Terjemah Ilmu Ushul Fiqih Abdul Wahab Khalaf

12/16/2025

Nama buku: Terjemah Ushul Fiqih Abdul Wahab Khallaf
Judul kitab asal: Ilm Ushul Al-Fiqh
Penulis: Abdul Wahab Khalaf
Wafat: 1375 H
Penerbit: Maktabah Ad-Da'wah Syabab Al-Azhar
Penerjemah: Lina Fatimah, UIN SGD Bandung

Daftar Isi

DOWNLOAD TERJEMAH USHUL FIQIH

- Download terjemah Ushul Fiqih Abdul Wahab Khalaf
- Download Ilmu Ushul Al-Fiqih (Arab)

MUKADDIMAH

مقدمة

(الفرق بين الفقه وعلم أصول الفقه)
في موازنة عامة بين علم الفقه وعلم أصول الفقه من حيث التعريف بكل منهما، وبيان موضوعه، وغايته، ونشأته، وتطوره.

التعريف:
من المتفق عليه بين علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم أن كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال سواء أكان من العبادات أم المعاملات أم الجرائم أم الأحوال الشخصية أم من أي نوع من أنواع العقود أو التصرفات له في الشريعة الإسلامية حكم، وهذه الأحكام بعضها بينتها نصوص وَرَدت في القرآن والسنة، وبعضها لم تبينها نصوص في القرآن أو السنة، ولكن أقامت الشريعة دلائل عليها ونصبت أمارات لها بحيث يستطيع المجتهد بواسطة تلك الدلائل والأمارات أن يصل إليها ويتبينها.

ومن مجموعة الأحكام الشرعية المتعلقة بما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال، المستفادة من النصوص فيما وردت فيه نصوص، والمستنبطة من الدلائل الشرعية الأخرى فيما لم ترد فيه نصوص تكون الفقه.

Pendahuluan

(Perbedaan antara Ilmu Fikih dan Ilmu Ushul Fikih)

Ini adalah perbandingan umum antara Ilmu Fikih dan Ilmu Ushul Fikih dilihat dari segi definisi, topik bahasan, tujuan, permulaan, dan perkembangannya.
Definisi

Para ulama Muslim dari berbagai mazhab sepakat bahwa segala sesuatu yang keluar dari manusia berupa ucapan dan perbuatan, baik itu ibadah, muamalah (transaksi), kejahatan, hukum keluarga, atau jenis akad dan tindakan apa pun, memiliki hukum dalam syariat Islam.

Sebagian dari hukum-hukum ini dijelaskan oleh teks (nuṣūṣ) yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Sebagian lainnya tidak dijelaskan oleh teks dalam Al-Qur'an atau Sunnah, namun Syariat telah menetapkan dalil-dalil dan tanda-tanda (amārāt) sedemikian rupa sehingga seorang mujtahid (ahli ijtihad) dapat mencapai dan mengetahui hukum tersebut melalui dalil dan tanda-tanda itu.

Dari kumpulan hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan perkataan dan perbuatan manusia—yang diambil dari teks pada kasus yang ada teksnya, dan yang disimpulkan dari dalil-dalil syariat lain pada kasus yang tidak ada teksnya—maka Fikih terbentuk.

فعلم الفقه في الاصطلاح الشرعي:
هو العلم بالأحكام الشرعية العلمية المكتسب من أدلتها التفصيلية، أو هو مجموعة الأحكام الشرعية العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية.

Oleh karena itu, Ilmu Fikih dalam istilah syariat adalah:

Ilmu tentang hukum-hukum syariat yang bersifat amali (praktis), yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang bersifat terperinci (tafṣīlī).

Atau:

Kumpulan hukum-hukum syariat yang bersifat amali (praktis), yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang bersifat terperinci.

وقد ثبت للعلماء بالاستقراء أن الأدلة التي تستفاد منها الأحكام الشرعية للعملية ترجع إلى أربعة: القرآن والسنة والإجماع والقياس وأن أساس هذه الأدلة

والمصدر الأول منها هو القرآن، ثم السنَّة التي فسّرت مجمله، وخصصت عامه، وقيدت مطلقه، وكانت تبياناً له وتماماً.

Para ulama telah menetapkan melalui penelitian (istiqrā’) bahwa dalil-dalil yang darinya hukum-hukum syariat yang amali diperoleh, kembali kepada empat sumber: Al-Qur'an, Sunnah, Ijmā' (Konsensus), dan Qiyās (Analogi).

Dasar dari dalil-dalil ini dan sumber utamanya adalah Al-Qur'an, kemudian As-Sunnah yang berfungsi menjelaskan yang mujmal (global), mengkhususkan yang ‘ām (umum), membatasi yang muṭlaq (tidak terikat), serta menjadi penjelas dan pelengkap bagi Al-Qur'an.

ولهذا بحثوا في كل دليل من هذه الأدلة وفي البرهان على أنه حجة على الناس ومصدر تشريعي يلزمهم اتباع أحكامه، وفي شروط الاستدلال به وفي أنواعه الكلية، وفيما يدل على كل نوع منها من الأحكام الشرعية الكلية.

Oleh karena itu, para ulama membahas:

Setiap dalil dari dalil-dalil ini.
Bukti bahwa dalil tersebut adalah hujjah (otoritas hukum) atas manusia dan sumber legislasi yang mewajibkan mereka untuk mengikuti hukum-hukumnya.
Syarat-syarat berdalil dengannya.
Jenis-jenisnya yang bersifat kullī (universal).
Hukum-hukum syariat universal yang ditunjukkan oleh setiap jenis dalil tersebut.

وبحثوا أيضاً في الأحكام الشرعية الكلية التي تستفاد من تلك الأدلة وفيما يتوصل به إلى فهمها من النصوص، وإلى استنباطها من غير النصوص من قواعد لغوية وتشريعية.

Mereka juga membahas orang yang mampu mengambil hukum dari dalil-dalilnya, yaitu Al-Mujtahid. Mereka menjelaskan Ijtihad dan syarat-syaratnya, serta Taqlīd dan hukumnya.

