Mukaddimah Syekh Salim Bin Sumair
Nama kitab: Terjemah Kitab Kasyifatus Saja Syarah Safinatun Naja
Judul
kitab asal: Kasyifat al-Saja Syarah Safinat al-Naja (كاشفة السجا شرح سفينة
النجا)
Ejaan lain: Kashifa al-Saja, Kasyifah As-Saja, Kashifat Al-Saja
Pengarang: Syeikh Muhammad Nawawi Al-Bantani Al-Jawi
Nama yang dikenal di
Arab: محمد بن عمر بن عربي بن علي نووي الجاوي أبو عبد المعطي
Kelahiran:
1813 M, Kecamatan Tanara, Banten
Meninggal: 1897 M, Mekkah, Arab Saudi
Penerjemah:
Muhammad Ihsan Ibnu Zuhri
Bidang studi: Fiqih mazhab Syafi'i
- Muqaddimah Syekh Sumair Pengarang Safinatun Naja
- Anjuran Mengawali Sesuatu dengan Basmalah
- Perbedaan Pendapat Ulama Seputar Basmalah
- Keistimewaan Basmalah
- Anjuran Mengawali Sesuatu dengan Hamdalah
- Pengertian Agama
- Makna Sholawat atas Rasulullah dan Anjuran Mengawali Sesuatu dengannya
- Pengertian Keluarga Rasulullah, Sahabat, Tabiin
- Makna dan Keutamaan La Haula wala Quwwata illa Billah
- Kembali ke Terjemah Kasyifatus Saja Syarah Safinatun Naja
Mukaddimah Syekh Salim Bin Sumair pengarang kitab Safinatun Naja
قال المصنف رحمه الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم أي بكل اسم من أسماء
الذات
الأعلى الموصوف بكمال الأفعال أو بإرادة ذلك أؤلف متبركا أو مستعينا
فسره بذلك
شيخنا أحمد الدمياطي في حاشيته على أصول الفقه
Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi berkata, “ ,”بسم الله الرحمن الرحيم
artinya
dengan perantara setiap nama dari nama-nama Dzat Yang
Maha Tinggi, yang
bersifatan dengan kesempurnaan perbuatanperbuatan
atau yang bersifatan
dengan menghendaki perbuataanperbuatan,
aku menyusun [kitab] seraya
mengharap barokah atau
meminta pertolongan. Tafsiran basmalah ini adalah
tafsiran yang
dijelaskan oleh Syaikhuna ad-Dimyati dalam Khasyiah Ushul
Fiqihnya.
9. Anjuran Mengawali Sesuatu dengan Basmalah
ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز في إبدائه ا أي في اللوح
المحفوظ
أو بعد جمعه وترتيبه في المصحف، وأما ما روي أن أول ما كتبه القلم
أنا التواب وأنا
أتوب على من تاب فهو في ساق العرش
Mushonnif, yaitu Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi
mengawali kitabnya
dengan basmalah karena mengikuti al-Quran
yang mulia, yang mana al-Quran
juga diawali dengan basmalah,
maksudnya, al-Quran diawali dengan basmalah
saat al-Quran itu
masih ada di Lauh Mahfdudz, atau setelah dikumpulkan
dan
diurutkan dalam mushaf. Adapun riwayat yang menyebutkan, “Yang
pertama
kali ditulis oleh al-qolam adalah kalimat, ‘Aku adalah Allah
Yang Maha
menerima taubat dan Aku akan menerima taubat hamba
yang bertaubat,’” maka
tulisan tersebut terdapat di tiang ‘Arsy.
وامتثالا وإطاعة لأمره صلى الله عليه وسلّم في قوله إن أول ما كتبه القلم بسم
الله
الرحمن الرحيم فإذا كتبتم كتابا فاكتبوها أوله وهي مفتاح كل كتاب أنزل
ولما نزل على
جبريل ا أعادها ثلاثا وقال :هي لك ولأمتك فمرهم لا يدعوها في
شيء من أمورهم
فإني لم أدعها طرفة عين مذ نزلت على أبيك آدم عليه السلام
وكذا الملائكة وفي رواية
إذا كتبتم كتابا فاكتبوا في أوله بسم الله الرحمن
الرحيم وإذا كتبتموها فاقرؤوها وروي عنه
صلى الله عليه وسلّم أنه قال تخلقوا
بأخلاق الله ولا شك أن عادته تعالى في ابتداء كل
سورة الإتيان بالبسملة سوى
براءة فنحن مأمورون به
Selain itu, Syeh Salim bin Sumair mengawali kitabnya
dengan basmalah
karena mengikuti dan mentaati perintah Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa
sallama dalam sabdanya, “Sesungguhnya
yang pertama kali ditulis oleh
al-qolam adalah ‘ يسم الله الرحمن الرحيم ’. Oleh
karena itu, ketika
kalian menulis sebuah buku maka tulislah
basmalah di awalnya. Basmalah
adalah kunci atau pembuka setiap
kitab yang diwahyukan. Ketika Jibril
turun menemuiku membawa
wahyu basmalah, ia membacanya tiga kali dan
berkata, ‘Basmalah
adalah untukmu dan umatmu. Perintahkanlah mereka untuk
tidak
meninggalkan basmalah dalam semua urusan mereka, karena
sesungguhnya
aku tidak pernah meninggalkannya sekedip matapun
semenjak basmalah
diturunkan kepada bapakmu, Adam ‘alaihi assalaam.
Begitu juga para
malaikat tidak pernah meninggalkannya.’”
Dalam sebuah riwayat disebutkan,
“Ketika kalian menulis
sebuah kitab atau buku, maka tulislah basmalah
pada permulaannya.
Kemudian ketika kalian sudah menulisnya maka bacalah
basmalah
itu.”
