Kitab Keenam: Ta'adul wa Tarjih (Keseimbangan dan Penguatan Dalil)

 Nama kitab/buku: Terjemah kitab Lubbul Ushul
Nama kitab asal: Lubbul Ushul fi Ushul al-Fiqh wad Din (لب الأصول في أصول الفقه والدين)
Pengarang: Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari 

Nama lengkap penulis: Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya bin Muhammad  bin Ahmad bin Zakariyah al-Anshari (شيخ الاسلام ابو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري)
Kelahiran: 1421 M   / 824 H Kairo, Mesir
Wafat: 1520 M / 926 H, Kairo, Mesir
Penerjemah:
Bidang studi: Ushul Fikih madzhab Syafi'i 

Daftar isi

1. Kitab Keenam: Ta'adul wa Tarjih (Keseimbangan dan Penguatan Dalil)
2. Keadaan Dalil yang Berbenturan (Ta'ādul)
3. Aturan Penetapan Hukum Ketika Dalil Berbenturan
4. Faktor-Faktor Penguat (Murajjiḥāt)
1. Penguatan Terkait Dalil dan Perawi (Murajjiḥāt an-Naql)
2. Penguatan Terkait Teks (Murajjiḥāt al-Matn)
3. Penguatan Terkait Konsensus dan Analogi (Murajjiḥāt al-Ijmā' wa al-Qiyās)
5. Kembali ke buku/kitab: Terjemah Lubbul Ushul 

 الكتاب السادس في التعادل والترجيح

يمتنع تعادل قاطعين لا قطعي وظني نقليين وكذا أمارتان في الواقع في الأصح .

فإن تعادلتا فالمختار التساقط وإن نقل عن مجتهد قولان فإن تعاقبا فالمتأخر قوله وإلا فما ذكر فيه مشعرا بترجيحه وإلا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا ثم قيل مخالف أبي حنيفة أرجح من موافقه وقيل عكسه والأصح الترجيح بالنظر فإن وقف فالوقف وإن لم يعرف للمجتهد قول في مسألة لكن في نظيرها فهو قوله المخرّج فيها في الأصح والأصح لا ينسب إليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضه نص آخر للنظير تنشأ الطرق والترجيح تقوية أحد الدليلين والعمل بالراجح واجب في الأصح ولا ترجيح في القطعيّات والمتأخر ناسخ وإن نقل بالآحاد والأصح أن العمل بالمتعارضين ولو من وجه أولى من إلغاء أحدهما وأنه لا يقدم الكتاب على السنة ولا عكسه فإن تعذر العمل فإن علم المتأخر فناسخ وإلا رجع إلى مرجح فإن تعذر فإن لم يتقاربا وقبلا النسخ طلب غيرهما وإلا يخير إن تعذر الترجيح.

[مسألة]

يرجح بكثرة الأدلة والرواة في الأصح وبعلوّ الإسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته وإن روى المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار أو أكثر مزكين ومعروف النسب قيل و مشهوره وصريح التزكية على الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل على الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه بلا حجاب وكونه ذكرا وحرا في الأصح ومن أكابر الصحابة ومتأخر الإسلام في الأصح ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره الأصل وفي الصحيحين والفعل فالتقرير ويرجح الفصيح وكذا زائد الفصاحة في قول والمشتمل على زيادة في الأصح والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلوّ شأن النبي صلى الله عليه وسلم وما فيه الحكم مع العلة وما قدم فيه ذكرها عليه في الأصح وما فيه تهديد وتأكيد والعام مطلقا على ذي السبب إلا في السبب والعام الشرطي على النكرة المنفية في الأصح وهي على الباقي والجمع المعرّف على من وما وكلها على الجنس المعرّف وما لم يختص والأقل تخصيصا والاقتضاء فالإيماء فالإشارة ويرجحان على المفهومين وكذا الموافقة على المخالفة والناقل عن الأصل والمثبت في الأصح والخبر فالحظر فالإيجاب فالكراهة فالندب فالإباحة في الأصح في بعضها والمعقول معناه وكذا نافي العقوبة والوضعي على التكليفي في الأصح والموافق دليلا آخر وكذا مرسلا أو صحابيا أو أهل المدينة أو الأكثر في الأصح ويرجح موافق زيد في الفرائض فمعاذ فعلىّ ومعاذ في أحكام غير الفرائض فعلى والإجماع على النص وإجماع السابقين وإجماع الكل على ما خالف غيه العوام والمنقرض عصره على غيره وكذا ما لم يسبق بخلاف في الأصح و الأصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة ويرجح القياس بقوة دليل حكم الأصل وكونه على سنن القياس أي فرعه من جنس أصله وكذا ذات أصلين على ذات أصل وذاتية على حكمية وكونها أقل أوصافا في الأصح والمقتضية احتياطا في فرض وعامة الأصل والمتفق على تعليل أصلها والموافقة لأصول على الموافقة لواحد وكذا الموافقة لعلة أخرى وما ثبت علته بإجماع فنص قطعيين فظنيين في الأصح فإيماء فسبر فمناسبة فشبه فدوران وقيل دوران فمناسبة وقياس المعنى على الدلالة وكذا غير المركب عليه في الأصل إن قبل والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي قطعا البسيط فالمركب في الأصح والباعثة على الأماره المطردة المنعكسة وكذا المتعدية والأكثر فروعا في الأصح ومن الحدود السمعية الأعرف على الأخفى والذاتي على العرضي والصريح وكذا الأعم في الأصح وموافق نقل السمع واللمعة وما طريق اكتسابه أرجح والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظنّ.

