Dalil Sunnah Ab'ad dan Hai'at Shalat
Dalil 2 (Dua) Sunnah Sebelum Shalat, dua Sunnah Ab'ad, 15 Sunnah Hai'at Shalat menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i.
3/03/2026
Dalil 2 (Dua) Sunnah Sebelum Shalat, dua Sunnah Ab'ad, 15 Sunnah Hai'at Shalat menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i.
Judul kitab: Al-Tahdzib fi Adillati Matnil Ghayah wat Taqrib
Nama kitab asal: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب
Penulis: Mustofa Daib Al-Bigha Al-Maidani Al-Dimasyqi Al-Syafi'i
Bidang studi: Dalil Quran dan Hadits fiqih madzhab Syafi'i dalam Kitab Matan Taqrib karya Abu Syujak
Daftar Isi
- Dua Sunnah Sebelum Shalat
- Dua Sunnah Ab'ad Saat Shalat
- 15 Sunnah Hai'at Shalat
- Kembali ke: Kitab Tahdzib Dalil Matan Taqrib
2 (DUA) SUNNAH SEBELUM SHALAT
وسننها: قبل الدخول فيها شيئان:
1 - الأذان
2 - والإقامة (1)
Sunnahnya shalat sebelum melaksanakan shalat ada dua yaitu adzan dan
iqamah.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) للصلوات المفروضة. ودل على مشروعيتهما ما رواه البخاري (602) ومسلم (674) عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا حضَرَتِ الصَلاةُ فَلْيُؤَذنْ لَكُم أحَدكُمْ وَلْيَؤُمكُمْ أكبرُكُم).
وعند أبي داود (499) من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: (وتقول إذَا أقَمْتَ إلى الصَلاة: اللهُ أكبرَ، اللهُ أكبرَ ... ).
وصرف الأمر عن الوجوب أدلة أَخرى.
وصيغة الأذان: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبَرَ، اللهُ أكبَرَ اللهُ أكبْرَ، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ، أشْهَدُ أن مُحَمَداً رسولُ الله، أشْهَدُ أن محمَد رسولُ الله، حَي عَلى الصَلاة، حَي على الصَّلاة، حي عَلى الفلاحِ، حي عَلى الفَلاحِ، اللهُ أكْبًرَ اللهُ أكبَرَ، لاَ إلهَ إلاّ اللهُ.
ويضيف في أذان الفجر: الصلاةُ خيرٌ مِنَ النومِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوم، بعد قوله: على الفلاح الثانية.
وصيغةَ الإقامة: اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكبَرَ، أشْهَدُ أنْ لا الهَ إلا اللهُ، أشهَدُ أن محمَّداً رسولُ الله، حَي على الصلاةِ حي على الفَلاحِ، قدْ قَامتِ الصلاةُ قد قامتِ اَلصًلاةُ، اللهُ أكْبَرَ اللهُ أكْبرَ، لا إلهَ إلا اللهُ.
وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة عند البخاري ومسلم وغيرهما.
ويسن لمن سمع الأذان أن يقوك مثل ما يقول المؤذن، فإذا انتهى الأذان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا له بما ورد.
روى مسلم (384) وغيره، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم المؤذنَ فقولوا مثل ما يقولُ، ثم صلوا علي، فإنهُ من صلًى عليَ صلاة صلى الله بها عليه عشراً، ثم سلوا الله ليَ الوسيلةَ، فإنها مَنزِلَةٌ في الجنةِ، لا تَنْبَغي إلا لعَبْد من عباد الله، وأرْجُو أنْ أكونَ أنا هُوَ، فمن سألَ اللهَ لي الوسيلةَ حًلَتْ علَيه الشَفَاعةُ) أي استحقها ووجبت له.
وروى البخاري (589) وغيره عن جابر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قالَ حين يَسْمعُ الندَاءَ: اللهُم رب هذهِ الدعْوَةِ التامةِ والصَلاة القَائمَةِ، آت محمداً الوسيلةَ والفضيلةَ، وابْعثة مقاماً محصوداً الذيَ وعَدْته. حَلًّتْ له شَفاعَتي يومَ القيَامةَ).
[الدعوة التامة: دعو ة التوحيد التي لا ينالها تغيير ولا تبديل. الفضيلة: المرتبة الزائدة على سائر الخلائق. مقاماً محموداً: يحمد القائم فيه. الذي وعدته: بقوله سبحانه: " عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً " / الإسراء:79 /].
وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمؤذن أيضاً، ويقولها بصوت أخفض من الأذان ومنفصل عنه، حتى لا يتوهم أنها من ألفاظ الأذان.
ويستثنى من موافقة السامع للمؤذن قوله: (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح)، فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله - رواه البخارى (588) مسلم (385) وغيرهما - وقوله: (الصلاة خير من النوم) فإنه يقول: صدقت وبررت.
ويسن مثل ذلك أيضاً عند سماع الإقامة والانتهاء منها، وعند قول: قد قامت الصلاة، يقول: أقامها اللهُ وأدَامَها. رواه أبو داود (528).
(1) Yaitu untuk shalat-shalat fardhu (wajib).
Dalil disyariatkannya adzan dan iqamah adalah riwayat Bukhari (no. 602) dan Muslim (no. 674) dari Malik bin al-Huwairits radhiyallahu 'anhu: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila waktu shalat telah tiba, hendaklah salah seorang di antara kalian mengumandangkan adzan untuk kalian, dan hendaklah yang paling tua di antara kalian menjadi imam."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 499) dari Abdullah bin Zaid radhiyallahu 'anhu:
"Dan apabila kamu hendak iqamah untuk shalat, ucapkanlah: Allahu Akbar, Allahu Akbar..."
Perintah tersebut dialihkan dari wajib (menjadi sunnah) oleh dalil-dalil lain.
Redaksi adzan:
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Asyhadu an la ilaha illallah (2x)
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (2x)
Hayya 'alas shalah (2x)
Hayya 'alal falah (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illallah
Dan ditambahkan pada adzan Subuh setelah "Hayya 'alal falah" yang kedua:
Ash-shalatu khairun minan naum (2x)
"Shalat itu lebih baik daripada tidur."