Diriwayatkan dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama
bahwa beliau
bersabda, “Berbuatlah seperti perbuatan Allah!” Tidak
diragukan lagi
bahwa kebiasaan perbuatan Allah adalah mengawali
setiap Surat dalam
al-Quran dengan basmalah kecuali Surat at-
Taubat. Oleh karena itu, kita
diperintahkan untuk mengawali
melakukan perbuatan yang baik menurut
syariat dengan basmalah.
وعملا بحديث أبي داود وغيره كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
فهو
أبتر أو أقطع أو أجذم والبال الشرف والعظمة أو الحال والشأن الذي يهتم
به شرعا
ومعنى الاهتمام به طلبه أو إباحته بأن لا يكون محرما لذاته ولا
مكروها لذاته لكن لا
تطلب البسملة على محقرات الأمور ككنس زبل ولا تطلب
للذكر المحض كالتهليل
Begitu juga, Syeh Salim bin Sumair mengawali kitabnya
dengan basmalah
karena mengamalkan hadis yang diriwayatkan oleh
Abu Daud dan lainnya,
yaitu;
كُ لُّ أ مْ رٍ ذِ يْ ب الٍ لا ي بُْ دَ أُ ف يْ هِ ب ب سْ مِ الله ال
رَّحمْ نِ ال رَّحِ يْ مِ فَ هُ وَ أ بْ تَ ر أ وْ أ ق ط عُ أ وْ أ جْ ذَ م
Artinya: Setiap perkara yang baik menurut syariat yang karenanya
tidak
diawali dengan, ‘ يسم الله الرحمن الرحيم ’ maka perkara tersebut adalah
abtar,
atau aqtok, atau ajdzam.
Kata “ ب ال ” dalam hadis di atas berarti kemuliaan, keagungan,
keadaan,
dan keadaan yang dinilai penting oleh Syariat. Sedangkan
pengertian
“dinilai penting oleh Syariat” adalah perkara yang
dianjurkan atau
diperbolehkan oleh syariat, sekiranya perkara itu
tidak diharamkan karena
dzatnya dan tidak dimakruhkan karena
dzatnya. Oleh karena itu, basmalah
tidak dianjurkan dalam perkaraperkara
yang remeh atau hina, seperti
menyapu kotoran hewan, dan
tidak dianjurkan dalam dzikir yang murni
(mahdoh), seperti dzikir
Laa Ilaha Illa Allah.
وقال الشيخ عميرة والبال أيضا القلب كأن الأمر لشرفه وعظمه ملك قلب صاحبه
لاشتغاله
به وفي قوله فيه للسببية على قياس قوله صلى الله عليه وسلّم دخلت امرأة النار
في
هرة أي بسببها حبستها وهي امرأة من بني إسرائيل
Syeh Umairah berkata, lafadz ‘ البال ’ juga bisa berarti ‘ ’القلب
atau
hati. Oleh karena itu, seolah-olah perkara tersebut, karena
kemuliaan dan
keagungannya, telah menguasai hati orang yang
melakukan perkara tersebut
karena hatinya tengah dihadapkan
dengan dan difokuskan pada perkara
itu.
Lafadz ‘ فى’ dalam sabda Rasulullah ‘ فيه ’ di atas memiliki
arti
sababiah berdasarkan pengqiasan dengan sabda beliau;
دَ خَ ل تِ
امْ رَأ ة الن ارَ فِي هِ رَّة “Seorang wanita masuk ke dalam neraka sebab
kucing [yang ia
kekang dan tidak diberinya makan].” Wanita tersebut
berasal dari
Bani Israil.
والأبتر مقطوع الذنب والأقطع من قطعت يداه أو إحداهما والأجذم بالذال المعجمة
المقطوع
اليد وقيل الذاهب الأنامل وقال البراوي هو علة معروفة فهو من باب التشبيه
البليغ
Lafadz ‘ الأبتر ’ berarti yang terpotong ekornya. Lafadz ‘ ’الأقطع
berarti
orang yang terpotong kedua tangannya atau salah satu dari
keduanya.
Lafadz ‘ الأجذم ’ dengan huruf / ذ/ yang bertitik satu berarti
yang
terpotong tangannya. Ada yang mengatakan lafadz ‘ ’الأجذم
berarti yang
hilang jari-jarinya. Al-Barowi berkata, “Ajdzam adalah
sebuah penyakit
tertentu yang sudah terkenal.” Dalam hadis Kullu
Amrin ...dst di atas
mengandung susunan tasybih al-baligh.
ومعنى الحديث كل شيء له شرف وعظمة أو كل شيء يطلب أو يباح أو كل شيء له
قلب
أي يملك قلبا لا يبدأ بسبب ذلك الشيء ببسم الله الرحمن الرحيم فهو كالحيوان
المقطوع
الذنب أو كمن قطعت يداه أو كمن ذهبت أنامله أو كمن به جذام في نقصه
وعيبه
شرعا وإن تم حسا
Arti hadis di atas adalah “Setiap perkara yang memiliki
kemuliaan atau
keagungan, atau setiap perkara yang dianjurkan
dilakukan atau yang
diperbolehkan dilakukan atau setiap perkara
yang memiliki hati, yang
sebab perkara tersebut tidak diawali dengan
بسم الله الرحمن الرحيم‘ ’
maka perkara tersebut adalah seperti hewan yang
terpotong ekornya, atau
seperti manusia yang terpotong kedua tangannya, atau seperti manusia yang
hilang jari-jarinya, atau seperti
manusia yang mengidap penyakit kusta,
dalam artian bahwa perkara
tersebut memiliki kekurangan dan cacat menurut
syariat meskipun
secara dzohir atau nampaknya, perkara tersebut telah
terselesaikan.
2. Perbedaan Pendapat Ulama Seputar Basmalah
10. Perbedaan Pendapat Ulama Seputar Basmalah.
واختلف في البسملة هل هي آية من الفاتحة ومن كل سورة فعند مالك أ ا ليست آية
من
الفاتحة ولا من كل سورة وعند عبد الله بن المبارك أ ا آية من كل سورة وعند
الشافعي
أ ا آية من الفاتحة وتردد في غيرها ولم يختلفوا فيها في النمل في عدها من
القرآن
Masalah basmalah telah diperselisihkan oleh ulama tentang
apakah basmalah
termasuk salah satu ayat dari al-Fatihah dan
apakah termasuk salah satu
ayat dari setiap Surat dalam al-Quran?
