Kemunculan Nama Abdullah di Akhir Abad 9 Hijriah

Judul buku: Menakar kesahihan Nasab Habib Di Indonesia
Penulis: KH Imaduddin Utsman Al Bantani, pengasuh pesantren Nahdlatul Ulum, Banten
Cetakan pertama: Oktober 2022
Penerbit: Maktabah Nahdlatul Ulum
Bidang studi: sejarah Islam

Daftar isi

1. Kemunculan Nama Abdullah di Akhir Abad 9 Hijriah
2. Abad Sepuluh Nama Abdullah Dan Keturunannya Mulai Matang Walau Belum Disebut Ubaidillah
3. Apakah Abdullah Abad 9 H Sama Dengan Abdullah Abad 10 H?
4. Kembali ke buku: Menakar kesahihan Nasab Habib di Indonesia

KEMUNCULAN NAMA ABDULLAH DI AKHIR ABAD 9 H

Nama ubaidillah belum muncul di akhir abad Sembilan, tetapi ada nama baru yang disebutkan oleh kitab An-Nafhah al-Anbariyah karya Muhammad Kadzim bin Abil Futuh al-Yamani al-Musawi (w. 880) nama itu adalah Abdullah bin Ahmad. Dari situ kita melihat bahwa nama Abdullah telah menghilang dari radar para penulis nasab selama 543 tahun dihitung dari wafatnya Ahmad bin Isa. Minimal dari kitab yang mulai mencatat nama Ahmad bin Isa yang penulis sebutkan di atas ada tujuh kitab mulai abad kelima sampai kesembilan yang tidak menyebutkan nama Abdullah sebagai nama anak dari Ahmad bin Isa. Kutipan lengkap dari kita an-Nafhah adalah sebagai berikut:

فٙبعش ا ٌٝ ا شٌط فأٚ ذٌ ػ ١غٝ ٚ ٚ ذٌ ػ ١غٝ ا غٌ ١ذ اح ذّ ا زٌّٕم ا ٌٝ حؼش ِٛد. ف ٚ ذٌ بٕ٘ن ا غٌ ١ذ اثٟ
ا غٌذ ٠ذ ثفزح ا غٌ ١ ٚوغش ا ذٌاي ا ٌّٙ خٍّ ٚعىٛ ا ١ٌبء ا ضٌّ بٕح رحذ ٚثؼذ ب٘ داي ا مٌبد ا ٌٝ ػذ فٟ ا ٠ب ا غٌّؼٛد ث ؽغزى ١ ثفزح ا طٌبء ا ٌّٙ خٍّ ٚعىٛ ا غٌ ١ ا ؼٌّغ خّ ٚفزح ا زٌبء ا ضٌّ بٕح فٛق ٚ ٛٔ ثؼذ ا ١ٌبء
ا ضٌّ بٕح رحذ ٚا ىٌبف ا ىٌّغٛسح اث ا ٠ٛة ث شبرٞ ثفزح ا شٌ ١ ٚوغش ا ذٌاي ا ؼٌّغ زّ ١ ع خٕ احذٞ ػششح
ٚعز بّئخ فزٛحش ا غٌّؼٛد لَ شِ بِ فمجؼ ٚعٙض ا ٌٝ اسع ا ٌٙ ذٕ ص سعغ ا ٌٝ حؼش ِٛد ثؼذ ٚفبح
ا غٌّؼٛد. ف رس ٠ز ص خّ ث ٕٛ اثٟ ػ ٍٛٞ ٚ ٛ٘ اثٛ ػ ٍٛٞ ث اثٟ ا غٌذ ٠ذ ث ػ ٍٟ ث محمد ث اح ذّ ث عذ ٠ذ ثفزح
ا غٌ ١ ٚوغش ا ذٌاي ا ٌّٙ خٍّ ٚعىٛ ا ١ٌبء ا ضٌّ بٕح رحذ ٚ داي اخشٜ ثؼذ ب٘ ث ػ ٍٟ ث محمد ث عذ ٠ذ ث ػجذ الله
ث اح ذّ ث ػ ١غٝ ا زٌّمذ ا زٌوش )إ فٌحخ الَ جٔبس ٠خ فٟ ا غٔبة خ ١ش ا جٌش ٠خ:محمد وبظ ،ُ ص (ٕ٘