Redaksi iqamah:
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Asyhadu an la ilaha illallah (1x)
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (1x)
Hayya 'alas shalah (1x)
Hayya 'alal falah (1x)
Qad qamatish shalah, qad qamatish shalah (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illallah
Semua ini telah tetap dengan hadits-hadits shahih di Bukhari, Muslim, dan lainnya.
Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzan untuk mengucapkan seperti apa yang diucapkan muadzin. Apabila adzan selesai, hendaklah ia bershalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berdoa untuk beliau dengan doa yang diriwayatkan.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 384) dan lainnya dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma: Bahwa ia mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila kalian mendengar muadzin, maka ucapkanlah seperti apa yang ia ucapkan. Kemudian bershalawatlah atasku, karena barangsiapa bershalawat atasku satu kali, Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali. Kemudian mintalah kepada Allah untukku wasilah, karena wasilah adalah kedudukan di surga yang tidak layak kecuali bagi seorang hamba dari hamba-hamba Allah, dan aku berharap akulah orang itu. Maka barangsiapa memohon wasilah untukku, maka syafaatku menjadi halal baginya."
Artinya: Ia berhak mendapatkannya dan wajib baginya.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 589) dan lainnya dari Jabir radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa mengucapkan ketika mendengar panggilan (adzan): 'Allahumma Rabba hadzihid da'watit tamah wash shalati al-qaimah, ati Muhammadanil wasilata wal fadilah, wab'athhu maqaman mahmudanil ladzi wa'adtah.' Maka syafaatku menjadi halal baginya pada hari kiamat."
[Penjelasan istilah doa tersebut:]
- الدعوة التامة: Panggilan tauhid yang sempurna, yang tidak mengalami perubahan atau penggantian.
- الفضيلة: Kedudukan yang lebih tinggi dari seluruh makhluk.
- مقاماً محموداً: Kedudukan yang dipuji oleh orang yang berada di dalamnya.
- الذي وعدته: Sebagaimana firman Allah: "عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا" (QS. Al-Isra': 79).
Disunnahkan juga bershalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan mendoakan muadzin, dengan suara lebih pelan daripada adzan dan terpisah darinya, agar tidak disangka bahwa itu bagian dari lafazh adzan.
Dikecualikan dari mengikuti ucapan muadzin adalah ketika muadzin mengucapkan "Hayya 'alas shalah" dan "Hayya 'alal falah", maka ia mengucapkan:
"La haula wa la quwwata illa billah."
(Riwayat Bukhari no. 588, Muslim no. 385, dan lainnya).
Dan ketika "Ash-shalatu khairun minan naum", ia mengucapkan:
"Shadaqta wa bararta."
("Engkau benar dan baik.")
Disunnahkan pula hal yang sama ketika mendengar iqamah dan selesai darinya. Dan ketika muadzin mengucapkan "Qad qamatish shalah", ia mengucapkan:
"Aqamahallahu wa adamaha."
("Semoga Allah menegakkannya dan melanggengkannya.")
(Riwayat Abu Dawud no. 528).
Dalil disyariatkannya adzan dan iqamah adalah riwayat Bukhari (no. 602) dan Muslim (no. 674) dari Malik bin al-Huwairits radhiyallahu 'anhu: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila waktu shalat telah tiba, hendaklah salah seorang di antara kalian mengumandangkan adzan untuk kalian, dan hendaklah yang paling tua di antara kalian menjadi imam."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 499) dari Abdullah bin Zaid radhiyallahu 'anhu:
"Dan apabila kamu hendak iqamah untuk shalat, ucapkanlah: Allahu Akbar, Allahu Akbar..."
Perintah tersebut dialihkan dari wajib (menjadi sunnah) oleh dalil-dalil lain.
Redaksi adzan:
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Asyhadu an la ilaha illallah (2x)
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (2x)
Hayya 'alas shalah (2x)
Hayya 'alal falah (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illallah
Dan ditambahkan pada adzan Subuh setelah "Hayya 'alal falah" yang kedua:
Ash-shalatu khairun minan naum (2x)
"Shalat itu lebih baik daripada tidur."
Redaksi iqamah:
Allahu Akbar, Allahu Akbar (2x)
Asyhadu an la ilaha illallah (1x)
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah (1x)
Hayya 'alas shalah (1x)
Hayya 'alal falah (1x)
Qad qamatish shalah, qad qamatish shalah (2x)
Allahu Akbar, Allahu Akbar
La ilaha illallah
Semua ini telah tetap dengan hadits-hadits shahih di Bukhari, Muslim, dan lainnya.
Disunnahkan bagi orang yang mendengar adzan untuk mengucapkan seperti apa yang diucapkan muadzin. Apabila adzan selesai, hendaklah ia bershalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berdoa untuk beliau dengan doa yang diriwayatkan.
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 384) dan lainnya dari Abdullah bin Amr radhiyallahu 'anhuma: Bahwa ia mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila kalian mendengar muadzin, maka ucapkanlah seperti apa yang ia ucapkan. Kemudian bershalawatlah atasku, karena barangsiapa bershalawat atasku satu kali, Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali. Kemudian mintalah kepada Allah untukku wasilah, karena wasilah adalah kedudukan di surga yang tidak layak kecuali bagi seorang hamba dari hamba-hamba Allah, dan aku berharap akulah orang itu. Maka barangsiapa memohon wasilah untukku, maka syafaatku menjadi halal baginya."
Artinya: Ia berhak mendapatkannya dan wajib baginya.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 589) dan lainnya dari Jabir radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa mengucapkan ketika mendengar panggilan (adzan): 'Allahumma Rabba hadzihid da'watit tamah wash shalati al-qaimah, ati Muhammadanil wasilata wal fadilah, wab'athhu maqaman mahmudanil ladzi wa'adtah.' Maka syafaatku menjadi halal baginya pada hari kiamat."
[Penjelasan istilah doa tersebut:]
- الدعوة التامة: Panggilan tauhid yang sempurna, yang tidak mengalami perubahan atau penggantian.
- الفضيلة: Kedudukan yang lebih tinggi dari seluruh makhluk.
- مقاماً محموداً: Kedudukan yang dipuji oleh orang yang berada di dalamnya.
- الذي وعدته: Sebagaimana firman Allah: "عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا" (QS. Al-Isra': 79).
Disunnahkan juga bershalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan mendoakan muadzin, dengan suara lebih pelan daripada adzan dan terpisah darinya, agar tidak disangka bahwa itu bagian dari lafazh adzan.
