: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya:
"Apabila kamu berdiri untuk shalat, maka sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah kiblat lalu bertakbirlah."
(Lihat hasyiyah 1 halaman 52).
Yang dimaksud dengan Masjidil Haram dalam ayat dan kiblat dalam hadits adalah Ka'bah.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 390) dan Muslim (no. 525) dari Al-Bara' bin 'Azib radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat menghadap Baitul Maqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sangat ingin menghadap Ka'bah, maka Allah menurunkan: 'Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit...' Maka beliau pun menghadap ke arah Ka'bah."
2 (DUA) KEADAAN BOLEH SHALAT TIDAK MENGHADAP KIBLAT
ويجوز ترك القبلة في حالتين:
1 - في شدة الخوف (1)
2 - وفي النافلة في السفر على الراحلة (2).
Boleh tidak menghadap kiblat dalam dua keadaan yaitu ketika sangat takut
dan shalat sunnah di atas kendaraan dalam perjalanan.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) من قتال وغيره، إذا كان السبب مباحاً، لقوله تعالى: " فَإنْ خِفتمْ فَرِجَالاً أوْ رُكْبَانا" / البقرة: 239 /.
أي إن لم يمكنكم أن تصلوا صلاة كاملة لخوف ونحوه، فصلوا كما تيسر لكم، مشاة على أرجلكم، أو راكبين على دوابكم، قال ابن عمر رضي الله عنهما: مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (البخاري:4261).
(2) روى البخاري (391) عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجتَهَتْ - وفي رواية: نَحوَ المَشرِقِ - فإذا أراد الفريضةَ، نزل فاستقبل القبلة.
وفي رواية (1045) عن ابن عمر رضي الله عنهما: كان يصلي في السفر ...
(1) Yaitu dari shalat karena perang atau sebab lainnya, apabila sebabnya
mubah (dibolehkan), berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا" (QS. Al-Baqarah: 239)
"Maka jika kamu takut (terhadap bahaya), shalatlah dengan berjalan kaki atau berkendaraan."
Artinya: Apabila kamu tidak mampu mengerjakan shalat secara sempurna karena takut (bahaya) atau sebab sejenisnya, maka shalatlah sebagaimana yang memungkinkan bagimu, baik berjalan kaki di atas kedua kakimu maupun berkendaraan di atas hewan tungganganmu.
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Menghadap kiblat atau tidak menghadap kiblat."
Nafi' berkata: "Aku tidak melihat Abdullah bin Umar menyebutkan hal itu kecuali dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." (Bukhari no. 4261).
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 391) dari Jabir radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di atas kendaraannya ke arah mana pun kendaraan itu menghadap – dan dalam riwayat lain: ke arah timur –. Namun apabila beliau hendak mengerjakan shalat fardhu, beliau turun dan menghadap kiblat."
Dan dalam riwayat lain (no. 1045) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma:
"Beliau shalat dalam perjalanan..."
Penjelasan konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan umum):
- Ayat Al-Baqarah: 239 dan hadits-hadits ini menjadi dalil rukhsah shalat khauf (shalat dalam keadaan takut/bahaya) serta rukhsah shalat sunnah di atas kendaraan (seperti nafilah dalam safar).
- Untuk shalat fardhu, wajib menghadap kiblat dan turun dari kendaraan jika memungkinkan, kecuali dalam kondisi darurat khusus (seperti perang atau bahaya yang sangat mendesak).
- Untuk shalat sunnah/rawatib dalam perjalanan, boleh dikerjakan di atas kendaraan tanpa menghadap kiblat, asal kendaraan bergerak ke arah mana pun.
- Riwayat Ibnu Umar melengkapi bahwa beliau shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan hal tersebut dalam safar (perjalanan).
"فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا" (QS. Al-Baqarah: 239)
"Maka jika kamu takut (terhadap bahaya), shalatlah dengan berjalan kaki atau berkendaraan."
Artinya: Apabila kamu tidak mampu mengerjakan shalat secara sempurna karena takut (bahaya) atau sebab sejenisnya, maka shalatlah sebagaimana yang memungkinkan bagimu, baik berjalan kaki di atas kedua kakimu maupun berkendaraan di atas hewan tungganganmu.
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: "Menghadap kiblat atau tidak menghadap kiblat."