Menurut Imam Malik, basmalah tidak termasuk salah satu ayat
dari
al-Fatihah dan juga tidak termasuk salah satu ayat dari setiap
Surat
dalam al-Quran.
Menurut Abdullah bin Mubarok, basmalah termasuk salah satu
ayat
dari setiap Surat dalam al-Quran.
Menurut Imam Syafii, basmalah termasuk salah satu ayat dari al-
Fatihah
dan masih belum jelas dalam hal apakah termasuk ayat
dari setiap Surat
dalam al-Quran atau bukan termasuk darinya.
Sedangkan ulama tidak
berselisih pendapat mengenai basmalah
dalam Surat an-Naml. Mereka
bersepakat bahwa basmalah dalam
Surat an-Naml termasuk dari al-Quran.
3. Keistimewaan Basmalah
3. Keistimewaan Basmalah
ومن خواصها إذا تلاها شخص عند النوم إحدى وعشرين مرة أمن تلك الليلة من
الشيطان
وأمن بيته من السرقة وأمن من موت الفجأة وغير ذلك من البلايا أفاده أحمد
الصاوي
Termasuk salah satu keistimewaan basmalah adalah ketika
seseorang
membacanya saat hendak tidur sebanyak 21 kali maka
pada malam itu ia aman
dari gangguan setan dan rumahnya aman
dari pencurian, dan ia selamat dari
mati secara mengagetkan dan
mara bahaya lainnya. Demikian ini disebutkan
oleh Ahmad Showi.
4. Anjuran Mengawali Sesuatu dengan Hamdalah
4. Anjuran Mengawali Sesuatu dengan Hamdalah
الحمد) أي الثناء بالكلام على الجميل الاختياري مع جهة التبجيل والتعظيم سواء
كان
في مقابلة نعمة أم لا مستحق (لله) وهذا هو الحمد اللغوي الذي طلبت
البداءة به، وأما
الحمد الاصطلاحي فلا يطلب البداءة به وهو فعل يدل على
تعظيم المنعم من حيث
كونه منعما على الحامد أو غيره سواء كان ذلك قولا
باللسان أو اعتقادا بالجنان أو
عملا بالأركان التي هي الأعضاء (رب أي مصلح
(العالمين
[Segala pujian] atau ‘ الحَْمْد ’, maksudnya, memuji dengan
pernyataan
lisan kepada Dzat Allah (atau sifat-Nya), baik secara
hakikat atau hukum,
disertai mengagungkan dan memuliakan, baik
pujian tersebut sebagai
perbandingan atas nikmat atau tidak, adalah
hak [bagi Allah]. Pengertian
pujian tersebut adalah pengertian secara
bahasa yang memang dianjurkan
untuk mengawali sesuatu
dengannya.
Adapun pujian menurut pengertian istilah maka tidak
dianjurkan untuk
mengawali sesuatu dengannya, karena pengertian
“pujian/ الح مْ د ”
menurut istilah adalah perbuatan yang menunjukkan
sikap mengagungkan atau
memuliakan pihak yang memberi nikmat
dari segi bahwa pihak yang memberi
nikmat tersebut adalah pihak
yang memberi nikmat kepada orang yang memuji
atau kepada yang
lainnya, baik perbuatan tersebut bersifat ucapan lisan,
atau bersifat
keyakinan hati, atau bersifat aksi dengan anggota-anggota
tubuh.
Allah adalah [Yang Mengatur seluruh alam].
لما افتتح بالبسملة افتتاحا حقيقيا افتتح بالحمدلة افتتاحا إضافيا جمعا بين
حديثي
البسملة والحمدلة واقتداء بالكتاب أيضا وعملا بحديث ابن ماجه كل أمر
ذي بال لا
يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم وفي رواية فهو أقطع وفي رواية فهو
أبتر والمعنى على كل
مقطوع البركة وناقصها وقليلها
Ketika Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi telah mengawali
pembukaan
kitabnya dengan basmalah, yaitu dengan bentuk
pembukaan haqiqi (ibtidak
haqiqi), maka ia juga membukanya
dengan hamdalah dengan bentuk pembukaan
idhofi (ibtidak idhofi),
dengan tujuan mengamalkan secara bersamaan dua
hadis yang
menjelaskan tentang anjuran pembukaan dengan basmalah dan
hamdalah,
dan karena meniru al-Quran, dan karena mengamalkan
hadis yang
diriwayatkan oleh Ibnu Majah, “Setiap perkara yang
memiliki kemuliaan
atau keagungan menurut syariat yang karenanya
tidak diawali dengan ‘
الحمد لله ’ maka perkara tersebut adalah ajdzam.”
Dalam satu riwayat
disebutkan, “... maka perkara tersebut adalah
aqthok.” Dalam satu riwayat
disebutkan, “... maka perkara tersebut
adalah abtar.” Arti masing-masing
dari tiga riwayat tersebut adalah
bahwa perkara tersebut kurang barokah
atau sedikit barokah.