Dikecualikan dari mengikuti ucapan muadzin adalah ketika muadzin mengucapkan "Hayya 'alas shalah" dan "Hayya 'alal falah", maka ia mengucapkan:
"La haula wa la quwwata illa billah."
(Riwayat Bukhari no. 588, Muslim no. 385, dan lainnya).
Dan ketika "Ash-shalatu khairun minan naum", ia mengucapkan:
"Shadaqta wa bararta."
("Engkau benar dan baik.")
Disunnahkan pula hal yang sama ketika mendengar iqamah dan selesai darinya. Dan ketika muadzin mengucapkan "Qad qamatish shalah", ia mengucapkan:
"Aqamahallahu wa adamaha."
("Semoga Allah menegakkannya dan melanggengkannya.")
(Riwayat Abu Dawud no. 528).
DUA SUNNAH AB'AD SAAT SHALAT
Sunnah ab'ad dalam shalat adalah perkara sunnah yang kalau ditinggalkan dianjurkan diganti dengan sujud sahwi
وبعد الدخول فيها شيئان:
1 - التشهد الأول (1)
2 - والقنوت في الصبح (2) وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان (3)
Sunnahnya shalat saat melaksanakan shalat ada dua yaitu tahiyat (tasyahud)
pertama dan membaca qunut saat shalat subuh dan shalat witir pada
pertengahan kedua bulan Ramadan.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) للاتباع المعلوم من الأحاديث الصحيحة، منها حديث البخاري (1167): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ مِنَ اثْنتَيْنِ من الظُّهر لَمْ يجْلِسْ بَيْنَهمَا، فلما قَضى صَلاتَهُ سَجدَ سَجْدَتَيْن. ثم سلمَ بعد ذلك. فالسجود لتركه سهواً دليل سنيته.
[بينهما: أي بين الركعتين الأوليين والركعتين الأخريين].
وفي حديث المسيء صلاته عند أبي داود (860) (فَإذا جَلَستَ في وَسَطِ الصَّلاةِ فاَطمَئِن، وَافْتَرِشْ فَخِذَكَ اليسرَى، ثم تَشهَد).
(2) روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا رَفع رأسَه من الركوعِ في صلاةِ الصبح في الركعةِ الثانيةِ، رَفعً يَدَيْه يَدعُو بهذا الدعَاء:
اللهم اهْدِني فيمَنْ هَدَيْت ... [مغني الَمحتاج:1/ 166].
(3) روى أبو داود (1425) عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: عَلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهْدني فِيمَنْ هَدَيْت وعَافِني فيمَنْ عَافَيْتِ، وَتَوَلني فِيمَنْ توليت، وبَارِكْ لي فيمَا أعْطَيتً، وَقِني شَرّ ما قَضَيتَ، إنك تَقضي وَلا يُقضىَ عَلَيكَ، وَإنهُ لا يَذل مَنْ وَاليْتَ، وَلا يَعز من عادَيْتَ، تَبَارَكْتَ ربنا وَتَعَالَيْت).
قال الترمذي (464) هذا حديث حسن. وقال: ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئاً أحسن منه.
وعند أبي داود (1428) أن أبَي بنَ كعب - رضي الله عنه - أمَهمْ - يعني في رَمَضَانَ - وكان يَقْنُتُ في النصفِ الآخِر مِنْ رَمَضَانَ. وفعل الصحابي حجة إذا لم ينكر عليه.
(1) Yaitu untuk mengikuti apa yang diketahui dari hadits-hadits shahih,
di antaranya hadits Bukhari (no. 1167): Bahwa Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam bangkit dari dua rakaat pertama shalat Zhuhur tanpa
duduk di antara keduanya. Ketika beliau menyelesaikan shalatnya, beliau
sujud dua kali sujud sahwi, kemudian salam setelah itu.
Maka sujud sahwi karena meninggalkan sesuatu secara lupa menjadi dalil atas kesunnahannya.
[Penjelasan:]
- بينهما: Yaitu antara dua rakaat pertama dan dua rakaat terakhir.
Dan dalam hadits orang yang salah dalam shalatnya (al-musi' fi shalatih) di riwayat Abu Dawud (no. 860):
"Apabila kamu duduk di tengah shalat, maka thuma'ninahlah (tenanglah), dan hamparkanlah paha kirimu, kemudian bertasyahhudlah."
(2) Diriwayatkan oleh al-Hakim dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila mengangkat kepalanya dari rukuk dalam shalat Subuh pada rakaat kedua, beliau mengangkat kedua tangannya dan berdoa dengan doa ini:
'Allahumma ihdini fiman hadait...' (Ya Allah, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki...)"
(Mughni al-Muhtaj: 1/166).
(3) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1425) dari Al-Hasan bin Ali radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkanku kalimat-kalimat yang aku ucapkan dalam witir:
'Allahumma ihdini fiman hadait, wa 'afini fiman 'afait, wa tawallani fiman tawallait, wa barik li fima a'thait, wa qini syarra ma qadhait, innaka taqdhi wa la yuqdha 'alaik, wa innahu la yadzu man walait, wa la ya'izzu man 'adayt, tabarakta Rabbana wa ta'alait.'
(Ya Allah, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki, selamatkanlah aku bersama orang-orang yang Engkau selamatkan, uruslah aku bersama orang-orang yang Engkau urus, berkahilah bagiku apa yang Engkau berikan, lindungilah aku dari keburukan apa yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau yang menetapkan dan tidak ada yang menetapkan atas-Mu. Sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau lindungi, dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan kami, dan Maha Tinggi Engkau.)"
At-Tirmidzi (no. 464) berkata: "Ini hadits hasan." Dan beliau berkata: "Kami tidak mengetahui dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai qunut dalam witir sesuatu yang lebih baik daripada ini."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 1428): Bahwa Ubay bin Ka'b radhiyallahu 'anhu mengimami mereka – yakni pada bulan Ramadhan – dan beliau melakukan qunut pada separuh akhir bulan Ramadhan.
Perbuatan seorang sahabat menjadi hujjah (dalil) apabila tidak ada pengingkaran atasnya.
Ringkasan konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan umum):
- Sujud sahwi disyariatkan untuk memperbaiki kekurangan atau keraguan dalam shalat, seperti meninggalkan duduk tasyahhud awal (seperti dalam hadits pertama).