Nafi' berkata: "Aku tidak melihat Abdullah bin Umar menyebutkan hal itu kecuali dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." (Bukhari no. 4261).
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 391) dari Jabir radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di atas kendaraannya ke arah mana pun kendaraan itu menghadap – dan dalam riwayat lain: ke arah timur –. Namun apabila beliau hendak mengerjakan shalat fardhu, beliau turun dan menghadap kiblat."
Dan dalam riwayat lain (no. 1045) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma:
"Beliau shalat dalam perjalanan..."
Penjelasan konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan umum):
- Ayat Al-Baqarah: 239 dan hadits-hadits ini menjadi dalil rukhsah shalat khauf (shalat dalam keadaan takut/bahaya) serta rukhsah shalat sunnah di atas kendaraan (seperti nafilah dalam safar).
- Untuk shalat fardhu, wajib menghadap kiblat dan turun dari kendaraan jika memungkinkan, kecuali dalam kondisi darurat khusus (seperti perang atau bahaya yang sangat mendesak).
- Untuk shalat sunnah/rawatib dalam perjalanan, boleh dikerjakan di atas kendaraan tanpa menghadap kiblat, asal kendaraan bergerak ke arah mana pun.
- Riwayat Ibnu Umar melengkapi bahwa beliau shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan hal tersebut dalam safar (perjalanan).
18 RUKUN SHALAT
Rukun shalat adalah perkara yang harus dilakukan saat melaksanakan shalat.
فصل وأركان الصلاة ثمانية عشر ركنا:
1 - النية (1)
2 - والقيام مع القدرة (2)
3 - وتكبيرة الإحرام
4 - وقراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها
5 - والركوع
6 - والطمأنينة فيه
7 - والرفع
8 - والاعتدال
9 - والطمأنينة فيه
10 - والسجود
11 - والطمأنينة فيه
12 - والجلوس بين السجدتين
13 - والطمأنينة فيه (3)
14 - والجلوسالأخير (4)
15 - والتشهد فيه (5)
16 - والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه (6)
17 - والتسليمة الأولى (7)
18 - ونية الخروج من الصلاة (8)
وترتيب الأركان على ما ذكرناه (9).
Rukun-rukun (fardhu) shalat ada 18 (delapan belas). Berdiri apabila kuasa,
takbirotul ihram, membaca al-fatihah dengan basmalah-nya, ruku', tumakninah
dalam ruku', bangun dari ruku', i'tidal (berdiri setelah ruku'), tuma'ninah
saat i'tidal, sujud, dan tuma'ninah saat sujud, duduk di antara dua sujud
dan tuma'ninah, duduk terakhir, dan tasyahud (tahiyat) saat duduk terakhir,
membaca shalawat pada Nabi saat tahiyat akhir, salam pertama, niat keluar
dari shalat, tertib sesusai urutan rukun di atas .
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) لقوله تعالى: " وَما أمرُوا إلا ليعبدُوا اللهَ مُخْلصين َُ له الدين " / الينة: 5 /. قال الماوردي: والإَخلاص في كلامهم اَلنية.
ولحديث: (إنّما الأعمال بالنيِّات) انظر: ص 14 حاشية.
(2) روى البخاري (1066) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بَوَاسيرُ - فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: (صل قَائماً. فَإنْ لَمْ تسَتطِع فقاعِداً، فَإنْ لَمْ تَسْتَطِع فعلى جنب).
زاد النسائي: (فَإنْ لَمْ تَسْتطِعْ فَمُسْتَلقيا، لا يكَلَفُ اللهُ نفساً إلا وُسعها). [كفاية الأخبار:1/ 103].
(3) دليل ما سبق من الأركان إلى هنا: ما رو - صلى الله عليه وسلم - لام، فقال: (ارْجِعْ فصل: فَإنكَ لَمْ تُصَلً). فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (ارجعْ فصل، فَإنَّك لم تُصل).
ثلاثاً، فقال: والذي بعثَك بالحق ما أحْسنُ غيرَه، فعلمني. فقال: (إذَا قمْتَ إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ مَا تَيَسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئَن راكعاً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطْمئن ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها).
ويطلق العلماء على هذا الحديث: خبر المسيء صلاته.
[لم تصل: الصلاة المطلوبة. غيره: غير الذي فعلته من الكيفية.