وبحثوا أيضاً فيمن يتوصل إلى استمداد الأحكام من أدلتها وهو المجتهد، فبينوا الاجتهاد وشروطه والتقليد وحكمه.

Mereka juga membahas:

Hukum-hukum syariat universal yang diperoleh dari dalil-dalil tersebut.
Hal-hal yang digunakan untuk memahami hukum dari teks (nuṣūṣ), dan untuk menyimpulkannya dari selain teks, yaitu kaidah-kaidah kebahasaan dan legislatif.

ومن مجموعة هذه القواعد والبحوث المتعلقة بالأدلة الشرعية من حيث دلالتها على الأحكام، وبالأحكام من حيث استفادتها من أدلتها ومما يتعلق بهذين من اللواحق والمتممات تكونت أصول الفقه.

Dari kumpulan kaidah dan pembahasan ini—yang berkaitan dengan dalil-dalil syariat dari segi makna yang ditunjukkannya terhadap hukum, dan dengan hukum dari segi cara memperolehnya dari dalil, serta hal-hal lain yang melengkapi keduanya—maka terbentuklah Ushul Fikih.

فعلم أصول الفقه في الاصطلاح الشرعي:
هو العلم بالقواعد والبحوث التي يتوصل بها إلى استفادة الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية، أوهي مجموعة القواعد والبحوث التي يتوصل بها إلى استفادة الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.

Oleh karena itu, Ilmu Ushul Fikih dalam istilah syariat adalah:

Ilmu tentang kaidah-kaidah dan pembahasan-pembahasan yang digunakan untuk memperoleh hukum-hukum syariat yang bersifat amali dari dalil-dalilnya yang bersifat terperinci (tafṣīlī).

Atau:

Kumpulan kaidah-kaidah dan pembahasan-pembahasan yang digunakan untuk memperoleh hukum-hukum syariat yang bersifat amali dari dalil-dalilnya yang bersifat terperinci.

الموضوع:

Topik Bahasan

موضوع البحث في علم الفقه:

هو فعل المكلف من حيث ما يثبت له من الأحكام الشرعية، فالفقيه يبحث في بيع المكلف وإجارته ورهنه وتوكيله وصلاته وصومه وحجّه وقتله وقذفه وسرقته وإقراره ووقفه لمعرفة الحكم الشرعي في كل فعل من هذه الأفعال.

Topik bahasan dalam Ilmu Fikih adalah:

Perbuatan mukallaf (orang yang dibebani hukum), dilihat dari segi hukum-hukum syariat apa yang ditetapkan untuknya.

Seorang Faqih (Ahli Fikih) membahas jual beli mukallaf, sewanya, gadainya, perwakilannya, salatnya, puasanya, hajinya, pembunuhannya, tuduhan palsunya (qadhf), pencuriannya, pengakuannya, dan wakafnya—untuk mengetahui hukum syariat bagi setiap perbuatan tersebut.

وأما موضوع البحث في علم أصول الفقه:
فهو الدليل الشرعي الكلي من حيث ما يثبت به من الأحكام الكلية، فالأصولي يبحث في القياس وحجيته، والعام وما يقيده، والأمر وما يدل عليه وهكذا..

Adapun topik bahasan dalam Ilmu Ushul Fikih adalah:

Dalil syariat yang bersifat kullī (universal), dilihat dari segi hukum-hukum universal apa yang ditetapkan dengannya.

Seorang Ushūlī (Ahli Ushul Fikih) membahas Qiyās dan kehujjahannya, ‘Ām (umum) dan apa yang membatasinya, Amr (perintah) dan apa yang ditunjukkannya, dan seterusnya.

وإيضاحاً لهذا أضرب المثل الآتي:
القرآن هو الدليل الشرعي الأول على الأحكام، ونصوصه التشريعية لم ترد على حال واحدة، بل منها ما ورد بصيغة الأمر، ومنها ما ورد بصيغة النهي، ومنها ما ورد بصيغة العموم أو بصيغة الإطلاق، فصيغة الأمر، وصيغة النهي، وصيغة العموم، وصيغة الإطلاق،

Sebagai penjelasan, mari ambil contoh berikut: Al-Qur'an adalah dalil syariat pertama untuk hukum-hukum. Teks-teks legislatifnya tidak datang dalam satu bentuk. Ada yang berbentuk perintah (amr), ada yang berbentuk larangan (nahy), ada yang berbentuk keumuman (‘umūm), dan ada yang berbentuk kemutlakan (iṭlāq).

أنواع كلية من أنواع الدليل الشرعي العام، وهو القرآن.

Bentuk perintah, larangan, keumuman, dan kemutlakan adalah jenis-jenis universal (anwā' kulliyyah) dari jenis dalil syariat yang umum, yaitu Al-Qur'an.

فالأصولي يبحث في كل نوع من هذه الأنواع ليتوصل إلى نوع الحكم الكلي الذي يدل عليه مستعيناً في بحثه باستقراء الأساليب العربية والاستعمالات الشرعية،

Maka, seorang Ushūlī membahas setiap jenis ini untuk mencapai jenis hukum universal (al-ḥukm al-kullī) yang ditunjukkannya, dengan bantuan penelitian terhadap gaya bahasa Arab dan penggunaan syariat.

فإذا وصل ببحثه إلى أن صيغة الأمر تدل على الإيجاب وصيغة النهي تدل على التحريم وصيغة العموم تدل على شمول جميع أفراد العام قطعاً،

Jika melalui penelitiannya ia menyimpulkan bahwa:

Bentuk perintah menunjukkan kewajiban (ī jāb).
Bentuk larangan menunjukkan keharaman (taḥrīm).
Bentuk keumuman menunjukkan cakupan semua individu dari yang umum secara pasti.
Bentuk kemutlakan menunjukkan penetapan hukum secara mutlak.

وصيغة الإطلاق تدل على ثبوت الحكم مطلقاً، وضع القواعد الآتية: الأمر للإيجاب، النهي للتحريم، العام ينتظم جميع أفراده قطعاً المطلق يدل على الفرد الشائع بغير قيد.

Maka ia menetapkan kaidah-kaidah berikut:

Perintah adalah untuk kewajiban.
Larangan adalah untuk keharaman.
Yang umum mencakup semua individunya secara pasti.
Yang mutlak menunjukkan individu yang tersebar tanpa batasan.