- Doa qunut dalam shalat Subuh (pada rakaat kedua setelah rukuk) dan dalam witir (terutama pada separuh akhir Ramadhan) adalah sunnah muakkadah menurut mazhab Syafi'i, dengan redaksi yang diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Al-Hasan bin Ali.
- Qunut witir di akhir Ramadhan juga diamalkan oleh sahabat seperti Ubay bin Ka'b, dan ini menjadi dalil kuat.
Maka sujud sahwi karena meninggalkan sesuatu secara lupa menjadi dalil atas kesunnahannya.
[Penjelasan:]
- بينهما: Yaitu antara dua rakaat pertama dan dua rakaat terakhir.
Dan dalam hadits orang yang salah dalam shalatnya (al-musi' fi shalatih) di riwayat Abu Dawud (no. 860):
"Apabila kamu duduk di tengah shalat, maka thuma'ninahlah (tenanglah), dan hamparkanlah paha kirimu, kemudian bertasyahhudlah."
(2) Diriwayatkan oleh al-Hakim dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila mengangkat kepalanya dari rukuk dalam shalat Subuh pada rakaat kedua, beliau mengangkat kedua tangannya dan berdoa dengan doa ini:
'Allahumma ihdini fiman hadait...' (Ya Allah, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki...)"
(Mughni al-Muhtaj: 1/166).
(3) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1425) dari Al-Hasan bin Ali radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengajarkanku kalimat-kalimat yang aku ucapkan dalam witir:
'Allahumma ihdini fiman hadait, wa 'afini fiman 'afait, wa tawallani fiman tawallait, wa barik li fima a'thait, wa qini syarra ma qadhait, innaka taqdhi wa la yuqdha 'alaik, wa innahu la yadzu man walait, wa la ya'izzu man 'adayt, tabarakta Rabbana wa ta'alait.'
(Ya Allah, tunjukilah aku bersama orang-orang yang Engkau tunjuki, selamatkanlah aku bersama orang-orang yang Engkau selamatkan, uruslah aku bersama orang-orang yang Engkau urus, berkahilah bagiku apa yang Engkau berikan, lindungilah aku dari keburukan apa yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau yang menetapkan dan tidak ada yang menetapkan atas-Mu. Sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau lindungi, dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan kami, dan Maha Tinggi Engkau.)"
At-Tirmidzi (no. 464) berkata: "Ini hadits hasan." Dan beliau berkata: "Kami tidak mengetahui dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai qunut dalam witir sesuatu yang lebih baik daripada ini."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 1428): Bahwa Ubay bin Ka'b radhiyallahu 'anhu mengimami mereka – yakni pada bulan Ramadhan – dan beliau melakukan qunut pada separuh akhir bulan Ramadhan.
Perbuatan seorang sahabat menjadi hujjah (dalil) apabila tidak ada pengingkaran atasnya.
Ringkasan konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan umum):
- Sujud sahwi disyariatkan untuk memperbaiki kekurangan atau keraguan dalam shalat, seperti meninggalkan duduk tasyahhud awal (seperti dalam hadits pertama).
- Doa qunut dalam shalat Subuh (pada rakaat kedua setelah rukuk) dan dalam witir (terutama pada separuh akhir Ramadhan) adalah sunnah muakkadah menurut mazhab Syafi'i, dengan redaksi yang diajarkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Al-Hasan bin Ali.
- Qunut witir di akhir Ramadhan juga diamalkan oleh sahabat seperti Ubay bin Ka'b, dan ini menjadi dalil kuat.
15 SUNNAH HAI'AT SHALAT
Sunnah hai'at shalat adalah perkara sunnah yang dianjurkan namun kalau ditinggalkan tidak harus menggantinya dengan sujud sahwi.
وهيآتها خمسة عشر خصلة:
1 - رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام
2 - وعند الركوع
3 - والرفع منه (1)
4 - ووضع اليمين على الشمال (2)
5 - والتوجه (3)
6 - والاستعاذة (4)
7 - والجهر في موضعه
8 - والإسرار في موضعه (5)
9 - والتأمين (6)
10 - وقراءة سورة بعد الفاتحة (7)
11 - والتكبيرات عند الرفع والخفض (8)
12 - وقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد (9)
13 - والتسبيح في الركوع والسجود (10)
14 - ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس يبسط اليسرى ويقبض اليمنى إلا المسبحة فإنه يشير بها متشهداً (11)
15 - والافتراش في جميع الجلسات
16 - والتورك في الجلسة الأخيرة (12) والتسليمة الثانية (13).
Tata cara yang disunnahkan dalam shalat ada 15 (lima belas) yaitu:
(a) Mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram (b) Mengangkat tangan saat ruku' (c) Mengangkat tangan saat bangun dari ruku' (d) Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
(e) Tawajjuh (f) Membaca audzubillah (g) Mengeraskan suara dan memelankan suara sesuai tempatnya (h) Membaca amin (i) Membaca surat setelah membaca Al-Fatihah (j) Membaca takbir saat naik atau turun (k) Mengakatan sami'a-Allahu liman hamidah robbana walakal hamdu dan tasbih saat ruku' dan sujud (l) Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat duduk; membuka tangan kiri sedang tangan kanan menggenggam kecuali jari telunjuk yang menunjuk saat tahiyat (m) Duduk iftirasy pada setiap duduk. (n) Duduk tawarruk pada duduk yang akhir
(o) Salam yang kedua.
(a) Mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram (b) Mengangkat tangan saat ruku' (c) Mengangkat tangan saat bangun dari ruku' (d) Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
(e) Tawajjuh (f) Membaca audzubillah (g) Mengeraskan suara dan memelankan suara sesuai tempatnya (h) Membaca amin (i) Membaca surat setelah membaca Al-Fatihah (j) Membaca takbir saat naik atau turun (k) Mengakatan sami'a-Allahu liman hamidah robbana walakal hamdu dan tasbih saat ruku' dan sujud (l) Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat duduk; membuka tangan kiri sedang tangan kanan menggenggam kecuali jari telunjuk yang menunjuk saat tahiyat (m) Duduk iftirasy pada setiap duduk. (n) Duduk tawarruk pada duduk yang akhir
(o) Salam yang kedua.