اقرأ ما تيسر معك من القرآن: وعند ابن حبان (484): (ثم اقرأ بأم القُرْآن) وهي الفاتحة، ودل على ذلك حديث البخاري (723) ومسلم (394): (لا صلاةَ لمنْ لمْ يقْرَأ بفاَتحة الْكِتابِ). ودل على أن البسملة آية منها ومن كل سورة، ما رواَه مسَلم (400) عن أنس رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظْهُرِنا إذ أغفىَ إعْفَاءةً، ثم رفع رأسه متبسماً، فقلنا: ما أضحْككَ يا رسول الله؟ قال: (أنْزِلَتْ علي آنِفاً سورة فقرأ: بسمِ الله الرحْمنِ الرحيمِ. إنا أعْطَيْنَاكَ الكوثر.) فعدها صلى الله عليه وسلمَ آية من السورة. تعتدل قائمة: أي وتطمئن في قيامك، كما جاء في الحديث عن ابن جان. في صلاتك كلها: أي في كل ركعة من صلاتكُ].
(4) لما رواه البخاري (794) عن أبي حُمَيْد السّاعِدِي رضي الله عنه، في صفة صلاتِه صلى الله عليه وسلم: وإذا جلس في الركعة الآخِرَة قدم رجلهَ اليُسْرَى، ونصَب الأخْرى، وقَعدَ على مَقْعَدَتَهَ.
ولأنه محل ذكر واجب، كما سيأتي، فكان واجباً، كالقيام لقراءة الفاتحة.
(5) لما رواه البخاري (5806) ومسلم (402) وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا إذا صلَّينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا - وعند البيهقي (2/ 138) والدارقطني (1/ 350): كنا نقول قبل أن يُفْرَضَ علينا التَشهُدُ - السلامُ على اللهِ قبل عبادهِ، السلام على جبريلَ، السلامُ على ميكائيلَ، السلام على فُلانَ، فلَما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقْبَلَ علينا بوجْهِه فقال: (إن اللهَ هو السلامُ، فإذَا جَلسَ أحَدُكُمْ في الصَلاة فَلْيقَلْ: التحِياتُ ... ).
[هو السلام: أي هو اسم من أَسماء الله تعالى، قيل: معناه: سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء].
وقد ررد في صيغته روايات عدة كلها صحيحة وصيغته الكاملة المفضلة لدى الشافعي رحمه الله تعالى: ما رواه مسلم (403) وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: (التحِياتُ المُبَارَكَاتُ، الصَلَوَاتُ الطيبَات لله، الَسّلامُ عَليكَ أيها النبي ورحمةُ الله وَبَرَكَاتُه، السَّلامُ عليَنا وعلى عباد اللهِ الصَالِحِين، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأشهَدُ أن مُحَمداً رسُولُ اللهِ).
(6) قوله تعالى: "إن اللهَ وَمَلائكَتَهُ يُصَلونَ عَلى النّبِي يَا أيهَا الّذينَ آمنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلًمُوا تَسْليماً " / الأحزاب: 56 /.
وقد أجَمع العلماء على أنها لا تجب في غير الصَلاة، فتعين وجوبها فيها، وقد أخرج ابن حبان (515) والحاكم (1/ 268) وصححه، عن ابن مسعود رضي الله عنه، في السؤال عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي عَلَيْكَ، إذا نحن صلينا عليك في صَلاتِنا صلَى الله عليكَ؟ فقال: قولوا ....
وهذا يعين أن محل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة.
والمناسب لها آخر الصلاة، فوجبت في الجلوس الأخير بعد التشهد.
والصيغة الكاملة فيها: اللهم صل على محمد وعلى آلِ محمد، كما صليت على إبراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حَمِيدي مجيد.
وقد ثبت هذا بأحاديثَ صحيحة، رواها البخاري ومسلم وغيرهما، وفي بعض طرقها زيادة على ذلك أو نقص.
(7) روى مسلم (498) عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسَتفْتِحُ الصلاةَ بالتكبِيرِ ... وكان يَخْتِمُ الصلاةَ بالتسلِيمِ.
(8) الأصح أنها ليست بركن، ولكنها تسن، رعاية للقول بأنها ركن.
(9) لخبر المسيء صلاته، وفيه عطف الأركان بثم، وهي للترتيب، وعمل النبي صلى الله عليه وسلم المنقول بالأحاديث الصحيحة.