وهذه القواعد الكلية وغيرها مما يتوصل الأصولي ببحثه إلى وضعها يأخذها الفقيه قواعد مُسَلَّمَة ويطبقها على جزيئات الدليل الكلي ليتوصّل بها إلى الحكم الشرعي العملي التفصيلي، فيطبق قاعدة: الأمر للإيجاب على قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} (المائدة:1) ويحكم على الإيفاء بالعقود بأنه واجب. ويطبق قاعدة: النهي للتحريم، على قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم} (الحجرات:11) . ويحكم بأن سخرية قوم من قوم محرمة. ويطبق قاعدة: العام ينتظم جميع أفراده قطعاً: على قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} (النساء: 23) ويحكم بأن كل أمّ مُحرّمة. ويطبق قاعدة: المطلق يدل على أي فرد على قوله تعالى في كفارة الظهار: {فتحرير رقبة} (المجادلة:3) ، ويحكم بأنه يجزئ في التفكير تحرير أية رقبة مسلمة أو غير مسلمة.

Kaidah-kaidah universal ini, dan yang lainnya yang ditetapkan oleh Ushūlī melalui penelitiannya, kemudian diambil oleh Faqih sebagai kaidah yang diterima dan diterapkan pada bagian-bagian dalil universal untuk mencapai hukum syariat amali yang terperinci (tafṣīlī).

Contoh penerapannya oleh Faqih:

Ia menerapkan kaidah: Perintah adalah untuk kewajiban, pada firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu." (Al-Ma'idah: 1). Maka ia menetapkan bahwa memenuhi akad adalah wajib.
Ia menerapkan kaidah: Larangan adalah untuk keharaman, pada firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain." (Al-Hujurat: 11). Maka ia menetapkan bahwa mengolok-olok kaum lain adalah haram.
Ia menerapkan kaidah: Yang umum mencakup semua individunya secara pasti, pada firman Allah Ta'ala: "Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu..." (An-Nisa': 23). Maka ia menetapkan bahwa setiap ibu adalah haram (untuk dinikahi).
Ia menerapkan kaidah: Yang mutlak menunjukkan individu yang tersebar, pada firman Allah Ta'ala dalam kaffārah zhihār: "Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak (fa taḥrīru raqabah)" (Al-Mujadalah: 3). Maka ia menetapkan bahwa cukup dalam kaffārah itu memerdekakan budak mana pun, baik Muslim maupun non-Muslim.

ومن هذا يتبين الفرق بين الدليل الكلي والدليل الجزئي، وبين الحكم الكلي والحكم الجزئي.

Dari sini terlihat perbedaan antara Dalil Kullī (Universal) dan Dalil Juz'ī (Terperinci), serta antara Hukum Kullī (Universal) dan Hukum Juz'ī (Terperinci).

فالدليل الكلي هو النوع العام من الأدلة الذي تندرج فيه عدة جزيئات مثل الأمر والنهي والعام والمطلق والإجماع الصريح والإجماع السكوتي، والقياس المنصوص على علته والقياس المستنبطة علته، فالأمر كلي يندرج تحته جميع الصيغ التي وردت بصيغة النهي وهكذا، فالأمر دليل كلي، والنص الذي ورد على صيغة الأمر دليل جزئي، والنهي دليل كلي، والنص الذي ورد على صيغة النهي دليل جزئي.

Dalil Kullī adalah jenis umum dari dalil yang di dalamnya tercakup beberapa bagian terperinci, seperti Amr, Nahy, ‘Ām, Muṭlaq, Ijmā' yang ṣarīḥ (jelas) dan Ijmā' sukūtī (diam), Qiyās yang ‘illah-nya dinashkan dan Qiyās yang ‘illah-nya disimpulkan. Amr (perintah) adalah kullī (universal) yang di dalamnya tercakup semua redaksi yang berbentuk perintah, dan begitu juga yang lainnya. Jadi, Perintah adalah dalil kullī, sedangkan teks yang berbentuk perintah adalah dalil juz'ī.

وأما الحكم الكلي فهو النوع العام من الأحكام الذي تندرج فيه عدة جزيئات مثل الإيجاب والتحريم والصحة والبطلان، فالإيجاب حكم كلي يندرج فيه إيجاب الوفاء بالعقود وإيجاب الشهود في الزواج وإيجاب أي واجب، والتحريم حكم كلي يندرج فيه تحريم الزنى والسرقة وتحريم أي محرم، وهكذا الصحة والبطلان، فالإيجاب حكم كلي، وإيجاب فعل معين حكم جزئي.

Hukum Kullī adalah jenis umum dari hukum yang di dalamnya tercakup beberapa bagian terperinci, seperti Ījāb (kewajiban), Taḥrīm (keharaman), Ṣiḥḥah (sah), dan Buṭlān (batal). Ījāb adalah hukum kullī yang mencakup kewajiban memenuhi akad, kewajiban saksi dalam pernikahan, dan kewajiban apa pun. Taḥrīm adalah hukum kullī yang mencakup keharaman zina, pencurian, dan segala yang haram. Begitu juga ṣiḥḥah dan buṭlān. Jadi, Ījāb adalah hukum kullī, sedangkan kewajiban melakukan perbuatan tertentu adalah hukum juz'ī.

والأصولي لا يبحث في الأدلة الجزئية، ولا فيما تدل عليه الأحكام الجزئية، وإنما يبحث في الدليل الكلي وما يدل عليه من حكم كلي ليضع قواعد كلية لدلالة الأدلة كي يطبقها الفقيه على جزيئات الأدلة لاستثمار الحكم التفصيلي منها.

Seorang Ushūlī tidak membahas dalil-dalil juz'ī atau hukum-hukum juz'ī yang ditunjukkannya. Ia hanya membahas dalil kullī dan hukum kullī yang ditunjukkannya, untuk menetapkan kaidah-kaidah kullī mengenai penunjukan dalil, agar Faqih dapat menerapkannya pada bagian-bagian dalil untuk menyimpulkan hukum yang terperinci dari sana.