 

Kitab Keenam: Tentang Al-Ta'ādul wa At-Tarjīḥ (Keseimbangan dan Penguatan Dalil)

Keadaan Dalil yang Berbenturan (Ta'ādul)

Terlarang bagi dua dalil qaṭ'ī (pasti) untuk berbenturan (ta'ādul). Namun, tidak terlarang bagi dalil qaṭ'ī dan ẓannī (dugaan), atau dua dalil ẓannī naqlī (bersumber dari teks/periwayatan), dan begitu juga dua amārah (indikasi) untuk berbenturan dalam kenyataan (fī al-wāqi') menurut pendapat yang paling sahih.

Aturan Penetapan Hukum Ketika Dalil Berbenturan

Jika dua dalil ẓannī berbenturan, maka pendapat yang terpilih adalah kedua-duanya gugur (tasāquṭ).

    Jika dinukil dua pendapat dari seorang mujtahid:

1. Jika berurutan (ta'āqabā), maka yang diambil adalah pendapat yang terakhir (al-muta'akhkhir).
2. Jika tidak berurutan, maka yang diambil adalah pendapat yang disebutkan dengan indikasi penguat (musy'iran bi tarjīḥih).
3. Jika tidak ada, maka ia dianggap bingung (mutaraddid). Hal ini pernah terjadi pada Imam Syafi'i di belasan tempat.

Kemudian dikatakan: Lawan (yang menentang) Abu Hanifah lebih kuat (arjāḥ) daripada yang sejalan dengannya. Dikatakan sebaliknya. Namun, pendapat yang paling sahih adalah penguatan (tarjīḥ) berdasarkan penelitian (bi an-naẓar). Jika terhenti, maka hukum dihentikan (waqf).

    Jika seorang mujtahid tidak memiliki pendapat dalam suatu masalah, tetapi ada pendapatnya pada masalah yang serupa (naẓīruhā):

1. Maka itu adalah pendapatnya yang disimpulkan (al-mukharrāj) dalam masalah tersebut menurut pendapat yang paling sahih.
2. Namun, pendapat yang paling sahih adalah hukum tidak dinisbatkan kepadanya secara mutlak, melainkan terikat (muqayyad).

Dari benturan (mu'āraḍah) suatu nash dengan nash lain pada kasus yang serupa (naẓīr) lahirlah metode-metode (ṭuruq) (penguatan dalil).

Definisi dan Kewajiban Tarjīḥ

1. At-Tarjīḥ adalah menguatkan salah satu dari dua dalil yang berbenturan.
2. Beramal dengan dalil yang lebih kuat (ar-rājiḥ) adalah wajib menurut pendapat yang paling sahih.
3. Tidak ada tarjīḥ (penguatan) dalam dalil-dalil qaṭ'iyyāt (yang bersifat pasti).
4. Dalil yang lebih akhir (al-muta'akhkhir) adalah nāsikh (penghapus), meskipun dinukil secara āḥād (riwayat tunggal).

Pendapat yang paling sahih adalah bahwa beramal dengan kedua dalil yang berbenturan, meskipun hanya dari satu sisi, lebih utama daripada membatalkan salah satunya.

Dan bahwa Al-Kitab (Al-Qur'an) tidak didahulukan atas Sunnah, dan tidak pula sebaliknya.

    Jika pengamalan (dengan kedua dalil) terhalang (ta'adzdzar):

1. Jika diketahui mana yang lebih akhir, maka ia adalah nāsikh.
2. Jika tidak diketahui, maka kembali kepada merajiḥ (murajjiḥ) (faktor penguat).
3. Jika penguatan juga terhalang, dan kedua dalil tidak berdekatan (lam yataqārabā) serta tidak menerima naskh (penghapusan), maka dicari dalil lain.
4. Jika penguatan terhalang, maka mukallaf diberi pilihan (tukhayyar).