DALIL QURAN HADITS DAN REFERENSI
(1) روى البخاري (705) ومسلم (390) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افْتَتَحَ التكْبيرَ في الصَّلاةِ، فرفعً يَديْهِ حينَ يُكَبَرُ، حتى َجْعَلهُما حَذْوَ مَنكبَيْهِ، وإذا كَبَر للركوع فعلَ مثله، وإذا قال: سمعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ، فعل مثلَه وقالَ: رَبنَا وَلَكَ الحَمْدُ، ولاَ يفعل ذلك حينَ يسَجدُ، ولا حينَ يرفع رأسَهُ من السجُود.
(2) لخبر مسلم (401) عن وَائل بن حِجرِ رضى الله عنه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة، ثم وَضعً يدَه اليُمْنى على اليسرَى.
(3) روى مسلم (771) عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: (وَجَهْتُ وَجْهِيَ لِلذِي فَطَرَ السمَاوَاتِ والأرْضَ حنيفاً وما أنا مِنَ المُشْركِينَ، إن صَلاتي وَنُسُكي وَمُحْيَايَ وَمَماتي لله رب العَالمَينَ، لا شَرِيك لَهُ، وبذلك أمِرت وَأنَا مِنَ المسلمِينَ).
[وجهت وجهي: قصدت بعبادتَي. فطر: ابتدأ خلقها. حنيفاً: مائلاُ إلى الدين الحق. نسكى: عبادتي وما أتقرب به إلى الله تعالى].
(4) لقوله تعالى: " فَإذَا قَرَأتَ الْقُرآنَ فَاسْتَعِذْ بِالله مِنَ الشَيْطَانِ الرجِيمِ " / النحل: 98 /.
(5) يجهر في الصبح وأولي المغرب والعشاء، وفي الجمعة والعيدين، وخسوف القمر، والاستسقاء، والتراويح ووتر رمضان، وركعتي الطواف ليلاً ووقت الصبح، وستأتي في مواضعها. ويتوسط في النفل المطلق في الليل بين السر والجهر، قال تعالى: " ولاَ تجْهرْ بصلاِتكَ ولا ُتخَاِفتِْ بها وابْتغَِ بين ذلكَ سبيلاً ". / الإسراء: 110 /. والمراد صلاة الليل. ويسر فيما عدا ما ذكر.
دل على ذلك أحاديث، منها:
- ما رواه البخاري (735) ومسلم (463) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المَغْرِب بِالطّورِ.
- ما رواه البخاري (733) ومسلم (464) عن البراء رضي الله عنه قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ " والتينِ وَالزيتُون " في العشاء، وما سمعت أحداً أحسنَ صوتاً منه، أو قراءة.
- ما رواه البخاري (739) ومسلم (449) من حديث ابن عباس رضي الله عنه في حضور الجن واستماعهم القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: وهو يُصَلَي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سَمعُوا القرآنَ استَمَعُوا لهُ.
فهذه الأحاديث تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بقراءته بحيث يسمعها من حضر.
ودل على السر في غير ما ذكر، ما رواه البخاري (713) عن خباب رضي الله عنه، وقد سأله سائل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بمَ كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطِرَاب لحيتَهَ.
وروى البخاري (738) ومسلم (396) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: في كل صلاة يقرأ، فما أسْمعنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أسْمَعْناكم وما أخْفىَ عنّا أخفيْنا عنكم.
ولم ينقل الصحابة رضي الله عنهم الجهر في غير تلك المواضع.
(6) روى أبو داود (934) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاْ تلا: " غيرِ المَغضُوب عَلَيْهِمْ ولا الضَالَينَ " قال: آمينَ، حتى يسمع من يليه من الصف الأَول.
وزاد ابن ماجه (853): فيرتج بها المَسجد.
يسن هذا للمأموم أيضاً، ويكون تأمينه عقب تأمين الإمام، روى البخاري (749) ومسلم (410) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الإمامُ " غَيْر المَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلا الضالينَ" فقولوا: آمينَ، فإنهُ مَنْ وَافق قَولُهُ قوْل المَلائكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تقَدمَ مِنْ ذَنبِه). وفي رواية عند أبي داود (936) (إذا أمنَ الإمام فأمنوا ... ).
(7) في الركعتين الأوليين، دل على ذلك أحاديث منها: ما رواه البخاري (745) ومسلم (451) عن أبي قتادة، رضي الله عنه: أنَ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بأُم الكتابِ وسورة معها، في الركعتين الأولَييْن من صلاةِ الظهر وصلاة العصر. وفي رواية: وهكذا يفعل في الصبح. مع ما سبق من أحاديث الجهر بالقراءة. ولا يقرأ المأموم غير الفاتحة في الصلاة الجهرية، لما رواه أبو داود
(823، 824) والنسائي (2/ 141) وغيرهما، عن عبادة بن الصامت
رضي الله عنه قال: كنا خَلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
الفجر فَثَقلَت عليه القراءةُ، فلما انصرف قال: (لعلَكُمْ تقرؤونَ خَلفَ إمَامِكم). قال: قلنا يا رسول الله، إي والله. قال: (لا تَفعلوا إلا بأمَ القرْآن، فإنه لا صلاةَ لِمَنْ لم يَتقْرًأ بها). وفي رواية: (فلا تقرؤوا بشيء مِنَ الْقرْآن إذا جهرْتُ به إلا بأم القُرآن).
(8) روي البخاري (752) ومسلم (392) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه كان يصلي بهم، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: إني لأشبَهُكمُ صلاة برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
[بهم: أي بأصحابه. خفض ورفع: نزل للركوع أو السجود أو قام منهما. انصرف: انتهى من صلاته].
(9) انظر حاشية (1) ص (58).
(10) روى مسلم (772) وغيره، عن حذيفة رضي الله عنه قال: صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليْلة .. وفيه: ثم ركع، فجعل يقول: سبحانَ رَبِّي العظِيمِ ... ثم سجدً فقال: سُبْحَان ربي الأعلى.
(11) روى مسلم (580) عن ابن عمر رضي الله كنهما - في صفة جلوسه صلى الله عليه وسلم - قال: كان إذا جلس في الصلاة، وضع كفة اليمنى على فَخِذِهِ اليُمْنى، وقبضَ أصابعَه كلَها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهامَ، ووضع كفه اليُسرَى على فَخِذِهِ اليُسْرَى.