والفقيه لا يبحث في الأدلة الكلية ولا فيما تدل عليه من أحكام كلية وإنما يبحث في الدليل الجزئي وما يدل عليه من حكم جزئي.

Seorang Faqih tidak membahas dalil-dalil kullī atau hukum-hukum kullī yang ditunjukkannya. Ia hanya membahas dalil juz'ī dan hukum juz'ī yang ditunjukkannya.
Tujuan yang Dimaksudkan dari Keduanya

الغاية المقصودة بهما:

الغاية المقصودة من علم الفقه:
هي تطبيق الأحكام الشرعية على أفعال الناس وأقوالهم،

Tujuan yang dimaksudkan dari Ilmu Fikih adalah:

Penerapan hukum-hukum syariat pada perbuatan dan ucapan manusia.

فالفقه هو المرجع القاضي في قضائه، والمفتي في فتواه، ومرجع كل مكلف لمعرفة الحكم الشرعي فيما يصدر عنه من أقوال وأفعال،

وهذه هي الغاية المقصودة من كل القوانين في أيّة أمّة، فإنها لا يقصد منها إلا تطبيق موادها وأحكامها على أفعال الناس وأقوالهم وتعريف كل مكلف بما يجب عليه وما يحرم عليه.

Fikih adalah rujukan bagi:

Hakim dalam putusannya.
Mufti dalam fatwanya.
Setiap mukallaf untuk mengetahui hukum syariat atas ucapan dan perbuatannya.

Inilah tujuan yang dimaksudkan dari semua undang-undang di setiap bangsa; tujuannya hanyalah untuk menerapkan pasal-pasal dan hukum-hukumnya pada perbuatan dan ucapan manusia serta memberitahu setiap mukallaf apa yang wajib dan haram atasnya.

وأما الغاية المقصودة من علم أصول الفقه:
فهي تطبيق قواعده ونظرياته على الأدلة التفصيلية للتوصل إلى الأحكام الشرعية التي تدل عليها. فبقواعده وبحوثه تفهم النصوص الشرعية ويعرف ما تدل عليه من الأحكام ويعرف ما يزال به من خفاء الخَفي منها، وما يرجح منها عند تعارض بعضها ببعض. وبقواعده وبحوثه يستنبط الحكم بالقياس أو الاستحسان أو الاستصحاب أو غيرها في الواقعة التي لم يرد نص بحكمها. وبقواعده وبحوثه يفهم ما استنبطه الأئمة المجتهدون حق فهمه، ويوازن بين مذاهبهم المختلفة في حكم الواقعة الواحدة، لأن فهم الحكم على وجهه والموازنة بين حكمين مختلفين لا يكون إلا بالوقوف على دليل الحكم ووجه استمداد الحكم من دليله، ولا يكون هذا إلا بعلم أصول الفقه فهو عماد الفقه المقارن.

Adapun tujuan yang dimaksudkan dari Ilmu Ushul Fikih adalah:

Penerapan kaidah-kaidah dan teori-teorinya pada dalil-dalil yang terperinci untuk mencapai hukum-hukum syariat yang ditunjukkannya.

Melalui kaidah dan pembahasannya:

Teks-teks syariat dipahami dan diketahui hukum-hukum apa yang ditunjukkannya.
Diketahui cara menghilangkan kesamaran dari yang tersembunyi (khafī) di dalamnya.
Diketahui cara menguatkan (tarjīḥ) sebagian teks ketika bertentangan dengan yang lain.
Hukum disimpulkan melalui Qiyās, Istiḥsān, Istiṣḥāb, atau lainnya, pada kasus yang tidak ada teks hukumnya.
Pemahaman yang benar atas apa yang disimpulkan oleh para Imam Mujtahid diperoleh.
Perbandingan dilakukan antara mazhab-mazhab mereka yang berbeda dalam satu kasus, karena pemahaman hukum yang benar dan perbandingan antara dua hukum yang berbeda hanya dapat dicapai dengan mengetahui dalil hukum dan cara pengambilan hukum dari dalilnya. Hal ini hanya dapat dilakukan melalui Ilmu Ushul Fikih.

Oleh karena itu, Ushul Fikih adalah pilar Fikih Perbandingan (Fiqh al-Muqāran).

نشأة كل منها وتطوّره:

Permulaan dan Perkembangan Masing-Masing

1. Fase Pertama (Masa Rasulullah ﷺ)

نشأت أحكام الفقه مع نشأة الإسلام، لأن الإسلام هو مجموعة من العقائد والأخلاق والأحكام العملية، وقد كانت هذه الأحكام العملية في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكونة من الأحكام التي وردت في القرآن، ومن الأحكام التي صدرت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فتوى في واقعة، أو قضاء في خصومة، أو جواباً عن سؤال. فكانت مجموعة الأحكام الفقهية في طورها الأول مكونة من أحكام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ومصدرها القرآن والسنة.

1. Fase Pertama (Masa Rasulullah ﷺ)

Hukum-hukum Fikih muncul bersamaan dengan munculnya Islam, karena Islam adalah kumpulan akidah, akhlak, dan hukum-hukum amali (praktis).

Hukum-hukum amali pada masa Rasulullah ﷺ terdiri dari hukum-hukum dalam Al-Qur'an dan hukum-hukum yang dikeluarkan oleh Rasulullah ﷺ sebagai fatwa atas suatu kejadian, putusan atas perselisihan, atau jawaban atas pertanyaan. Kumpulan hukum Fikih pada fase awalnya terdiri dari Hukum Allah dan Rasul-Nya, dengan sumber Al-Qur'an dan Sunnah.

2. Fase Kedua (Masa Sahabat)

وفي عهد الصحابة واجهتهم وقائع وطرأت لهم طوارئ لم تواجه المسلمين ولم تطرأ لهم في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فاجتهد فيها أهل الاجتهاد منهم وقضوا وأفتوا وشرعوا وأضافوا إلى المجموعة الأولى عدة أحكام استنبطوها باجتهادهم. فكانت مجموعة الأحكام الفقهية في طورها الثاني مكونة من أحكام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وفتاوى الصحابة وأقضيتهم، ومصادرها القرآن والسنة واجتهاد الصحابة. وفي هذين الطورين لم تدوّن هذه الأحكام ولم تشرع أحكام لوقائع فرضية بل كان التشريع فيهما لما حدث فعلاً من الواقع وما وقع من الحوادث، ولم تأخذ هذه الأحكام صبغة علمية بل كانت مجرد حلول جزئية لوقائع فعلية ولم تُسَم هذه المجموعة علم الفقه ولم يسم رجالها من الصحابة الفقهاء.