(1) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ
الدِّينَ"
(QS. Al-Bayyinah: 5)
"Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama."
Al-Mawardi berkata: "Al-ikhlas (keikhlasan) menurut mereka adalah niat."
Dan berdasarkan hadits:
"Dan tidaklah mereka diperintahkan kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama."
Al-Mawardi berkata: "Al-ikhlas (keikhlasan) menurut mereka adalah niat."
Dan berdasarkan hadits:
"إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ"
"Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya."
Lihat: halaman 14, hasyiyah.
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1066) dari Imran bin Husain radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Aku menderita wasir (bawaasir), lalu aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang shalat. Beliau bersabda: 'Shalatlah dengan berdiri. Jika tidak mampu, maka duduk. Jika tidak mampu, maka miring ke sisi (berbaring).'"
An-Nasa'i menambahkan:
"Jika tidak mampu, maka berbaring telentang. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya."
(Kifayat al-Akhbar: 1/103).
(3) Dalil atas rukun-rukun yang telah disebutkan hingga di sini adalah hadits yang diriwayatkan dari orang yang salah dalam shalatnya (al-musi' fi shalatih):
Ia shalat lalu datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya kamu belum shalat."
Ia shalat lagi lalu datang dan memberi salam kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya kamu belum shalat."
Hal itu terjadi tiga kali. Ia berkata: "Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak bisa lebih baik dari ini. Ajarkanlah aku."
Beliau bersabda:
"Apabila kamu berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah. Kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur'an. Kemudian rukuklah hingga kamu thuma'ninah (tenang) ketika rukuk. Kemudian bangkitlah hingga kamu thuma'ninah ketika berdiri. Kemudian sujudlah hingga kamu thuma'ninah ketika sujud. Kemudian lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu."
Para ulama menyebut hadits ini dengan nama khabar al-musi' fi shalatih (hadits orang yang salah dalam shalatnya).
[Penjelasan istilah dalam hadits:]
- لم تصل: Shalat yang dituntut (shalat yang benar dan sempurna).
- غيره: Selain apa yang kamu lakukan dari cara tersebut.
Lihat: halaman 14, hasyiyah.
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1066) dari Imran bin Husain radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Aku menderita wasir (bawaasir), lalu aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang shalat. Beliau bersabda: 'Shalatlah dengan berdiri. Jika tidak mampu, maka duduk. Jika tidak mampu, maka miring ke sisi (berbaring).'"
An-Nasa'i menambahkan:
"Jika tidak mampu, maka berbaring telentang. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya."
(Kifayat al-Akhbar: 1/103).
(3) Dalil atas rukun-rukun yang telah disebutkan hingga di sini adalah hadits yang diriwayatkan dari orang yang salah dalam shalatnya (al-musi' fi shalatih):
Ia shalat lalu datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya kamu belum shalat."
Ia shalat lagi lalu datang dan memberi salam kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau bersabda: "Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya kamu belum shalat."
Hal itu terjadi tiga kali. Ia berkata: "Demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak bisa lebih baik dari ini. Ajarkanlah aku."
Beliau bersabda:
"Apabila kamu berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah. Kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur'an. Kemudian rukuklah hingga kamu thuma'ninah (tenang) ketika rukuk. Kemudian bangkitlah hingga kamu thuma'ninah ketika berdiri. Kemudian sujudlah hingga kamu thuma'ninah ketika sujud. Kemudian lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu."
Para ulama menyebut hadits ini dengan nama khabar al-musi' fi shalatih (hadits orang yang salah dalam shalatnya).
[Penjelasan istilah dalam hadits:]
- لم تصل: Shalat yang dituntut (shalat yang benar dan sempurna).
- غيره: Selain apa yang kamu lakukan dari cara tersebut.
- اقرأ ما تيسر معك من القرآن:
Bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur'an. Dalam riwayat Ibnu Hibban
(no. 484): "Kemudian bacalah Ummul Qur'an" (yaitu Al-Fatihah). Dalilnya
adalah hadits Bukhari (no. 723) dan Muslim (no. 394): "Tidak ada shalat
bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab."