قال النووي رحمه الله تعالى يستحب الحمد في ابتداء الكتب المصنفة وكذا في
ابتداء
دروس المدرسين وقراءة الطالبين بين يدي المعلمين سواء قرأ حديثا أو
فقها أو غيرهما
وأحسن العبارات في ذلك الحمد لله رب العالمين
Syeh Nawawi rahimahullah berkata, “Disunahkan memuji
Allah dalam
mengawali kitab-kitab yang disusun. Begitu juga,
memuji Allah disunahkan
dalam mengawali pelajaran bagi para guru
dan dalam mengawali membaca atau
sorogan bagi para santri di
hadapan para guru, baik membaca Fan Hadis,
Fiqih, atau yang
lainnya.” Memuji Allah yang paling baik adalah dengan
pernyataan
.’ا لحْمْدُ لله رَبِّ العَالمِيْنَ وقال بعض الشافعية أفضل المحامد
أن يقال الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده وقيل أفضل المحامد أن يقال
الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم أعلم زاد بعضهم عدد خلقه كلهم
ما علمت منهم وما لم أعلم
Sebagian ulama yang bermadzhab Syafii berkata, “Memuji
Allah yang
paling utama adalah dengan ibarot;
اَلحَْمْدُ لله حمَْدا يوَُافِي نِعَمَه وَيُكَافِىء مَزِيْدَه
Ada yang mengatakan, “Yang paling utama dalam memuji
Allah adalah
mengatakan;
اَلحَْمْدُ لله بِجَمِيْعِ مَحَامِدِه كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لمَ
أَعْلَمْ
Sebagian ulama lain menambahkan menjadi;
اَلحَْمْدُ لله بِجَمِيْعِ مَحَامِدِه كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لمَ
أَعْلَمْ عَدَدَ خَلْقِهِ كُلِّهِمْ مَا عَلِمْتُ
مِنْهُمْ وَمَا لمَ
أَعْلَمْ وفي خبر ابن ماجه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم إذا رأى
ما يحب
قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد
لله على كل
حال رب إني أعوذ بك من حال أهل النار
Disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah
dari Aisyah,
“Ketika Rasulullah, shollallahu ‘alaihi wa sallama,
melihat sesuatu yang
beliau sukai, maka beliau berkata;
اَلحَْمْدُ لله الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالحَِاتُ
Dan ketika beliau melihat sesuatu yang beliau tidak sukai
maka beliau
berkata;
اَلحَْمْدُ لله عَلَى كُلِّ حَالٍ رَبِّ إِنِّي أَعُوْ ذُ بِكَ مِنْ حَالِ أَهْلِ
النَّارِ
5. Pengertian Agama
5. Pengertian Agama
وبه) لا بغيره (نستعين أي نطلب المعونة فتقديم الجار وا رور لإفادة الاختصاص
على
أمور الدنيا والدين) يطلق الدين لغة على معان كثيرة منها الطاعة والعبادة
والجزاء
والحساب وشرعا على ما شرعه الله على لسان نبيه من الأحكام وسمي دينا
لأننا ندين
له أن نعتقد وننقاد ويسمى أيضا ملة من حيث إن الملك يمليه أي
يلقيه على الرسول
وهو يمليه علينا، ويسمى أيضا شرعا وشريعة من حيث إن الله
شرعه لنا أي بينه لنا على
لسان النبي صلى الله عليه وسلّم
[Dengan Allah,] bukan dengan yang lain-Nya, [kami
meminta pertolongan].
Maksudnya, kami mencari pertolongan
kepada Allah. Mendahulukan susunan
jer dan majrur dalam
pernyataan ‘ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ ’ berfungsi untuk
mengkhususkan, maksudnya,
kami hanya meminta pertolongan kepada Allah
[dalam urusanurusan
dunia dan agama.]
Kata ‘ الدِ ي ن ’ atau ‘agama’ menurut bahasa memiliki banyak
arti. Di
antaranya berarti ketaatan, ibadah, balasan, dan hitungan.
Sedangkan kata
‘ الدين ’ menurut syariat adalah hukum-hukum yang
telah disyariatkan oleh
Allah melalui lisan nabi-Nya. Kata ‘ ’الدين
disebut dengan nama ‘ الدين ’
karena ‘ لأ ن ن ا ن دِ ي نُ له ’, maksudnya karena kita
meyakini dan
mengikutinya.
Kata ‘ الدين ’ disebut juga dengan nama ‘ مِلَّة ’ (millah) dari segi
bahwa
‘ إ نَّ ال مَ ل كَ يُم ل ي هِ ’, maksudnya, Allah Yang Maha Merajai
menyerahkannya
kepada Rasul dan Rasul menyampaikannya kepada
kita. Begitu juga, ‘ الدين
’ atau agama disebut juga dengan nama ‘ ’شَ رعا
dan ‘ شَ رِيْ عَ ة ’ dari
segi bahwa Allah telah mensyariatkannya kepada kita,
maksudnya, Allah
telah menjelaskannya kepada kita melalui Nabi
Muhammad, shollallahu
‘alaihi wa sallama.
6. Makna Sholawat atas Rasulullah dan Anjuran Mengawali Sesuatu dengannya
6. Makna Sholawat atas Rasulullah dan Anjuran
Mengawali
Sesuatu dengannya.
وصلى الله) أي زاده الله عطفا وتعظيما (وسلم) أي زاده الله تحية عظمى بلغت
الدرجة
القصوى
[Semoga Allah merahmati,] maksudnya, semoga Allah
menambahi kasih sayang
dan pengagungan untuk Muhammad, [dan
semoga Dia mencurahkan salam,]
maksudnya, semoga Allah
menambahi Muhammad penghormatan yang agung yang
mencapai
tingkatan yang tertinggi hingga tak terbatas.
مسألة) قال إسماعيل الحامدي فإن قيل إن الرحمة للنبي حاصلة فطلبها تحصيل
الحاصل
فالجواب أن المقصود بصلاتنا عليه طلب رحمة لم تكن فإنه ما من وقت إلا
وهناك رحمة
لم تحصل له فلا يزال يترقى في الكمالات إلى ما لا اية له فهو
ينتفع بصلاتنا عليه
على الصحيح لكن لا ينبغي أن يقصد المصلي ذلك بل يقصد
التوسل إلى ربه في نيل
مقصوده ولا يجوز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلّم
بغير الوارد كرحمه الله بل المناسب
واللائق في حق الأنبياء الدعاء بالصلاة
والسلام وفي حق الصحابة والتابعين والأولياء
والمشايخ بالترضي وفي حق غيرهم
يكفي أي دعاء كان انتهى
(MASALAH) Ismail al-Hamidi berkata, “Apabila ada
pertanyaan,
‘Sesungguhnya rahmat untuk Rasulullah Muhammad
telah terwujud sehingga
memintakan rahmat untuknya berarti
memintakan sesuatu yang telah
terwujud?’ Maka jawaban untuk
pertanyaan ini adalah ‘Sesungguhnya tujuan
memintakan rahmat kita
untuknya adalah memintakan rahmat yang belum
terwujud untuknya
karena tiada waktu yang berlalu kecuali selama waktu
tersebut ada
rahmat yang belum terwujud untuknya. Oleh karena itu,
dengan
permintaan rahmat tersebut, Rasulullah Muhammad selalu naik
dalam
kesempurnaan sampai tingkatan yang tidak ada batasnya.’