2. Fase Kedua (Masa Sahabat)

Pada masa Sahabat, mereka menghadapi peristiwa dan situasi darurat yang tidak dihadapi Muslimin pada masa Rasulullah ﷺ. Para ahli ijtihad di antara mereka melakukan ijtihad, memutuskan, berfatwa, membuat hukum, dan menambahkan sejumlah hukum yang mereka simpulkan melalui ijtihad mereka ke dalam kumpulan yang pertama. Kumpulan hukum Fikih pada fase kedua terdiri dari Hukum Allah dan Rasul-Nya serta fatwa dan keputusan para Sahabat, dengan sumber Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijtihad Sahabat.

Pada kedua fase ini, hukum-hukum ini belum dibukukan dan hukum-hukum belum dibuat untuk kasus-kasus hipotetis. Legislasi hanya untuk peristiwa yang benar-benar terjadi. Hukum-hukum ini belum mengambil corak ilmiah dan hanya berupa solusi terperinci untuk kasus nyata. Kumpulan ini belum dinamakan Ilmu Fikih dan para tokohnya dari Sahabat belum disebut Fuqahā' (Ahli Fikih).

3. Fase Ketiga (Masa Tābi'īn, Tābi' Tābi'īn, dan Imam Mujtahid)

وفي عهد التابعين وتابعي التابعين والأئمة المجتهدين وهو بالتقريب القرنان الهجريان الثاني والثالث اتسعت الدولة الإسلامية ودخل في الإسلام كثيرون من غير العرب، وواجهت المسلمين طوارئ ومشاكل وبحوث ونظريات وحركة عمرانية وعقلية حملت المجتهدين على السعة في الاجتهاد والتشريع لكثير من الوقائع، وفتحت لهم أبواباً من البحث والنظر، فاتسع ميدان التشريع للأحكام الفقهية

وشرعت أحكام كثيرة لوقائع فرضية، وأضيفت إلى المجموعتين السابقتين أحكام كثيرة، فكانت مجموعة الأحكام الفقهية في طورها الثالث مكونة من أحكام الله ورسوله، وفتاوى الصحابة وأقضيتهم، وفتاوى المجتهدين واستنباطهم، ومصادرها القرآن والسنة واجتهاد الصحابة والأئمة المجتهدين.

وفي هذا العهد بُدئ بتدوين هذه الأحكام مع البدء بتدوين السنة، واصطبغت الأحكام بالصبغة العلمية لأنها ذكرت معها أدلتها وعللها والأصول العامة التي تتفرغ عنها، وسمي رجالها الفقهاء وسمي العلم علم الفقه، ومن أول ما دون فيها فيما وصل إلينا موطأ مالك بن أنس - رضي الله عنه -، فإنه جمع فيه بناء على طلب الخليفة المنصور ما صح عنده من السنة ومن فتاوى للصحابة والتابعين وتابعيهم، فكان كتاب حديث وفقه وهو أساس فقه الحجازيين، ثم دون الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة عدة كتب في الفقه هي أساس فقه العراقيين، ودون الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة كتب ظاهر الرواية الستة التي جمعها الحاكم الشهيد في كتابه الكافي وشرحه السرخسي في كتابه المبسوط وهي مرجع فقه المذهب الحنفي، وأملى الإمام محمد بن إدريس الشافعي بمصر كتابه (الأم) وهو عماد فقه المذهب الشافعي.

3. Fase Ketiga (Masa Tābi'īn, Tābi' Tābi'īn, dan Imam Mujtahid)

Ini kira-kira pada abad Hijriah kedua dan ketiga. Negara Islam meluas, banyak non-Arab masuk Islam, dan kaum Muslimin menghadapi situasi darurat, masalah, penelitian, teori, dan gerakan peradaban dan intelektual. Hal ini mendorong para mujtahid untuk meluas dalam berijtihad dan membuat hukum untuk banyak kasus.

Lapangan legislasi untuk hukum-hukum Fikih pun meluas. Banyak hukum dibuat untuk kasus-kasus hipotetis. Kumpulan hukum Fikih pada fase ketiga terdiri dari Hukum Allah dan Rasul-Nya, fatwa dan keputusan Sahabat, serta fatwa dan kesimpulan para Mujtahid. Sumbernya adalah Al-Qur'an, Sunnah, Ijtihad Sahabat, dan Imam Mujtahid.

Pada masa ini, pembukuan hukum-hukum dimulai bersamaan dengan pembukuan Sunnah. Hukum-hukum itu diwarnai dengan corak ilmiah karena disebutkan bersama dalil, ‘illah (sebab), dan prinsip umum yang melahirkan cabang-cabangnya. Para tokohnya disebut Fuqahā' dan ilmu ini disebut Ilmu Fikih.

Di antara yang pertama kali dibukukan yang sampai kepada kita adalah Muwaṭṭa' karya Malik bin Anas. Beliau mengumpulkan di dalamnya, atas permintaan Khalifah Al-Manṣūr, Sunnah yang sahih menurutnya dan fatwa-fatwa Sahabat dan Tābi'īn. Itu adalah kitab hadis dan fikih, dan merupakan dasar Fikih Ahli Hijaz. Kemudian, Imam Abū Yūsuf—murid Abū Ḥanīfah—membukukan beberapa kitab Fikih yang menjadi dasar Fikih Ahli Irak. Imam Muḥammad bin al-Ḥasan—murid Abū Ḥanīfah—mendiktekan enam kitab ẓāhir ar-riwāyah yang dikumpulkan oleh Al-Ḥākim Asy-Syahīd dalam kitab Al-Kāfī dan dijelaskan oleh As-Sarakhsī dalam Al-Mabsūṭ; ini adalah rujukan Fikih Mazhab Hanafi. Imam Muḥammad bin Idrīs Asy-Syāfi'ī mendiktekan di Mesir kitabnya Al-Umm, yang merupakan pilar Fikih Mazhab Syafi'i.