“Maka Muhammad an-Naqib berhijrah ke Kota Ros, maka ia mempunyai anak Isa, dan sebagian dari anak Isa adalah Ahmad yang pindah ke Hadramaut. Maka dari keturunannya di sana adalah Sayid Abul Jadid (dengan fatah jim, kasrah dal yang tanpa titik, sukun ya yang bertitik dua di bawah, setelahnya hurup dal) yang datang di Kota Aden di masa pemerintahan al-Mas’ud bin Togtokin (dengan fatah hurup tho yang tanpa titik, sukun ghain yang bertitik satu, fatah ta yang bertitik dua di atas, nun setelah ya yang bertitik dua di bawah dan kaf yang dikasrah) bin Ayub bin Syadi (dengan fatah syin, kasrah zdal yang bertitik keduanya ) tahun 611, maka al-mas’ud kemudian melakukan tindakan kasar kepada al-Jadid karena suatu hal, maka ia menangkapnya dan menyiapkan pemindahannya ke bumi India, kemudian ia kembali ke Hadramaut setelah wafatnya al-Mas’ud. Maka dari keturunan al-Jadid ini adalah Bani Abu Alawi, yaitu Abu Alawi bin Abul Jadid bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid bin Ali bin Muhammad bin Jadid bin Abdullah bin Ahmad bin Isa yang telah disebutkan sebelumnya."
Dari kutipan di atas, penulis kitab an-Nafhah al-Anbariyah, Syekh Muhammad Kadzim, ia sendirian tanpa referensi dari kitab nasab yang telah disebutkan: pertama ia sendirian tentang kepindahan Muhamad an-Naqib ke Kota Ros, hal itu tidak disebutkan oleh para ahli nasab sebelumnya, yang kedua ia sendirian tentang pindahnya Ahmad ke Hadramaut, tidak ada ahli nasab dalam kitabnya menyebutkan seperti itu. Ketiga ia sendirian tentang nama Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa, baru muncul setelah 543 tahun setelah kematian ayahnya yaitu Ahmad bin Isa. Keempat ia sendirian tentang urutan nasab yang menyebut Bani Abi Alawi, urutan nasab itu sangat membingungkan ketika nanti dikatakan bahwa Abdullah adalah nama lain dari Ubaidillah yang mempunyai anak alwi yang menjadi datuk Ba Alawi Indonesia yang akan penulis bahas nanti.

ABAD SEPULUH NAMA ABDULLAH DAN KETURUNANNYA MULAI MATANG WALAU BELUM DISEBUT UBAIDILLAH

Dalam kitab Tuhfatutholib Bima’rifati man Yantasibu Ila Abdillah wa Abi Tholib, karya Sayid Muhammad bin al-Husain as-Samarqondi (w. 996) disebutkan seperti berikut:

ٚا بِ اح ذّ ث ػ ١غٝ ث محمد ث ا ؼٌش ٠ؼٟ فمبي اث ػ جٕخ اثٛ محمد ا حٌغ ا ذٌلَي ث محمد ث ػ ٍٟ ث محمد ث اح ذّ
ث ػ ١غٝ ا شٌٚ ِٟ ٚ ذٌ ٚعىذ ػ غ ١ش .ٖ ل ذٍ سا ٠ذ فٟ ثؼغ ا زٌؼب ١ٌك بِ طٛسر لبي ا حٌّممٛ ثٙزا ا فٌ ا ا ١ٌ ٚحؼش ِٛد وبلَ بِ اث ع شّح ٚالَ بِ ا غٌ ذٕٞ ٚالَ بِ ا فٌزٛحٟ طبحت وزبة ا زٌ خٍ ١ض ٚالَ بِ حغ ١ ث ػجذ ا شٌح الَ ذ٘ي ٚالَ بِ اثٟ ا حٌت ا جٌشػٟ ٚالَ بِ فؼ ث محمد ا جٌشػٟ ٚالَ بِ محمد ث اثٟ ثىش
ث ػجبد ا شٌب ِٟ ٚا شٌ ١خ فؼ الله ث ػجذ الله ا شٌغشٞ ٚالَ بِ ػجذ ا شٌح ث حغب :ْ خشط ا غٌ ١ذ ا شٌش ٠ف ث ػ ١غٝ ٚ ؼِ ٚ ذٌ ػجذ الله فٟ ع غّ الَٚلَد ٚا مٌشاثبد ٚالَطحبة ٚا خٌذ ا جٌظشح ٚا ؼٌشاق ا ٌٝ
حؼش ِٛد ٚاعزمش غِى رس ٠ز ٚاعزطبي ف ١ٙ ثزش ٠ ثحؼش ِٛد ثؼذ ا زٌ مٕ فٟ ا جٌ ذٍا ٚا زٌغشة ػ الَٚؽب حى خّ ا هٌٍّ ا بٌّٕ .ْ فأٚ ذٌ ػجذ الله ػ ٍٛ ٠ب ٚػ ٍٛٞ اٚ ذٌ محمدا ٚمحمد اٚ ذٌ ػ ٍٛ ٠ب ٚػ ٍٛٞ اٚ ذٌ ػ ١ٍب خب غٌ لغ ٚػ ٍٟ
خب غٌ لغ اٚ ذٌ محمد طبحت شِثبؽ ٚاٚ ذٌ محمد طبحت شِثبؽ ػ ٍٛ ٠ب ٚػ ١ٍب فب بِ ػ ٍٛٞ ف اسثؼخ اٚلَد اح ذّ ٚ ػمت ٚػجذ الله ٚلَ ػمت ٚػجذ ا بٌّ هٌ ٚػمج فٟ ا ٌٙ ذٕ ٚػجذ ا شٌح ٚ ػمت. ٚا بِ ػ ٍٟ ف ا فٌم ١ ا مٌّذ محمد
ٚ ػمت وض ١ش )رحفخ ا طٌب تٌ ث ؼّشفخ ٠ زٕغت ا ٌٝ ػجذالله ٚاثٟ ؽب تٌ، ا غٌ ١ذ محمد ث ا حٌغ ١ ا غٌ شّل ذٕٞ
- ) ا

“Adapaun Ahmad bin Isa bin Muhammad bin (Ali) al Uraidi maka Ibnu Anbah berkata: Abu Muhammad al-Hasan al-Dallal bin Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Isa ar-Rumi adalah dari keturunan Ahmad bin Isa, ia (Ibnu Anbah) diam tentang selain Abu Muhammad. Aku berkata (penulis kitab Tuhafatutolib): Aku melihat dalam sebagian ta’liq (catatan pinggir sebuah kitab ditulis oleh santri dipinggir kitab ketika mendengar keterangan guru) tulisan yang bunyinya “Telah berkata al-muhaqqiqun dari cabang ilmu ini (nasab) dari ahli Yaman dan Hadramaut, seperti Imam Ibnu Samrah, al-Imam al-Jundi, al-Imam al-Futuhi yang mempunyai kitab at-Talkhis, al-Imam Husain bin Abdurrahman al-Ahdal, al-Imam Abil Hubbi al-Bur’I, al-Imam Fadhol bin Muhammad al-Bur’I, al-Imam Muhammad bin Abi Bakar bin Ibad as-syami, Syekh Fadlullah bin Abdullah as-Syajari, dan al-Imam Abdurrahman bin Hisan bahwa Sayid Syarif Ahmad bin Isa pergi bersama anaknya, Abdullah, dalam rombongan para anak, kerabat, teman-teman, para pembantu dari Bashrah dan Iraq menuju Hadramaut setelah berpindah dari berbagai daerah dan bersembunyi dari berbagai Negara, sebagai hikmah Tuhan raja yang maha memberikan anugrah. Maka kemudian Abdullah mempunyai anak bernama Alwi, dan Alwi mempunyai anak bernama Muhammad, Muhammad mempunyai anak Alwi (lagi), Alwi mempunyai anak Ali Khali’ Qosam, Ali Kholi’ Qosam mempunyai anak bernama Muhammad Shohib Mirbath, dan Muhammad Shohib Mirbath mempunyai anak bernama Alwi dan Ali. Maka adapun Alwi maka mempunyai empat anak: Ahmad dan ia berketurunan, Abdullah ia tidak berketurunan, Abdul Malik keturunannya di India, dan Abdurrahman dan ia berketurunan. Dan adapun Ali maka ia mempunyai anak al-Faqih al-Muqoddam Muhammad dan ia mempunyai banyak keturunan. (Tuhfatuttolib, Sayid Muhammad bin al-Husain, h. 76-77)

Dimunculkan pertama kali oleh Syekh Muhammad kadzim dalam kitabnya an-Nafhah al-Anbariyah di akhir abad kesembilan, nama Abdullah muncul kembali pada abad ke sepuluh dalam kitab Tuhfatuttolib setelah 116 tahun kitab an-Nafhah di tulis.