Rasulullah Muhammad dapat menerima manfaat dari bacaan
sholawat kita
untuknya, sebagaimana menurut pendapat yang shohih.
Akan tetapi, orang
yang bersholawat hendaknya tidak berniat
memberi manfaat sholawat kepada
Rasulullah Muhammad,
melainkan hendaknya ia berniat menjadikan Rasulullah
Muhammad
sebagai perantara kepada Allah dalam memperoleh apa yang
diinginkan
oleh orang yang bersholawat tersebut. Tidak
diperbolehkan mendoakan
Rasulullah Muhammad dengan kalimat
doa yang tidak dijelaskan oleh
al-Quran ataupun Hadis, seperti
kalimat doa ‘ رحمه الله ’ (Semoga Allah
merahmatinya). Akan tetapi, yang
pantas dan yang layak bagi hak para nabi
adalah mendoakan mereka
dengan sholawat dan salam, seperti ‘ صلى الله
عليه وسلم ’ atau ‘ الصلاة والسلام
عليه ’. Bagi hak para sahabat, tabiin,
para wali, dan para syeh adalah
mendoakan mereka dengan kalimat ‘ رضي
الله عنه ’. Bagi hak selain
mereka semua adalah mendoakannya dengan
bentuk kalimat doa apa
saja.”
(على سيدنا محمد هو أفضل أسمائه صلى الله عليه وسلّم والمسمي له بذلك جده
عبد
المطلب في سابع ولادته لموت أبيه قبلها فقيل له لم سميته محمدا وليس من
أسماء آبائك
ولا قومك؟ فقال رجوت أن يحمد في السماء والأرض وقد حقق الله
رجاءه وقيل
المسمي له بذلك أمه أتاها ملك فقال لها حملت بسيد البشر فسميه
محمدا
Sholawat dan salam semoga tercurahkan [atas pemimpin
kita, Muhammad,]
Nama Muhammad adalah nama yang paling
utama baginya, shollallahu ‘alaihi
wa sallama. Orang yang
memberinya nama Muhammad adalah kakeknya, Abdul
Mutholib,
pada hari ke-tujuh kelahirannya. Alasan mengapa yang memberi
nama
adalah Abdul Mutholib karena ayahnya, Abdullah, telah wafat
sebelum
kelahirannya. Abdul Mutholib ditanya, “Mengapa kamu
memberinya nama
Muhammad padahal nama Muhammad bukanlah
termasuk salah satu dari
nama-nama pendahulumu dan kaummu?” Ia
menjawab, “Aku berharap semoga ia
dipuji di langit dan di bumi.”
Dan Allah telah mengabulkan harapannya
itu.
Ada yang mengatakan bahwa yang memberinya nama
Muhammad adalah
ibunya sendiri, Aminah. Ibunya didatangi oleh
malaikat. Kemudian malaikat
itu berkata kepadanya, “Kamu telah
mengandung seorang pemimpin manusia.
Berilah ia nama
Muhammad!”
وإنما أتى بالصلاة في أول كتابه على رسول الله صلى الله عليه وسلّم عملا
بالحديث
القدسي وهو قوله تعالى عبدي لم تشكرني إذا لم تشكر من أجريت النعمة
على يديه
ولا شك أنه صلى الله عليه وسلّم الواسطة العظمى لنا في كل نعمة بل
هو أصل الإيجاد
لكل مخلوق آدم وغيره وبقوله صلى الله عليه وسلّم من صلى علي
في كتاب لم تزل
الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب
Adapun Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi memintakan
sholawat (dan salam)
di awal kitabnya kepada Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama karena
mengamalkan hadis Qudsi yang
difirmankan oleh Allah, “Hai hambaku! Kamu
belumlah bersyukur
kepada-Ku ketika kamu belum berterima kasih kepada
orang yang
Aku mencurahimu kenikmatan melaluinya.” Tidak diragukan
lagi
bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah perantara
agung
bagi kita dalam setiap kenikmatan yang kita peroleh, bahkan
ia merupakan
asal terwujudnya seluruh makhluk, baik dari golongan
anak cucu Adam
ataupun yang lainnya. Begitu juga, Syeh Salim bin
Sumair al-Hadromi
mengamalkan hadis Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama, “Barang
siapa bersholawat kepadaku di dalam
sebuah kitab maka para malaikat akan
selalu bersholawat kepadanya
selama namaku masih ada dalam kitab
tersebut.”
قال عبد المعطي السملاوي في معنى هذا الحديث أي من كتب الصلاة وصلى أو قرأ
الصلاة
المرسومة في تأليف حافل أو رسالة لم تزل الملائكة تدعو بالبركة أو تستغفر له
Abdul Mu’thi as-Samlawi menjelaskan hadis Barang siapa
bersholawat
kepadaku di dalam sebuah kitab ... dst dengan
perkataannya, “Barang siapa
menulis sholawat dan mengucapkannya
atau membaca sholawat yang tertulis
dalam kitab atau risalah maka
para malaikat akan selalu mendoakan
keberkahan untuknya dan
selalu memintakan ampunan untuknya.”