- Dalil bahwa basmalah adalah ayat dari Al-Fatihah dan dari setiap surah adalah riwayat Muslim (no. 400) dari Anas radhiyallahu 'anhu: Pada suatu hari ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berada di tengah kami, beliau tertidur sejenak, lalu mengangkat kepala sambil tersenyum. Kami bertanya: "Apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Baru saja diturunkan kepadaku sebuah surah," lalu beliau membaca: "Bismillahirrahmanirrahim. Inna a'thainakal-kautsar." Beliau menghitungnya sebagai ayat dari surah tersebut.
- تعتدل قائمة: Yaitu thuma'ninah (tenang) dalam berdiri, sebagaimana datang dalam hadits dari Ibnu Juraij.
- في صلاتك كلها: Yaitu dalam setiap rakaat dari shalatmu.
(4) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 794) dari Abu Humaid as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu tentang sifat shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Dan apabila beliau duduk pada rakaat terakhir, beliau mendahulukan kaki kirinya, menegakkan kaki kanannya, dan duduk di atas tempat duduknya (maq'adatuhu)."
Dan karena itu adalah tempat dzikir yang wajib (sebagaimana akan datang), maka ia menjadi wajib, sebagaimana berdiri untuk membaca Al-Fatihah.
(5) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 5806) dan Muslim (no. 402) serta lainnya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu:
"Kami apabila shalat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengucapkan – dan dalam riwayat al-Baihaqi (2/138) dan ad-Daraquthni (1/350): Kami mengucapkan sebelum diwajibkan atas kami tasyahhud – 'Assalamu 'alallah qabla 'ibadihi, assalamu 'ala Jibril, assalamu 'ala Mika'il, assalamu 'ala fulan.' Maka ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selesai shalat, beliau menghadap kepada kami dengan wajahnya dan bersabda: 'Sesungguhnya Allah adalah As-Salam, maka apabila salah seorang di antara kalian duduk dalam shalat, hendaklah ia mengucapkan: At-tahiyyatu...'"
[Penjelasan:]
- هو السلام: Yaitu salah satu nama Allah Ta'ala, dikatakan maknanya adalah keselamatan-Nya dari segala aib dan kefanaan yang menimpa makhluk.
Ada beberapa riwayat dalam redaksi tasyahhud, semuanya shahih. Redaksi yang lengkap dan lebih utama menurut Imam Syafi'i rahimahullah adalah riwayat Muslim (no. 403) dan lainnya dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan kami tasyahhud sebagaimana beliau mengajarkan kami surah dari Al-Qur'an, beliau bersabda: 'At-tahiyyatu al-mubarakat, ash-shalawatu ath-thayyibat lillah. Assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahish-shalihin. Asyhadu an la ilaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan rasulullah.'"
(6) Firman Allah Ta'ala:
- Dalil bahwa basmalah adalah ayat dari Al-Fatihah dan dari setiap surah adalah riwayat Muslim (no. 400) dari Anas radhiyallahu 'anhu: Pada suatu hari ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berada di tengah kami, beliau tertidur sejenak, lalu mengangkat kepala sambil tersenyum. Kami bertanya: "Apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Baru saja diturunkan kepadaku sebuah surah," lalu beliau membaca: "Bismillahirrahmanirrahim. Inna a'thainakal-kautsar." Beliau menghitungnya sebagai ayat dari surah tersebut.
- تعتدل قائمة: Yaitu thuma'ninah (tenang) dalam berdiri, sebagaimana datang dalam hadits dari Ibnu Juraij.
- في صلاتك كلها: Yaitu dalam setiap rakaat dari shalatmu.
(4) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 794) dari Abu Humaid as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu tentang sifat shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Dan apabila beliau duduk pada rakaat terakhir, beliau mendahulukan kaki kirinya, menegakkan kaki kanannya, dan duduk di atas tempat duduknya (maq'adatuhu)."
Dan karena itu adalah tempat dzikir yang wajib (sebagaimana akan datang), maka ia menjadi wajib, sebagaimana berdiri untuk membaca Al-Fatihah.
(5) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 5806) dan Muslim (no. 402) serta lainnya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu:
"Kami apabila shalat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengucapkan – dan dalam riwayat al-Baihaqi (2/138) dan ad-Daraquthni (1/350): Kami mengucapkan sebelum diwajibkan atas kami tasyahhud – 'Assalamu 'alallah qabla 'ibadihi, assalamu 'ala Jibril, assalamu 'ala Mika'il, assalamu 'ala fulan.' Maka ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selesai shalat, beliau menghadap kepada kami dengan wajahnya dan bersabda: 'Sesungguhnya Allah adalah As-Salam, maka apabila salah seorang di antara kalian duduk dalam shalat, hendaklah ia mengucapkan: At-tahiyyatu...'"