Masalah

Faktor-Faktor Penguat (Murajjiḥāt)

Penguatan (tarjīḥ) dapat dilakukan berdasarkan faktor-faktor berikut:

1. Penguatan Terkait Dalil dan Perawi (Murajjiḥāt an-Naql)

1. Banyaknya dalil dan banyaknya perawi (menurut pendapat yang paling sahih).
2. Ketinggian sanad ('uluww al-isnād).
3. Kefaqihan (fiqh) perawi, bahasanya, nahu (tata bahasanya), kewara'annya (kesalehannya), ketepatannya (ḍabṭ), dan kecerdasannya (fiṭnah).
4. Jika ia meriwayatkan yang marjuh (lemah) dengan lafazh (dan ia seorang yang yaqiẓ - waspada).
5. Kewaspadaannya dan ketiadaan bid'ah padanya.
6. Keterkenalan keadilannya dan kondisinya dizaki (direkomendasikan) melalui pengujian atau oleh lebih banyak orang yang merekomendasikan.
7. Dikenal nasabnya. Dikatakan juga: yang terkenal (masyhūruh).
8. Tazkiyah (rekomendasi) yang tegas (ṣarīḥ) dibandingkan keputusan berdasarkan kesaksiannya dan beramal dengan riwayatnya.
9. Hafalan (ḥifẓ) yang diriwayatkan dan disebutkannya sebab (sabab).
10. Ketergantungan pada hafalan, bukan pada tulisan (kitābah).
11. Kejelasan jalur periwayatannya dan mendengarnya tanpa penghalang (ḥijāb).
12. Jenis kelamin laki-laki dan status merdeka (menurut pendapat yang paling sahih).
13. Termasuk pembesar Sahabat (akābir aṣ-ṣaḥābah) dan termasuk yang masuk Islam belakangan (muta'akhkhir al-islām) menurut pendapat yang paling sahih.
14. Menerima (mutaḥammil) riwayat setelah taklīf (baligh/berakal) dan bukan mudallis (orang yang menyembunyikan cacat sanad).
15. Bukan orang yang memiliki dua nama dan ia adalah yang mengalami langsung (mubāsyiran).
16. Ia adalah pemilik kasus (ṣāḥib al-wāqi'ah) dan periwayat dengan lafazh (bukan makna).
17. Tidak diingkari oleh dasar (al-aṣl).
18. Terdapat dalam Aṣ-Ṣaḥīḥayn (Bukhari dan Muslim).
19. Fi'l (perbuatan) didahulukan atas Taqrīr (penetapan/persetujuan).

2. Penguatan Terkait Teks (Murajjiḥāt al-Matn)

1. Yang faṣīḥ (jelas) didahulukan. Begitu juga yang lebih fasih (zā'id al-faṣāḥah) dalam satu pendapat.
2. Yang mencakup tambahan (ziyādah) didahulukan menurut pendapat yang paling sahih.
3. Yang datang dengan dialek Quraisy dan Madani.
4. Yang mengisyaratkan tingginya kedudukan Nabi ﷺ.
5. Yang memuat hukum beserta ‘illah (sebabnya).
6. Yang mendahulukan penyebutan ‘illah di atas hukum menurut pendapat yang paling sahih.
7. Yang memuat ancaman (tahdīd) dan penegasan (ta'kīd).
8. Yang umum (al-'ām) secara mutlak didahulukan atas yang punya sebab, kecuali dalam kasus sebab itu sendiri.
9. Yang umum bersyarat (al-'ām asy-syarṭī) didahulukan atas yang nakirah (nakirah) yang dinafikan menurut pendapat yang paling sahih.
10. Nakirah yang dinafikan didahulukan atas sisanya.
11. Jamak yang mu'arraf (didefinisikan dengan alif-lām) didahulukan atas yang man (siapa), mā (apa), dan kull (semua).
12. Semuanya didahulukan atas jenis (jins) yang mu'arraf.
13. Yang tidak dikhususkan dan yang paling sedikit pengkhususannya (takhṣīṣ).
14. Iqtiḍā' (kebutuhan implisit) didahulukan atas Īmā' (isyarat), dan Īmā' didahulukan atas Isyārah (sinyal/indikasi). Ketiganya didahulukan atas Malfūmān (makna implisit).
15. Kesesuaian (muwāfaqah) didahulukan atas pertentangan (mukhālafah).
16. Yang memindahkan (nāqil) dari prinsip dasar (al-aṣl) dan yang menetapkan (al-mutsbit) didahulukan menurut pendapat yang paling sahih.
17. Urutan prioritas (dalam sebagiannya): Khabar (berita) didahulukan atas Ḥazr (larangan), lalu Ījāb (kewajiban), lalu Karāhah (makruh), lalu Nadab (sunah), lalu Ibāḥah (kebolehan), menurut pendapat yang paling sahih.
18. Yang dapat dipahami maknanya (al-ma'qūl ma'nāhu) dan yang menafikan sanksi (nāfī al-'uqūbah).
19. Hukum waḍ'ī (penetapan) didahulukan atas hukum taklīfī (pembebanan) menurut pendapat yang paling sahih.
20. Yang sesuai dengan dalil lain (didahulukan).
21. Begitu juga (yang diriwayatkan secara) mursal, atau oleh Sahabat, atau penduduk Madinah, atau mayoritas menurut pendapat yang paling sahih.
22. Pendapat yang sesuai dengan Zaid (bin Tsābit) dalam farā'iḍ (waris) didahulukan, kemudian Mu'ādz, kemudian 'Alī.
23. Pendapat yang sesuai dengan Mu'ādz dalam hukum selain farā'iḍ didahulukan atas Ali.