خاتم النبيين) بفتح التاء وكسرها والكسر أشهر أي طابعهم كما في المصباح فلا
نبي
بعده صلى الله عليه وسلّم فهو آخرهم في الوجود باعتبار جسمه في
الخارج
Rasulullah adalah seorang rasul [yang menjadi khotimi annabiyiin,]
Lafadz
‘ خَ اتم ’ dengan dibaca fathah atau kasroh pada huruf
ت/ /. Akan tetapi
yang paling masyhur adalah dengan kasroh padanya.
Artinya adalah
(Rasulullah) yang menjadi penutup para nabi, seperti
yang disebutkan
dalam kitab al-Misbah. Oleh karena itu, tidak ada
nabi setelah beliau,
Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallama. Ia
adalah penutup para nabi
dalam wujudnya dari sudut pandang
jisimnya di dunia nyata. (Sedangkan
hakikatnya ia adalah nabi yang
pertama kali, bahkan makhluk yang pertama
kali diciptakan).
7. Pengertian Keluarga Rasulullah, Sahabat, Tabiin
7. Pengertian Keluarga Rasulullah, Sahabat, Tabiin
وآله) وهم جميع أمة الإجابة لخبر آل محمد كل تقي أخرجه الطبراني وهو الأنسب
بمقام
الدعاء ولو عاصين لأ م أحوج إلى الدعاء من غيرهم وأما في مقام الزكاة
فالمراد بالآل
هم بنو هاشم وبنو المطلب
[Dan] sholawat dan salam tercurahkan untuk [para
keluarganya]. Yang
dimaksud dengan para keluarga Rasulullah
adalah seluruh umat yang
menerima ajakan dakwahnya karena
adanya hadis, “Keluarga Muhammad adalah
setiap orang yang
bertakwa.” Hadis ini diriwayatkan oleh Tabrani.
Pengertian
keluarga Rasulullah di atas adalah yang lebih
pantas dalam maqom doa,
meskipun mereka adalah orang-orang
yang bermaksiat karena orang-orang
yang bermaksiat lebih
membutuhkan untuk didoakan daripada yang selain
mereka. Adapun
dalam maqom zakat, yang dimaksud dengan keluarga
Rasulullah
adalah mereka yang berasal dari keturunan Bani Hasyim dan
Bani
Muthollib.
تنبيه) أصل آل أهل قلبت الهاء همزة توصلا لقلبها ألفا ثم قلبت الهمزة ألفا لسكو
ا
وانفتاح ما قبلها هذا مذهب سيبويه وقال الكسائي أصله أول على وزن جمل
تحركت
الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا
(TANBIH) Asal lafadz ‘ آل ’ adalah ‘ أهل ’.
Huruf / ھ/ diganti
dengan hamzah / ء/ untuk mempermudah menggantinya
menjadi alif
ا/ /. Kemudian hamzah diganti dengan alif karena menyandang
sukun
dan huruf sebelumnya berharokat fathah. Ini adalah perubahan
menurut
madzhab Sibawaih.
Kisai berkata, “Asal lafadz ‘ آل ’ adalah ‘ أوُل ’
berdasarkan
wazan dari lafadz ‘ جمُل ’. Huruf wawu ( و) menyandang
harokat dan
huruf sebelumnya dibaca fathah maka huruf wawu diganti
dengan
alif.
(وصحبه وهو من اجتمع مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلّم بعد الرسالة ولو قبل
الأمر
بالدعوة في حال حياته اجتماعا متعارفا بأن يكون في الأرض ولو في ظلمة
أو كان
أعمى وإن لم يشعر به أو كان غير مميز أو مارا أحدهما على الآخر ولو
نائما أو لم
يجتمع به لكن رأى النبي أو رآه النبي ولو مع بعد المسافة ولو
ساعة واحدة بخلاف
التابعي مع الصحابي فلا تثبت التابعية إلا بطول الاجتماع
معه عرفا على الأصح عند
أهل الأصول والفقهاء أيضاً، ولا يكفي مجرد اللقاء
بخلاف لقاء الصحابي مع النبي لأن
الاجتماع به يؤثر من النور القلبي أضعاف ما
يؤثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره
لكن قال أحمد السحيمي التابعي هو من
لقي الصحابي ولو قليلا وإن لم يسمع منه
[Dan] sholawat dan salam semoga tercurahkan pula untuk
[para sahabat
Rasulullah]. Yang dimaksud sahabat adalah orang
yang berkumpul dengan
Rasulullah serta percaya kepada beliau
setelah beliau diutus sebagai
seorang rasul meskipun belum
diperintahkan untuk berdakwah pada masa
hidupnya dengan bentuk
perkumpulan yang saling mengenal, sekiranya
perkumpulan tersebut
berada di bumi, meskipun gelap, atau meskipun
orang itu adalah buta
dan meskipun orang itu tidak menyadari keberadaan
Rasulullah, atau
orang itu belum tamyiz, atau salah satu dari orang itu
dan Rasulullah
adalah yang melewati salah satu dari keduanya, meskipun
dalam
keadaan tidur, atau tidak berkumpul dengan Rasulullah tetapi
Rasulullah
melihat orang itu, atau orang itu melihat Rasulullah
meskipun dari jarak
yang jauh, meskipun hanya sebentar.
Berbeda dengan tabiin atau pengikut
sahabat, maka status
tab’iyah tidak akan disandang kecuali disertai
dengan lamanya
berkumpul bersama sahabat pada umumnya, sebagaimana
menurut
pendapat ashoh dari ulama ahli Ushul dan juga para Fuqoha.
Status
tab’iyah bagi tabiin tidaklah cukup hanya dengan pernah bertemu
sahabat
saja. Berbeda dengan orang yang berstatus sahabat, maka
status sahabat
dapat disandangnya meskipun hanya sekedar pernah
bertemu dengan
Rasulullah karena berkumpul dengan Rasulullah
memberikan pengaruh cahaya
hati yang lebih berlipat ganda daripada
pengaruh cahaya hati yang
dihasilkan dengan berkumpul lama
dengan sahabat atau yang lainnya. Akan
tetapi, Ahmad Suhaimi
mengatakan, “Orang yang berstatus tabiin adalah
orang yang pernah
bertemu dengan sahabat meskipun dalam waktu yang
sebentar dan
meskipun tidak mendengar riwayat darinya.”