[Penjelasan:]
- هو السلام: Yaitu salah satu nama Allah Ta'ala, dikatakan maknanya adalah keselamatan-Nya dari segala aib dan kefanaan yang menimpa makhluk.
Ada beberapa riwayat dalam redaksi tasyahhud, semuanya shahih. Redaksi yang lengkap dan lebih utama menurut Imam Syafi'i rahimahullah adalah riwayat Muslim (no. 403) dan lainnya dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkan kami tasyahhud sebagaimana beliau mengajarkan kami surah dari Al-Qur'an, beliau bersabda: 'At-tahiyyatu al-mubarakat, ash-shalawatu ath-thayyibat lillah. Assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahish-shalihin. Asyhadu an la ilaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan rasulullah.'"
(6) Firman Allah Ta'ala:
"إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا"
(QS. Al-Ahzab: 56)
"Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya."
Para ulama berijma' bahwa shalawat atas Nabi tidak wajib di luar shalat, maka ia menjadi wajib di dalam shalat.
Ibnu Hibban (no. 515) dan al-Hakim (1/268) meriwayatkan dan menshahihkannya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ketika ditanya tentang cara bershalawat atas beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bagaimana kami bershalawat atasmu jika kami bershalawat atasmu dalam shalat kami, semoga Allah bershalawat atasmu?" Beliau bersabda: "Ucapkanlah..."
Ini menunjukkan bahwa tempat shalawat atas beliau shallallahu 'alaihi wa sallam adalah dalam shalat.
Yang sesuai adalah di akhir shalat, maka wajib di duduk terakhir setelah tasyahhud.
Redaksi lengkapnya adalah:
"Allahumma shalli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama shallaita 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, wa barik 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama barakta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, fil 'alamina innaka hamidun majid."
Ini telah tetap dengan hadits-hadits shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan lainnya, dan dalam sebagian jalurnya ada tambahan atau pengurangan.
(7) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 498) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memulai shalat dengan takbir... dan beliau mengakhiri shalat dengan salam."
(8) Yang lebih shahih adalah bahwa salam bukan rukun, melainkan sunnah, dengan memperhatikan pendapat yang menganggapnya rukun.
(9) Berdasarkan hadits orang yang salah dalam shalatnya, di mana rukun-rukun dihubungkan dengan kata "tsumma" (kemudian) yang menunjukkan urutan, serta perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang diriwayatkan dalam hadits-hadits shahih.
"Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya."
Para ulama berijma' bahwa shalawat atas Nabi tidak wajib di luar shalat, maka ia menjadi wajib di dalam shalat.
Ibnu Hibban (no. 515) dan al-Hakim (1/268) meriwayatkan dan menshahihkannya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ketika ditanya tentang cara bershalawat atas beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bagaimana kami bershalawat atasmu jika kami bershalawat atasmu dalam shalat kami, semoga Allah bershalawat atasmu?" Beliau bersabda: "Ucapkanlah..."
Ini menunjukkan bahwa tempat shalawat atas beliau shallallahu 'alaihi wa sallam adalah dalam shalat.
Yang sesuai adalah di akhir shalat, maka wajib di duduk terakhir setelah tasyahhud.
Redaksi lengkapnya adalah:
"Allahumma shalli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama shallaita 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, wa barik 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama barakta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, fil 'alamina innaka hamidun majid."
Ini telah tetap dengan hadits-hadits shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan lainnya, dan dalam sebagian jalurnya ada tambahan atau pengurangan.
(7) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 498) dari Aisyah radhiyallahu 'anha:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memulai shalat dengan takbir... dan beliau mengakhiri shalat dengan salam."
(8) Yang lebih shahih adalah bahwa salam bukan rukun, melainkan sunnah, dengan memperhatikan pendapat yang menganggapnya rukun.
(9) Berdasarkan hadits orang yang salah dalam shalatnya, di mana rukun-rukun dihubungkan dengan kata "tsumma" (kemudian) yang menunjukkan urutan, serta perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang diriwayatkan dalam hadits-hadits shahih.