4. Permulaan dan Perkembangan Ilmu Ushul Fikih

أما علم أصول الفقه فلم ينشأ إلا في القرن الثاني الهجري، لأنه في القرن الهجري الأول لم تدع حاجة إليه، فالرسول كان يفتي ويقضي بما يوحى به إليه ربه من القرآن، ولما يلهم به من السنن، وبما يؤديه إليه اجتهاده الفطري من غير حاجة إلى أصول وقواعد يتوصل بها إلى الاستنباط والاجتهاد. وأصحابه كانوا يفتون ويقضون بالنصوص التي يفهمونها بملكتهم العربية السليمة من غير حاجة إلى قواعد لغوية يهتدون بها على فهم النصوص، ويستنبطون فيما لا نص فيه بملكتهم التشريعية التي ركزت في نفوسهم من صحبتهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ووقوفهم على أسباب نزول الآيات وورود الأحاديث، وفهمهم مقاصد الشارع ومبادئ التشريع. ولكن لما اتسعت الفتوح الإسلامية واختلط العرب بغيرهم وتشافهوا وتكاتبوا ودخل في العربية كثير من المفردات والأساليب غير العربية، ولم تبق المَلَكَة اللّسانية على سلامتها، وكثرت الاشتباهات والاحتمالات في فهم النصوص دعت الحاجة إلى وضع ضوابط وقواعد لغوية يقتدر بها على فهم النصوص كما يفهمها العربي الذي وردت النصوص بلغته، كما دعت إلى وضع قواعد نحوية يقتدر بها على صحة النطق.

وكذلك لما بعد العهد بفجر التشريع، واحتدم الجدال بين أهل الحديث وأهل الرأي، واجترأ بعض ذوي الأهواء على الاحتجاج بما لا يحتج به، وإنكار بعض ما يحتج به، دعا كل هذا إلى وضع ضوابط وبحوث في الأدلة الشرعية وشروط الاستدلال بها وكيفية الاستدلال بها، ومن مجموعة هذه البحوث الاستدلالية وتلك الضوابط اللغوية تَكوّن علم أصول الفقه.

ولكنه بدأ صغيرا كما يوجد كل مولود أول نشأته ثم تدرج في النمو حتى بلغت أسفاره المئتين. بدأ منثورا مفرقا في خلال أحكام الفقه لأن كل مجتهد من الأئمة الأربعة وغيرهم كان يشير إلى دليل حكمه ووجه استدلاله به، وكل مخالف كان يحتج على مخالفة بوجوه من الحجج، وكل هذه الاستدلالات والاحتجاجات تنطوي على ضوابط أصولية.

4. Permulaan dan Perkembangan Ilmu Ushul Fikih

Adapun Ilmu Ushul Fikih, ia baru muncul pada abad Hijriah kedua. Sebab, pada abad Hijriah pertama, belum ada kebutuhan mendesak untuk itu:

Rasulullah ﷺ berfatwa dan memutuskan berdasarkan wahyu dari Tuhannya dan ilham Sunnah, tanpa membutuhkan prinsip dan kaidah untuk menyimpulkan dan berijtihad.

Para Sahabat berfatwa dan memutuskan berdasarkan teks yang mereka pahami dengan naluri kebahasaan Arab mereka yang murni, tanpa membutuhkan kaidah kebahasaan untuk memahami teks. Mereka menyimpulkan hukum pada kasus yang tidak ada teksnya dengan naluri legislatif mereka yang tertanam dari kebersamaan mereka dengan Rasulullah ﷺ dan pemahaman mereka tentang tujuan Syāri' (Pembuat Syariat).

Namun, setelah penaklukan Islam meluas, orang Arab berbaur dengan non-Arab, dan banyak kosakata serta gaya non-Arab masuk ke dalam bahasa Arab, naluri kebahasaan tidak lagi murni. Keraguan dan kemungkinan-kemungkinan dalam memahami teks pun banyak terjadi.

Oleh karena itu, timbul kebutuhan untuk menetapkan batasan dan kaidah kebahasaan yang memungkinkan pemahaman teks sebagaimana dipahami oleh orang Arab yang kepadanya teks diturunkan, sama seperti munculnya kaidah nahwu untuk menjamin ketepatan pengucapan.

Demikian pula, setelah masa awal legislasi berlalu, perdebatan sengit terjadi antara Ahli Hadis dan Ahli Ra’yi (rasio), dan sebagian orang yang didorong hawa nafsu berani berhujjah dengan yang tidak dapat dijadikan hujjah, atau mengingkari yang dapat dijadikan hujjah. Semua ini mendorong perlunya penetapan batasan dan pembahasan mengenai dalil-dalil syariat, syarat-syarat dan cara berdalil dengannya. Dari kumpulan pembahasan metodologis ini dan batasan kebahasaan itu, Ilmu Ushul Fikih pun terbentuk.

Ilmu ini dimulai dari kecil, tersebar di sela-sela hukum Fikih, karena setiap mujtahid menunjuk pada dalil hukumnya.

وأول من جمع هذه المتفرقات مجموعة مستقلة في سِفْر على حدة، الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة كما ذكر ابن النديم في الفهرست ولكن لم يصل إلينا ما كتبه.

Orang pertama yang mengumpulkan serpihan-serpihan ini dalam satu buku independen adalah Imam Abū Yūsuf—murid Abū Ḥanīfah—sebagaimana disebutkan oleh Ibnu an-Nadīm dalam Al-Fihrist, namun karyanya tidak sampai kepada kita

وأول من دون من قواعد هذا العلم وبحوثه مجموعة مستقلة مرتبة مؤيدا كل ضابط منها بالبرهان ووجهة النظر فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204 للهجرة، فقد كتب فيه رسالته الأصولية التي رواها عند عنه صاحبه الربيع المرادي، وهي أول مدوّن في العلم وصل إلينا فيما نعلم، ولهذا اشتهر على ألسنة العلماء أنّ واضع أصول علم الفقه الإمام الشافعي - رضي الله عنه -.