(12) لما رواه البخاري (794) من حديث أبي حُمَيْد الساعِدِي رضي الله عنه قال: أنا كنتُ أحفَظَكُمْ لصلاة رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ... وفيه: فإذا جَلسَ في الركعَتَيَنِ جلسَ على رِجله اليُسرى ونَصَبَ اليُمْنى، وإذا جلس في الركعة الاَخرة قدمَ رجلَهَ اليُسرى، ونصبَ الأخرى، وقعد على مَقْعَدَتِهِ.
[قدم رجله اليسرى: أي من تحت رجله اليمنى المنصوبة].
وعند مسلم (579) عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة: جعل قدمه اليسرى بين فَخذِهِ وساقِهِ، وفرش قدمَه اليُمْنى.
(13) روى مسلم (582) عن سعد رضي الله عنه قال: كنتُ أرَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُسَلمُ عن يَمِينِهِ وعن يسَارِهِ، حتى أرَى بَيَاضَ خَده.
وروى أبو داودَ (996) وغيره، عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانَ يُسَلِّمُ عَنْ يمِينِهِ وَعَن شِمَالهِ، حتى يُرَى بياضُ خَده: (السلامُ عليكمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، السلامُ عليكُمْ ورَحْمَةُ اللهِ). قال الترمذي (295): حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح.
(1) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 705) dan Muslim (no. 390) dari Ibnu
Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memulai shalat dengan takbir, lalu beliau mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir hingga menjadikannya sejajar dengan kedua bahunya. Dan ketika bertakbir untuk rukuk, beliau melakukan hal yang sama. Dan ketika mengucapkan 'Sami'allahu liman hamidah', beliau melakukan hal yang sama dan mengucapkan 'Rabbana wa lakal hamd'. Beliau tidak melakukan hal itu ketika sujud, dan tidak pula ketika mengangkat kepala dari sujud."
(2) Berdasarkan hadits Muslim (no. 401) dari Wa'il bin Hujr radhiyallahu 'anhu: Bahwa ia melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya ketika memasuki shalat, kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.
(3) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 771) dari Ali radhiyallahu 'anhu, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Bahwa beliau apabila berdiri untuk shalat mengucapkan:
"Wajjahtu wajhiya lilladzi fataras samawati wal ardha hanifan wama ana minal musyrikin. Inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil 'alamin. La syarika lah, wa bidzalika umirtu wa ana minal muslimin."
(Ya Allah, aku menghadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus (hanif), dan aku bukan termasuk orang-orang musyrik. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan itu aku diperintahkan, dan aku termasuk orang-orang muslim.)
[Penjelasan:]
- وجهت وجهي: Aku menghadapkan wajahku (niat dan ibadahku).
- فطر: Menciptakan dan memulai penciptaannya.
- حنيفاً: Condong kepada agama yang benar (tauhid).
- نسكي: Ibadahku dan segala yang mendekatkan diriku kepada Allah Ta'ala.
(4) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" (QS. An-Nahl: 98)
"Maka apabila kamu hendak membaca Al-Qur'an, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk."
(5) Dijahrkan (dibacakan dengan suara keras) pada shalat Subuh, rakaat-rakaat pertama Maghrib dan Isya, serta pada shalat Jumat, shalat Idain, shalat Kusuf (gerhana bulan), shalat Istisqa' (minta hujan), tarawih, dan witir Ramadhan, serta dua rakaat thawaf pada malam hari dan waktu Subuh. Penjelasan rinci akan datang pada bab-babnya masing-masing.
Dibacakan dengan sedang (pertengahan antara jahr dan sirr) pada shalat sunnah mutlak di malam hari, firman Allah Ta'ala:
"وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا" (QS. Al-Isra': 110)
"Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu, dan janganlah (pula) merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara keduanya."
Yang dimaksud adalah shalat malam. Dan dibacakan secara sirr (pelan) pada selain yang disebutkan.
Dalilnya adalah hadits-hadits, di antaranya:
- Riwayat Bukhari (no. 735) dan Muslim (no. 463) dari Jubair bin Muth'im radhiyallahu 'anhu: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca surah Ath-Thur pada shalat Maghrib.
- Riwayat Bukhari (no. 733) dan Muslim (no. 464) dari Al-Bara' radhiyallahu 'anhu: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca "Wat tini waz zaitun" pada shalat Isya, dan aku belum pernah mendengar seorang pun yang lebih indah suaranya atau bacaannya daripada beliau.
- Riwayat Bukhari (no. 739) dan Muslim (no. 449) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma tentang kehadiran jin yang mendengarkan bacaan Al-Qur'an dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, di mana disebutkan: Beliau sedang shalat Subuh bersama para sahabat, maka ketika jin mendengar Al-Qur'an, mereka mendengarkannya.
Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca dengan jahr sehingga terdengar oleh yang hadir.
Dalil sirr pada selain yang disebutkan adalah riwayat Bukhari (no. 713) dari Khabbab radhiyallahu 'anhu, ketika ditanya: "Apakah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca pada Zhuhur dan Ashar?" Ia menjawab: "Ya." Kami bertanya: "Dengan apa kalian mengetahui hal itu?" Ia menjawab: "Dengan gerakan jenggot beliau (karena bacaannya pelan)."
Dan riwayat Bukhari (no. 738) dan Muslim (no. 396) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Dalam setiap shalat beliau membaca. Apa yang beliau perdengarkan kepada kami, kami perdengarkan kepada kalian. Dan apa yang beliau sembunyikan dari kami, kami sembunyikan dari kalian."
Para sahabat radhiyallahu 'anhum tidak meriwayatkan jahr kecuali pada tempat-tempat tersebut.
(6) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 934) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila membaca 'Ghairil maghdubi 'alaihim wala dhdhallin', beliau mengucapkan 'Amin' hingga terdengar oleh orang yang berada di shaf pertama."
Ibnu Majah (no. 853) menambahkan: "Maka masjid bergema dengan suara 'Amin' itu."
Disunnahkan hal ini juga bagi makmum, dan aminnya diucapkan setelah amin imam. Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 749) dan Muslim (no. 410) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila imam mengucapkan 'Ghairil maghdubi 'alaihim wala dhdhallin', maka ucapkanlah 'Amin'. Karena barangsiapa ucapannya bersamaan dengan ucapan malaikat, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 936): "Apabila imam mengucapkan amin, maka ucapkanlah amin..."