ثم اعلم أن الخلفاء الأربعة في الفضل على حسب ترتيبهم في الخلافة عند أهل
السنة
فأفضلهم أبو بكر واسمه عبد الله ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
ويدل لذلك
حديث ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلّم يسمع خير
هذه الأمة بعد
نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فلم ينهنا
Ketahuilah! Menurut Ahli Sunnah, sesungguhnya keutamaan
Khulafa
ar-Rosyidin empat dalam jabatan kekhalifahan secara urut,
yang paling
utama adalah Abu Bakar, namanya adalah Abdullah,
kemudian Umar, kemudian
Usman, kemudian Ali radhiyallahu
‘anhum.
Dalil urutan keutamaan
mereka ditunjukkan oleh hadis dari
Ibnu Umar, “Kami berkata dan
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa
20
sallama mendengar perkataan
kami, ‘Orang terbaik dari umat ini
setelah Nabinya adalah Abu Bakar,
kemudian Umar, kemudian
Usman, kemudian Ali.’ Dan Rasulullah tidak
menyangkal perkataan
kami.”
ويليهم في الأفضلية الستة الباقون وهم طلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد وسعيد وعامر
ولم يرد نص بتفاوت بعضهم على بعض في الأفضلية فلا نقول به
Setelah Khulafa ar-Rasyidin, kemudian disusul oleh 6
(enam) sabahat lain
dalam hal lebih utama dibanding yang lain.
Mereka adalah Tolhah, Zubair,
Abdurrahman, Sa’ad, Sa’id, dan
Amir. Tidak ada nash atau penjelasan yang
menunjukkan urutan
keutamaan mereka karena adanya perbedaan keutamaan di
antara
mereka. Oleh karena itu kami tidak mengurutkan mereka dari segi
siapa
yang lebih utama.
أما من اجتمع بالأنبياء قبله صلى الله عليه وسلّم فيقال لهم حواريون
Adapun orang yang berkumpul bersama-sama dengan para
nabi sebelum
Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, disebut
dengan Hawariyuun.
(أجمعين) توكيد لآله وصحبه
اجمعين]
atau seluruhnya.] Ini adalah taukid pada lafadz ‘ آله ’ dan
صحبه‘ ’.
Maksudnya, semoga tercurahkan juga sholawat dan salam
atas seluruh
keluarga dan sahabat Rasulullah.
تنبيه) قال محمد الأندلسي أما أجمع وتوابعه فمعارف بالعلمية الجنسية وأما
النفس
والعين وكل فمعارف بإضافتها لضمير المؤكد
(TANBIH) Muhammad Andalusi berkata, “Adapun lafadz
أجمع‘ ’ dan
lafadz-lafadz taukid yang mengikutinya merupakan isimisim
ma’rifat dengan
sifat alam al-jinsiah. Adapun lafadz ‘ ,’عَ يْن ‘ ,’ن فْ س
21
dan ‘
كُ لّ ’ maka merupakan isim-isim makrifat dengan
mengidhofahkannya pada
dhomir muakkad.
8. Makna dan Keutamaan La Haula wala Quwwata illa Billah
8. Makna dan Keutamaan ‘ ’لا حول ولا قوة إلا بالله
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) أي لا تحول عن معصية الله إلا بالله ولا
قوة
على طاعة الله إلا بعون الله هكذا ورد تفسيره عنه عليه السلام عن جبريل
أفاده شيخنا
يوسف السنبلاويني والعلي المرتقع الرتبة المنزه عما سواه
والعظيم ذو العظمة والكبرياء
قاله الصاوي
لا حول ولا قوة إلا بالله
العلي العظيم,] ]
Artinya tidak ada kemampuan
menghindari maksiat kecuali dengan
pertolongan Allah dan tidak ada
kekuatan melakukan ketaatan kecuali
dengan pertolongan-Nya.
Demikian ini adalah tafsirannya yang terdengar
dari Rasulullah
‘alaihi as-salam dari Jibril, seperti yang disebutkan
oleh Syaikhuna
Yusuf as-Sunbulawini. Lafadz ‘ العلي ’ berarti Yang Maha
Luhur
Derajat-Nya, dan Yang Maha Suci dari segala sesuatu selain-Nya.
Lafadz
‘ العظيم ’ berarti Yang Memiliki Keagungan dan Kesombongan,
seperti yang
dikatakan oleh as-Showi.
وإنما أتى المصنف بالحوقلة لأجل التبري منهما، فهذه علامة الإخلاص منه رضي
الله
عنه كما قاله بعضهم :صحح عملك بالإخلاص وصحح إخلاصك بالتبري من
الحول
والقوة وأيضا هي غراس الجنة كما في حديث المعراج لما رأى رسول الله
صلى الله عليه
وسلّم سيدنا إبراهيم عليه السلام جالسا عند باب الجنة على
كرسي من زبرجد أخضر
قال لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم مر أمتك
فلتكثر من غراس الجنة فإن أرضها
طيبة واسعة فقال وما غراس الجنة؟ فقال لا
حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
Adapun Syeh Salim bin Sumair al-Hadromi mendatangkan
lafadz hauqolah ( لا
حول ولا قوة إلا بالله ) adalah karena mengakui
ketidakmampuannya akan
menghindari maksiat dan melakukan ketaatan kecuali hanya dengan pertolongan
Allah. Alasan ini
merupakan bukti keikhlasan darinya radhiyallahu
‘anhu,
sebagaimana telah dikatakan oleh sebagian ulama, “Absahkanlah
amalmu
dengan ikhlas dan absahkanlah keikhlasanmu dengan
mengakui
ketidakmampuanmu menghindari maksiat dan melakukan
ketaatan kecuali
dengan (pertolongan) Allah!”