Orang pertama yang membukukan kaidah dan pembahasan ilmu ini secara teratur, mendukung setiap batasan dengan bukti dan sudut pandang, adalah Imam Muḥammad bin Idrīs Asy-Syāfi'ī (wafat 204 H). Beliau menulis risalah Ushūl yang diriwayatkan oleh muridnya Ar-Rabī' al-Murādī. Inilah karya pertama yang dibukukan yang sampai kepada kita. Oleh karena itu, beliau terkenal di kalangan ulama sebagai peletak dasar Ilmu Ushul Fikih.

Metode Penulisan dalam Ilmu Ushul Fikih

وتتابع العلماء على التأليف في هذا العلم بين إسهاب وإيجاز.

Para ulama kemudian terus menerus menulis tentang ilmu ini, ada yang secara panjang lebar dan ada yang ringkas.

وقد سلك علماء الكلام طريقا في التأليف في هذا العلم، وسلك علماء الحنفية طريقا آخر في التأليف فيه.
فأما علماء الكلام فتمتاز طريقتهم بأنهم حققوا قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا منطقيا نظريا وأثبتوا ما أيده البرهان، ولم يجعلوا وجهتهم انطباق هذه القواعد على ما استنبطه الأئمة المجتهدون من الأحكام ولا ربطها بتلك الفروع، فما أيده العقل وقام عليه البرهان فهو الأصل الشرعي سواء أوافق الفروع المذهبية أم خالفها، ومن هؤلاء أكثر الأصوليين من الشافعية والمالكية.

Para ulama telah menempuh dua jalur dalam penulisan ilmu ini:

1. Jalur Mutakallimīn (Ahli Kalam/Teoretis)

Ciri khas metode mereka adalah:

Mereka merealisasikan kaidah-kaidah dan pembahasannya secara logis dan teoretis.
Mereka menetapkan apa yang didukung oleh bukti (burhān).
Mereka tidak menjadikan tujuan mereka kesesuaian kaidah-kaidah ini dengan hukum-hukum yang disimpulkan oleh para Imam Mujtahid.
Apa yang didukung akal dan didirikan oleh bukti adalah prinsip syariat, baik sesuai dengan cabang-cabang mazhab atau bertentangan.

ومن أشهر الكتب الأصولية التي ألفت على هذه الطريقة كتاب "المستصفى" لأبي حامد الغزالي الشافعي المتوفى سنة 505هـ، وكتاب "الأحكام" لأبي حسن الآمدي الشافعي سنة 631هـ، وكتاب "المنهاج" للبيضاوي الشافعي المتوفى سنة 685هـ، وأحسن شروحه شرح الإسنوي.

وأما علماء الحنفية فتمتاز طريقتهم بأنهم وضعوا القواعد والبحوث الأصولية التي رأوا أن أئمتهم بنوا عليها اجتهادهم، فهم لا يثبتون قواعد وبحوثا نظرية، وإنما يثبتون قواعد عملية عنها أحكام أئمتهم، ورائدهم في تحقيق هذه القواعد والأحكام التي استنبطها أئمتهم بناء عليها لا مجرد البرهان النظري، ولهذا أكثروا في كتبهم من ذكر الفروع، وصاغوا في بعض الأحيان القواعد الأصولية على ما يتفق وهذه الفروع، فكانت وجهتهم استمداد أصول فقه أئمتهم من فروعهم.

Sebagian besar Ushūlī dari mazhab Syafi'i dan Maliki mengikuti metode ini. Kitab-kitab terkenal dalam metode ini adalah:

Al-Mustaṣfā oleh Abū Ḥāmid al-Ghazālī (wafat 505 H).
Al-Aḥkām oleh Abū al-Ḥasan al-Āmidī (wafat 631 H).
Al-Minhāj oleh Al-Baiḍāwī (wafat 685 H), dengan syarah terbaiknya Syarḥ al-Isnawī.

2. Jalur Ḥanafiyyah (Metode Fikih/Praktis)

Ciri khas metode mereka adalah:

Mereka menetapkan kaidah-kaidah dan pembahasan Ushūlī yang mereka yakini menjadi dasar ijtihad Imam mereka.
Mereka tidak menetapkan kaidah teoretis, melainkan kaidah praktis yang menjadi sumber hukum-hukum Imam mereka.
Panduan utama mereka dalam merealisasikan kaidah adalah hukum-hukum yang disimpulkan oleh Imam mereka, bukan hanya bukti teoretis.

Oleh karena itu, mereka banyak menyebutkan furū' (cabang Fikih) dalam kitab-kitab mereka, dan merumuskan kaidah Ushūlī agar sesuai dengan cabang-cabang ini dalam beberapa kasus. Tujuan mereka adalah menyimpulkan Ushul Fikih Imam mereka dari cabang-cabang Fikih mereka.

Kitab-kitab terkenal dalam metode ini adalah:

ومن أشهر الكتب الأصولية التي ألفت على هذه الطريق أصول أبي زيد الدبوسي المتوفى سنة 430 هـ، وأصول فخر الإسلام البزدوي المتوفى سنة 483هـ، وكتاب المنار للحفاظ النسفي المتوفى سنة 790هـ، وأحسن شروحه: "مشكاة الأنوار".

وقد سلك بعض العلماء في التأليف في هذا العلم طريقا جامعا بين الطريقتين السابقتين فعنى بتحقيق القواعد الأصولية وإقامة البراهين عليها، وعني كذلك بتطبيقها على الفروع الفقهية وربطها بها. ومن أشهر الكتب الأصولية التي ألفت على الطريقة المزدوجة كتاب "بديع النظام" الجامع بين البزدوي والأحكام لمظفر الدين البغدادي الحنفي المتوفى سنة 694هـ، وكتاب "التوضيح " لصدر الشريعة، و"التحرير" للكمال بن الهمام، "وجمع الجوامع" لابن السبكي.

ومن المؤلفات الحديثة الموجزة المفيدة في هذا العلم:

كتاب " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول" للإمام الشوكاني المتوفى سنة 1250هـ.

وكتاب "أصول الفقه" للمرحوم الشيخ محمد الخضري بك، المتوفى سنة 1927م.