(7) Pada dua rakaat pertama, dalilnya adalah hadits-hadits, di antaranya riwayat Bukhari (no. 745) dan Muslim (no. 451) dari Abu Qatadah radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah) dan surah bersamanya pada dua rakaat pertama shalat Zhuhur dan Ashar."
Dan dalam riwayat: "Dan demikian juga pada Subuh." Bersama hadits-hadits sebelumnya tentang jahr bacaan.
Makmum tidak membaca selain Al-Fatihah pada shalat jahriyah (yang dibaca keras), berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 823, 824), An-Nasa'i (2/141) dan lainnya dari Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu 'anhu:
"Kami berada di belakang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada shalat Subuh, lalu bacaan beliau terasa berat bagi kami. Setelah selesai, beliau bersabda: 'Mungkin kalian membaca di belakang imam kalian?' Kami menjawab: 'Ya, demi Allah.' Beliau bersabda: 'Janganlah kalian lakukan kecuali dengan Ummul Qur'an (Al-Fatihah), karena tidak ada shalat bagi orang yang tidak membacanya.'"
Dan dalam riwayat: "Maka janganlah kalian membaca sesuatu dari Al-Qur'an ketika aku membaca keras kecuali Ummul Qur'an."
(8) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 752) dan Muslim (no. 392) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Beliau mengimami kami, lalu bertakbir setiap kali turun dan naik. Apabila selesai shalat, beliau bersabda: 'Sesungguhnya aku adalah orang yang paling mirip shalatnya dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di antara kalian.'"
[Penjelasan:]
- بهم: Bersama para sahabatnya.
- خفض ورفع: Turun untuk rukuk atau sujud, atau bangkit darinya.
- انصرف: Selesai dari shalatnya.
(9) Lihat hasyiyah (1) halaman (58).
(10) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 772) dan lainnya dari Hudzaifah radhiyallahu 'anhu:
"Aku shalat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada suatu malam... dan di dalamnya: Kemudian beliau rukuk, lalu mengucapkan: 'Subhana Rabbiyal 'azhim...' Kemudian sujud, lalu mengucapkan: 'Subhana Rabbiyal a'la.'"
(11) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 580) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma – dalam sifat duduk beliau shallallahu 'alaihi wa sallam – ia berkata:
"Apabila beliau duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak tangan kanannya di atas paha kanannya, menggenggam semua jarinya, dan mengisyaratkan dengan jari yang di sebelah ibu jari (telunjuk), serta meletakkan telapak tangan kirinya di atas paha kirinya."
(12) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 794) dari Abu Humaid as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu:
"Aku adalah orang yang paling hafal shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di antara kalian... dan di dalamnya: Apabila beliau duduk pada dua rakaat pertama, beliau duduk di atas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Dan apabila duduk pada rakaat terakhir, beliau mendahulukan kaki kirinya, menegakkan kaki lainnya, dan duduk di atas tempat duduknya (maq'adatuhu)."
[Penjelasan:]
- قدم رجله اليسرى: Mendahulukan kaki kirinya dari bawah kaki kanan yang ditegakkan.
Dan dalam riwayat Muslim (no. 579) dari Abdullah bin az-Zubair radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak kaki kirinya di antara paha dan betisnya, serta menghamparkan telapak kaki kanannya."
(13) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 582) dari Sa'd radhiyallahu 'anhu:
"Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipinya."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 996) dan lainnya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberi salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipinya: 'Assalamu 'alaikum wa rahmatullah, assalamu 'alaikum wa rahmatullah.'"
At-Tirmidzi (no. 295) berkata: "Hadits Ibnu Mas'ud adalah hadits hasan shahih."
"Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memulai shalat dengan takbir, lalu beliau mengangkat kedua tangannya ketika bertakbir hingga menjadikannya sejajar dengan kedua bahunya. Dan ketika bertakbir untuk rukuk, beliau melakukan hal yang sama. Dan ketika mengucapkan 'Sami'allahu liman hamidah', beliau melakukan hal yang sama dan mengucapkan 'Rabbana wa lakal hamd'. Beliau tidak melakukan hal itu ketika sujud, dan tidak pula ketika mengangkat kepala dari sujud."
(2) Berdasarkan hadits Muslim (no. 401) dari Wa'il bin Hujr radhiyallahu 'anhu: Bahwa ia melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya ketika memasuki shalat, kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.
(3) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 771) dari Ali radhiyallahu 'anhu, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Bahwa beliau apabila berdiri untuk shalat mengucapkan:
"Wajjahtu wajhiya lilladzi fataras samawati wal ardha hanifan wama ana minal musyrikin. Inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil 'alamin. La syarika lah, wa bidzalika umirtu wa ana minal muslimin."
(Ya Allah, aku menghadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus (hanif), dan aku bukan termasuk orang-orang musyrik. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan itu aku diperintahkan, dan aku termasuk orang-orang muslim.)
[Penjelasan:]
- وجهت وجهي: Aku menghadapkan wajahku (niat dan ibadahku).
- فطر: Menciptakan dan memulai penciptaannya.
- حنيفاً: Condong kepada agama yang benar (tauhid).
- نسكي: Ibadahku dan segala yang mendekatkan diriku kepada Allah Ta'ala.
(4) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" (QS. An-Nahl: 98)
"Maka apabila kamu hendak membaca Al-Qur'an, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk."
(5) Dijahrkan (dibacakan dengan suara keras) pada shalat Subuh, rakaat-rakaat pertama Maghrib dan Isya, serta pada shalat Jumat, shalat Idain, shalat Kusuf (gerhana bulan), shalat Istisqa' (minta hujan), tarawih, dan witir Ramadhan, serta dua rakaat thawaf pada malam hari dan waktu Subuh. Penjelasan rinci akan datang pada bab-babnya masing-masing.
Dibacakan dengan sedang (pertengahan antara jahr dan sirr) pada shalat sunnah mutlak di malam hari, firman Allah Ta'ala:
"وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا" (QS. Al-Isra': 110)
"Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu, dan janganlah (pula) merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara keduanya."
Yang dimaksud adalah shalat malam. Dan dibacakan secara sirr (pelan) pada selain yang disebutkan.