3. Penguatan Terkait Konsensus dan Analogi (Murajjiḥāt al-Ijmā' wa al-Qiyās)

1. Ijmā' (Konsensus) didahulukan atas Nash (teks).
2. Ijmā' pendahulu (as-sābiqīn) didahulukan.
3. Ijmā' seluruh ulama didahulukan atas yang menentang ‘awām (orang awam).
4. Ijmā' yang masanya telah berakhir (munqariḍ 'aṣruh) didahulukan atas yang lain.
5. Begitu juga Ijmā' yang tidak didahului perselisihan menurut pendapat yang paling sahih.
6. Pendapat yang paling sahih adalah kesetaraan dua mutawātir (riwayat masif) dari Kitab dan Sunnah.
7. Qiyās (Analogi) diutamakan berdasarkan:
1. Kekuatan dalil hukum aṣl (dasar).
2. Keteraturan qiyās (cabangnya sejenis dengan dasarnya).
3. Qiyās yang memiliki dua aṣl didahulukan atas yang memiliki satu aṣl.
4. ‘Illah (sebab) yang dzātiyyah (hakiki) didahulukan atas yang hukmiyyah (bersifat hukum).
5.  ‘Illah yang paling sedikit sifatnya (awṣāf) menurut pendapat yang paling sahih.
6.  ‘Illah yang menuntut kehati-hatian (iḥtiyāṭ) dalam kasus yang fardhu.
7.  Aṣl yang umum ('āmmah)**.
8.  Qiyās yang aṣl-nya disepakati ‘illiyah-nya.
9.  Yang sesuai dengan banyak prinsip (uṣūl) didahulukan atas yang sesuai dengan satu prinsip.
10. Begitu juga yang sesuai dengan ‘illah lain.
11. Qiyās yang ‘illah-nya ditetapkan oleh Ijmā', kemudian nash qaṭ'īyayn, kemudian nash ẓannīyyayn menurut pendapat yang paling sahih, kemudian Īmā', kemudian Sabr (penelitian), kemudian Munāsabah (kesesuaian), kemudian Syabah (kemiripan), kemudian Dawrān (kesamaan muncul dan hilangnya hukum). Dikatakan juga: Dawrān, lalu Munāsabah.
12. Qiyās al-Ma'nā didahulukan atas Dhalālah.
13. Yang tidak tersusun (ghayr murakkab) didahulukan pada aṣl (jika diterima).
14. Sifat (waṣf) yang ḥaqīqī (sejati) didahulukan atas yang 'urfī (kebiasaan), lalu yang syar'ī.
15. Sifat wujūdī (keberadaan) didahulukan atas yang 'adamī (ketiadaan) secara pasti.
16. Sifat basīṭ (sederhana) didahulukan atas yang murakkab (tersusun) menurut pendapat yang paling sahih.
17. Yang mendorong (bā'itsah) pada amarah yang muṭṭaridah (konsisten) dan mun'akisah (terbalik).
18. Begitu juga yang muta'addiyah (dapat diterapkan) dan yang paling banyak cabangnya (furū') menurut pendapat yang paling sahih.
19. Dalam definisi-definisi (ḥudūd) sam'iyyah, yang lebih dikenal (al-a'raf) didahulukan atas yang samar (al-akhfā).
20. Yang dzātī (esensial) didahulukan atas yang 'araḍī (aksidental).
21. Yang tegas (ṣarīḥ) didahulukan. Begitu juga yang lebih umum (al-a'amm) menurut pendapat yang paling sahih.
22. Yang sesuai dengan naql as-sam' (riwayat pendengaran) dan al-lum'ah (kilasan).
23. Yang jalur perolehannya lebih kuat (arjāḥ) didahulukan.

Faktor-faktor penguat (murajjiḥāt) tidak terbatas, dan sumbernya adalah kuatnya dugaan (ghalabat aẓ-ẓann).