وكتاب "تسهيل الوصول إلى علم الأصول" للمرحوم الشيخ محمد عبد الرحمن عيد المحلاوي المتوفى سنة 1920م.

Kitab-kitab terkenal dalam metode ini adalah:

Uṣūl oleh Abū Zayd ad-Dabūsī (wafat 430 H).
Uṣūl oleh Fakhr al-Islām al-Bazdawī (wafat 483 H).
Kitab Al-Manār oleh Al-Ḥāfiẓ an-Nasafī (wafat 790 H), dengan syarah terbaiknya Misykāt al-Anwār.

3. Jalur Gabungan (Talaqqī)

Sebagian ulama menempuh jalur gabungan antara dua metode di atas, yaitu:

Memperhatikan merealisasikan kaidah Ushūlī dan menegakkan bukti atasnya.
Juga memperhatikan penerapannya pada cabang-cabang Fikih dan menghubungkannya dengan cabang-cabang tersebut.
Kitab-kitab terkenal dalam metode gabungan ini adalah:
Badī' an-Nizhām (menggabungkan Uṣūl al-Bazdawī dan Al-Aḥkām) oleh Muẓaffar ad-Dīn al-Baghdādī al-Ḥanafī (wafat 694 H).
Kitab At-Tawḍīḥ oleh Ṣadr asy-Syarī'ah.
At-Taḥrīr oleh Al-Kamāl bin al-Humām.
Jam'u al-Jawāmi' oleh Ibnu as-Subkī.

Karya Modern yang Bermanfaat:

Irsyād al-Fuḥūl ilā Taḥqīq al-Ḥaqq min 'Ilm al-Uṣūl oleh Imam asy-Syawkānī (wafat 1250 H).
Uṣūl al-Fiqh oleh Asy-Syaikh Muḥammad al-Khaḍarī Bik (wafat 1927 M).
Tas'hīl al-Wuṣūl ilā 'Ilm al-Uṣūl oleh Asy-Syaikh Muḥammad 'Abd ar-Raḥmān 'Īd al-Maḥallāwī (wafat 1920 M).

ونحمد الله الذي وفقنا إلى الإطلاع على الكثير من هذه الكتب وهدانا إلى هذه الخلاصة الوافية التي بينّا فيها مصادر التشريع الإسلامي أجلى بيان وكشفنا عن مرونتها وخصوبتها وسعتها، وبينّا فيها مباحث الأحكام بيانا قرب فهمها وجلى حكمة الشارع فيما شرعه، وصِغنا فيها البحوث اللغوية والتشريعية بصيغة القواعد ليسهل فهمها وتطبيقها، وراعينا في الأمثلة التطبيقية أن تكون من النصوص الشرعية ومن قوانيننا الوضعية ليعرف كيف ينتفع عملاً بهذا العلم، وأشرنا في كثير من المواضيع إلى المقارنة بين أصول الأحكام الشرعية وأصول القوانين الوضعية ليتبين أن مقصد الاثنين واحد وهو الوصول إلى فهم الأحكام من نصوصها فهما صحيحا، وتحقيق مقاصد الشارع مما شرعه، وتأمين نصوص القوانين من العبث بها.

وأهم ما ألفت النظر إليه أن بحوث علم أصول الفقه وقواعده ليست بحوثا وقواعد تعبدية وإنما هي أدوات ووسائل يستعين بها المشرع على مراعاة المصلحة العامة والوقوف عند الحد الإلهي في تشريعه، ويستعين بها القاضي في تحري العدل في قضائه وتطبيق القانون على وجهه، فهي ليست خاصة بالنصوص الشرعية والأحكام الشرعية.

تنبيه: تعريف العلم، وموضوعه، وغايته، ومنشؤه، ونسبته إلى سائر العلوم، وواضعه وحكم الشرع فيه، ومسائله، هذه كلها تسمى مبادئ العلم.

وهي تكون للعلم صورة إجمالية تجعل من يشرع في دراسته ملمّاً به، ولهذا اعتاد المؤلفون أن يقدموا مؤلفهم في العلم بمقدمة في بيان مبادئه.

وقد ألف كثير من العلماء رسائل خاصة في مبادئ العلوم ومنها رسالة مطبوعة صغيرة الحجم كبيرة الفائدة للمرحوم الشيخ على رجب الصالحي اسمها "تحقيق مبادئ العلوم الإحدى عشر".

وابن خلدون في المقدمة كتب في القسم الأخير منها فصولا ممتعة في العلوم الشرعية واللغوية والعقلية، بين فيها تعريف كل علم ونشأته وتطوره.

Penutup dan Catatan Penting

Kami memuji Allah yang telah memberikan kami taufik untuk menelaah banyak dari kitab-kitab ini dan yang telah membimbing kami kepada ringkasan yang memadai ini.

Dalam ringkasan ini, kami telah menjelaskan sumber-sumber legislasi Islam dengan penjelasan yang paling gamblang, dan kami menyingkap **kelenturan (murūnah), kesuburan (khuṣūbah), dan keluasan (sa'ah)**nya.

Kami juga menjelaskan pembahasan hukum-hukum dengan penjelasan yang memudahkan pemahaman dan menyingkap hikmah (ḥikmah) Pembuat Syariat (Syāri') dalam apa yang disyariatkan-Nya.

Kami merumuskan pembahasan kebahasaan dan legislatif dalam bentuk kaidah-kaidah agar mudah dipahami dan diterapkan.

Kami memastikan bahwa contoh-contoh penerapannya diambil dari teks-teks syariat dan dari undang-undang positif (qawānīn waḍ'iyyah) kami, agar diketahui bagaimana ilmu ini dapat dimanfaatkan secara praktis.

Dalam banyak topik, kami menyinggung perbandingan antara prinsip-prinsip hukum syariat dengan prinsip-prinsip hukum positif (undang-undang buatan manusia), untuk memperjelas bahwa tujuan keduanya adalah satu: yaitu mencapai pemahaman yang benar atas hukum-hukum dari teksnya, merealisasikan maksud (maqāṣid) Syāri' dari apa yang disyariatkan-Nya, dan mengamankan teks-teks undang-undang dari penyalahgunaan.