Dalilnya adalah hadits-hadits, di antaranya:
- Riwayat Bukhari (no. 735) dan Muslim (no. 463) dari Jubair bin Muth'im radhiyallahu 'anhu: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca surah Ath-Thur pada shalat Maghrib.
- Riwayat Bukhari (no. 733) dan Muslim (no. 464) dari Al-Bara' radhiyallahu 'anhu: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca "Wat tini waz zaitun" pada shalat Isya, dan aku belum pernah mendengar seorang pun yang lebih indah suaranya atau bacaannya daripada beliau.
- Riwayat Bukhari (no. 739) dan Muslim (no. 449) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma tentang kehadiran jin yang mendengarkan bacaan Al-Qur'an dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, di mana disebutkan: Beliau sedang shalat Subuh bersama para sahabat, maka ketika jin mendengar Al-Qur'an, mereka mendengarkannya.
Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca dengan jahr sehingga terdengar oleh yang hadir.
Dalil sirr pada selain yang disebutkan adalah riwayat Bukhari (no. 713) dari Khabbab radhiyallahu 'anhu, ketika ditanya: "Apakah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca pada Zhuhur dan Ashar?" Ia menjawab: "Ya." Kami bertanya: "Dengan apa kalian mengetahui hal itu?" Ia menjawab: "Dengan gerakan jenggot beliau (karena bacaannya pelan)."
Dan riwayat Bukhari (no. 738) dan Muslim (no. 396) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Dalam setiap shalat beliau membaca. Apa yang beliau perdengarkan kepada kami, kami perdengarkan kepada kalian. Dan apa yang beliau sembunyikan dari kami, kami sembunyikan dari kalian."
Para sahabat radhiyallahu 'anhum tidak meriwayatkan jahr kecuali pada tempat-tempat tersebut.
(6) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 934) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila membaca 'Ghairil maghdubi 'alaihim wala dhdhallin', beliau mengucapkan 'Amin' hingga terdengar oleh orang yang berada di shaf pertama."
Ibnu Majah (no. 853) menambahkan: "Maka masjid bergema dengan suara 'Amin' itu."
Disunnahkan hal ini juga bagi makmum, dan aminnya diucapkan setelah amin imam. Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 749) dan Muslim (no. 410) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Apabila imam mengucapkan 'Ghairil maghdubi 'alaihim wala dhdhallin', maka ucapkanlah 'Amin'. Karena barangsiapa ucapannya bersamaan dengan ucapan malaikat, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu."
Dan dalam riwayat Abu Dawud (no. 936): "Apabila imam mengucapkan amin, maka ucapkanlah amin..."
(7) Pada dua rakaat pertama, dalilnya adalah hadits-hadits, di antaranya riwayat Bukhari (no. 745) dan Muslim (no. 451) dari Abu Qatadah radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah) dan surah bersamanya pada dua rakaat pertama shalat Zhuhur dan Ashar."
Dan dalam riwayat: "Dan demikian juga pada Subuh." Bersama hadits-hadits sebelumnya tentang jahr bacaan.
Makmum tidak membaca selain Al-Fatihah pada shalat jahriyah (yang dibaca keras), berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 823, 824), An-Nasa'i (2/141) dan lainnya dari Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu 'anhu:
"Kami berada di belakang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada shalat Subuh, lalu bacaan beliau terasa berat bagi kami. Setelah selesai, beliau bersabda: 'Mungkin kalian membaca di belakang imam kalian?' Kami menjawab: 'Ya, demi Allah.' Beliau bersabda: 'Janganlah kalian lakukan kecuali dengan Ummul Qur'an (Al-Fatihah), karena tidak ada shalat bagi orang yang tidak membacanya.'"
Dan dalam riwayat: "Maka janganlah kalian membaca sesuatu dari Al-Qur'an ketika aku membaca keras kecuali Ummul Qur'an."
(8) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 752) dan Muslim (no. 392) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Beliau mengimami kami, lalu bertakbir setiap kali turun dan naik. Apabila selesai shalat, beliau bersabda: 'Sesungguhnya aku adalah orang yang paling mirip shalatnya dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di antara kalian.'"
[Penjelasan:]
- بهم: Bersama para sahabatnya.
- خفض ورفع: Turun untuk rukuk atau sujud, atau bangkit darinya.
- انصرف: Selesai dari shalatnya.
(9) Lihat hasyiyah (1) halaman (58).
(10) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 772) dan lainnya dari Hudzaifah radhiyallahu 'anhu:
"Aku shalat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada suatu malam... dan di dalamnya: Kemudian beliau rukuk, lalu mengucapkan: 'Subhana Rabbiyal 'azhim...' Kemudian sujud, lalu mengucapkan: 'Subhana Rabbiyal a'la.'"
(11) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 580) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma – dalam sifat duduk beliau shallallahu 'alaihi wa sallam – ia berkata:
"Apabila beliau duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak tangan kanannya di atas paha kanannya, menggenggam semua jarinya, dan mengisyaratkan dengan jari yang di sebelah ibu jari (telunjuk), serta meletakkan telapak tangan kirinya di atas paha kirinya."
(12) Berdasarkan riwayat Bukhari (no. 794) dari Abu Humaid as-Sa'idi radhiyallahu 'anhu:
"Aku adalah orang yang paling hafal shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di antara kalian... dan di dalamnya: Apabila beliau duduk pada dua rakaat pertama, beliau duduk di atas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Dan apabila duduk pada rakaat terakhir, beliau mendahulukan kaki kirinya, menegakkan kaki lainnya, dan duduk di atas tempat duduknya (maq'adatuhu)."
[Penjelasan:]
- قدم رجله اليسرى: Mendahulukan kaki kirinya dari bawah kaki kanan yang ditegakkan.
Dan dalam riwayat Muslim (no. 579) dari Abdullah bin az-Zubair radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak kaki kirinya di antara paha dan betisnya, serta menghamparkan telapak kaki kanannya."
(13) Diriwayatkan oleh Muslim (no. 582) dari Sa'd radhiyallahu 'anhu:
"Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipinya."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 996) dan lainnya dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu:
"Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberi salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipinya: 'Assalamu 'alaikum wa rahmatullah, assalamu 'alaikum wa rahmatullah.'"
At-Tirmidzi (no. 295) berkata: "Hadits Ibnu Mas'ud adalah hadits hasan shahih."