Selain itu, lafadz hauqolah adalah
tanaman-tanaman surga,
seperti yang disebutkan dalam hadis Mi’roj,
“Ketika Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama melihat Nabi Ibrahim
‘alaihi assalam
yang tengah duduk di samping pintu surga di atas kursi
yang
terbuat dari intan zabarjud hijau, Nabi Ibrahim berkata kepada
Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallama ‘Perintahkanlah umatmu
untuk memperbanyak
tanaman-tanaman surga karena tanah surga
sangatlah subur dan luas!’
Rasulullah bertanya, ‘Apa tanamantanaman
surga itu?’ Nabi Ibrahim
menjawab, ‘Tanaman-tanaman
surga adalah .’
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقال القليوبي في شرح المعراج فائدة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم من مشى إلى غريمه بحقه يؤديه إليه صلت عليه دواب الأرض ونون البحار أي حيتا ا وغرس له بكل خطوة شجرة في الجنة وغفر له ذنب وما مني غريم يلوي غريمه أي يماطله ويسوف به وهو قادر إلا كتب الله عليه في كل وقت إثما
Qulyubi berkata dalam Syarah al-Mi’roj, “(Faedah)
Diriwayatkan dari Ibnu
Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa ia
berkata, ‘Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama bersabda; Barang
siapa berjalan menuju orang yang
menghutanginya dengan
membawa hak pihak yang menghutangi karena hendak
membayar
hutang kepadanya maka binatang-binatang di atas bumi dan
ikanikan
di lautan memintakan rahmat untuknya, dan ditanamkan
baginya
pohon di surga dengan setiap langkahnya, dan diampuni
dosa darinya. Tidak
ada orang yang berhutang yang menunda-nunda
membayar kepada orang yang
menghutanginya padahal ia mampu
untuk membayarnya kecuali Allah
menulis dosa untuknya di setiap
waktu.’”
ومن خواصها ما في فوائد الشرجي قال ابن أبي الدنيا بسنده إلى النبي صلى الله
عليه
وسلّم أنه قال من قال كل يوم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
مائة مرة لم يصبه
فقر أبدا اه
Termasuk keistimewaan kalimah hauqolah adalah seperti yang tertulis dalam
kitab Fawaid asy-Syarji bahwa Ibnu Abi Dun -ya berkata dengan sanadnya yang
sampai pada Rasulullah shollallahu
‘alaihi wa sallama bahwa beliau
bersabda, “Barang siapa membaca
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‘
setiap hari 100 kali maka ia tidak akan tertimpa kefakiran selamanya.”
وروي في الخبر أيضا إذا نزل بالإنسان مهم وتلا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم ثلاثمائة مرة فرج الله عنه أي أقلها ذلك ذكره شيخنا يوسف في حاشيته على
المعراج
Diriwayatkan dalam hadis juga, “Ketika seseorang memiliki
hajat yang
penting, dan ia membaca
‘ ’لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
sebanyak minimal 300 kali maka Allah memudahkan hajat itu.”
Demikian ini
disebutkan oleh Syaikhuna Yusuf dalam Hasyiah-nya
‘Ala al-Mi’roj.
تنبيه قال العلماء رضي الله عنهم اعلم أنه لا يثاب ذاكر على ذكره إلا إذا عرف
معناه ولو إجمالا بخلاف القرآن فيثاب قارئه مطلقاً، نبه على ذلك القليوبي
[TANBIH]
Ulama radhiyallahu ‘anhum berkata, “Ketahuilah!
Sesungguhnya
seseorang tidak akan diberi pahala atas dzikirnya
kecuali ketika ia
mengetahui makna dzikirnya tersebut meskipun
secara global. Berbeda
dengan al-Quran, maka sesungguhnya orang
yang membacanya akan diberi
pahala secara mutlak, baik
24
mengetahui maknanya ataupun tidak.”
Demikian ini disebutkan oleh
Qulyubi.
فائدة قال المقدسي رحمه الله تعالى الألف واللام في أسمائه تعالى للكمال لا
للعموم ولا للعهد قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل أي الكامل
في الرجولية وكذلك هي من أسمائه تعالى، ذكر هذين القولين أحمد التونسي في نشر
اللآلي
[FAEDAH]
Al-Muqoddasi rahimahullah berkata, “Huruf ‘ ال ’ yang masuk dalam lafadz nama-nama Allah ta’ala berfungsi menunjukkan arti kesempurnaan, bukan arti umum atau ‘ahdi.” Sibawaih berkata, “Huruf ‘ ل’ yang berfungsi memakrifatkan (isim nakiroh) bisa menunjukkan arti kesempurnaan. Seperti kamu mengatakan;
زيد الرجل
Zaid adalah orang yang sempurna sifat kelaki-lakiannya. Demikian juga huruf ‘ ل’ yang masuk dalam lafadz nama-nama Allah ta’ala. [Dengan demikian ketika kamu mengatakan;
الله القدير
maka artinya adalah Allah Yang Maha Sempurna Kekuasaan-Nya.]” Dua pendapat ini, maksudnya dari al-Muqoddasi dan Sibawaih, disebutkan oleh Ahmad at-Tunisi dalam kitab Nasyru al-La-aali.
واعلم أن لفظ الجلالة أعرف المعارف باتفاق .ويحكى أن سيبويه رؤي في المنام
وأخبر
بأن الله تعالى أكرمه بكرامة عظيمة بقوله ان اسمه تعالى أعرف
المعارف
Ketahuilah! Sesungguhnya lafadz Jalalah atau ‘ الله ’ adalah lafadz yang
paling makrifat berdasarkan kesepakatan para ulama. Dikisahkan bahwa Sibawaih
diimpikan dalam tidur seseorang. Sibawaih memberitahunya bahwa Allah telah
memuliakannya dengan kemuliaan yang agung karena ucapannya, “Sesungguhnya nama
‘ الله ’ ta’aala adalah kalimah isim yang paling makrifat.”