Untuk menyebutkan keturunan Ahmad bin Isa, pertama penulis kitab Tuhfatuttolib mengutip pendapat Ibnu Anbah dalam kitab Umdatuttolib, dalam kitab umdah itu ditulis bahwa Ahmad bin Isa mempunyai keturunan dari anaknya yang bernama Muhammad. Penulis tuhfatuttolib memberi tambahan “wa sakata an gairihi” artinya “Dan Ibnu Anbah diam dari keturunan lainnya”. Dari kalimat itu penulis Tuhfah ingin mengatakan bahwa ada nama lain yang tidak disebutkan oleh Ibnu Anbah karena Ibnu Anbah tidak tegas menyebutkan berapa jumlah anak Ahmad bin Isa. Lalu ia berkata “bahwa aku menemukan sebuah ta’liq” yaitu catatan santri pada sebuah kitab ketika mengaji dihadapan guru, dalam ta’liq itu terdapat susunan garis keturunan Ba alawi, lalu tanpa di kroscek kitab sebelumnya ta’liq itu dimasukan dalam kitabnya. Dari situlah mulai mashurnya marga Ba Alawi sebagai keturunan Ahmad bin Isa.
Penulis menduga bahwa penulis Tuhfah belum membaca atau tidak mempunyai kitab as-Syajarah al-Mubarakah yang ditulis Ar-razi abad ke enam yang menyebutkan bahwa anak Ahmad bin Isa hanya tiga: Muhammad, Ali dan Husain. Apabila ia mempunyai kitab itu maka mungkin ia tidak akan memasukan ta’liq itu ke dalam kitabnya, karena akan terasa ganjil apabila sebuah catatan sepotong kertas kemudian berbeda dengan sebuah kitab nasab yang telah ditulis 390 tahun sebelumnya.

APAKAH ABDULLAH ABAD SEMBILAN SAMA DENGAN ABDULLAH ABAD SEPULUH?

Persamaan kitab an-Nafhah al-Anbariyah (abad 9) dengan kitab Tuhfatuttolib (abad 10) adalah sama-sama menyebutkan nama Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa. Persamaan kedua adalah mengenai Hadramaut. Namun ada beberapa hal yang berbeda dari keduanya, pertama mengenai anak Abdullah bin Isa, an-Nafhah menyebut anak Abdullah adalah Abul Jadid, sedangkan kitab Tuhfattolib menyebutkan anak Abdullah adalah Alwi. Perbedaan kedua adalah tentang Ba Alawi. Kitab an-Nafhah menyebut bahwa keturunan Abdullah adalah Bani Abi Alwi, sedang kitab Tuhfatuttolib menyebutnya Bani Alwi tanpa abi. Apakah keduanya sama?

Kitab an-Nafhah menyebut Bani Abi alwi itu adalah nisbat kepada Abu Alwi yaitu Abu Alwi bin Abul Jadid, keturunan yang ke sembilan dari Abdullah bin Isa, sedangkan kitab Tuhfatutolib menyebut Bani Alawi itu adalah keturunan Alwi bin Abdullah bin Ahmad, keturunan yang pertama dari Abdullah. Lalu Ba Alawi yang sekarang ada di Indonesia keturunan dari siapa? Apakah dari Bani Abi alwi seperti kitab an-Nafhah atau Bani Alawi seperti kitab Tuhfatuttolib? Atau bukan dari keduanya, karena nama yang ditulis dalam keluarga Ba Alawi sekarang bukan Abdullah tapi Ubaidillah. Dari mana saja mengambil maka keduanya ada masalah dalam ke-marfu’-an riwayat. Yang pertama tiba-tiba muncul tanpa karana, yang kedua muncul bersyahidkan ta’liq sepotong kertas menurut pengakuan penulis kitab. Kecuali mengambil bukan dari keduanya maka mungkin ada riwayat yang lain yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiyah, namun yang demikian itu perlu dalil.