Dalil Wanita Haid Nifas Istihadah
Dalil darah haid, nifas dan istihadah (istihadhoh) dan delapan perkara yang haram dilakukan oleh perempuan haid dan nifas menurut al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i
Judul kitab: Al-Tahdzib fi Adillati Matnil Ghayah wat Taqrib
Nama kitab asal: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب
Penulis: Mustofa Daib Al-Bigha Al-Maidani Al-Dimasyqi Al-Syafi'i
Bidang studi: Dalil Quran dan Hadits fiqih madzhab Syafi'i dalam Kitab Matan Taqrib karya Abu Syujak
Daftar Isi
- Darah Haid, Nifas Dan Istihadoh
- 8 (Delapan) Hal Haram Dilakukan Wanita Haid Dan Nifas
- 5 (Lima) Larangan Bagi Orang Junub
- 3 (Tiga) Larangan Bagi Yang Tidak Punya Wudhu
- Kembali ke: Kitab Tahdzib Dalil Matan Taqrib
DARAH HAID, NIFAS DAN ISTIHADOH
"فصل" ويخرج من الفرج ثلاثة دماء:
1 - دم الحيض
2 - والنفاس
3 - والاستحاضة:
فالحيض: هو الدم الخارج من فرج المرأة على سبيل الصحة من غير سبب الولادة (1) ولونه أسود محتدم لذاع (2).
والنفاس: هو الدم الخارج عقب الولادة.
والاستحاضة: هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس (3).
وأقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوماً، وغالبه ست أو سبع.
وأقل النفاس لحظه، وأكثره ستون يوماً وغالبه أربعون يوماً.
وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوماً ولا حد لأكثره.
وأقل زمن تحيض فيه المرأة تسع سنين (4).
وأقل الحمل ستة أشهر، وأكثره أربع سنين وغالبه تسعة أشهر (5)
Darah haid adalah darah yang keluar dari kemaluan perempuan dengan cara sehat bukan karena melahirkan. Dan warnanya kehitam-hitaman, terasa panas dan diikuti mual-mual pada perut.
Nifas adalah darah yang keluar setelah melahirkan.
Istihadlah adalah darah yang keluar di selain hari-hari haid dan nifas.
Paling sedikitnya darah haid adalah satu hari satu malam. Dan yang paling banyak adalah 15 hari. Umumnya 6 (enam) atau 7 (tujuh) hari.
Paling sedikitnya nifas adalah sebentar dan paling banyak 60 hari dan umumnya 40 hari.
Paling sedikitnya masa suci di antara dua masa haid adalah 15 hari. Dan tidak ada batas untuk paling banyaknya.
Usia minimal wanita haid adalah 9 (sembilan) tahun. Paling sedikitnya usia kehamilan 6 bulan. Paling panjang kehamilan 4 tahun. Umumnya masa hamil adalah 9 bulan.
[نرى: نَظن أنفسنا محرمين. بسرف: مكان قرب مكة. أنفست: أحضت. فاقضي: افعلي ما يفعلهُ الحاج من المناسك].
(2) محتدم: حار، من احتدم النهار اشتد حره. لذاع: موجع.
روى أبو داود (286) وغيره، عن فاطمة بنت أبي حبيش: أنها كانت تُسْتحاضُ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (إذَا كَانَ دَمُ الحيْضَة فَإنّهُ دَمٌ أسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإذَا كَانَ ذَلِكَ فأمسكي عنِ الصَلاةِ، فَإذَا كاَن الآخرُ فَتَوَضئي وَصَلّي، فَإنّما هو عِرْق).
[يعرف: يعرفه النساء عادة. الآخر: الذي ليست صفته كذلك عرق: أي ينزف].
(3) روى البخاري (226) ومسلم (333) عن عاشة رضي الله عنها قالت: جاءت فاطمة بنت أيى حُبَيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أسْتحاضُ فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّمَا ذَلِكَ عِرْق وَلَيْسَ بِالْحيضةَ، فإذَا أقبَلَت الحيضَةُ فَاتْرُكي الصلاةَ، فَإذا ذَهَبَ قدرُها فاغسْلىِ عنكِ الدَمَ وَصَلَي).
(4) هذه التقادير في الحيض والنفاس والطهر مبناها الاستقراء، أى تتبع الحوادث والوجود، وقد وجدت وقائع أثبتتها.
رما رواه أبو داود (311) وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً.
محمول على الغالب، وهو لا ينفي الزيادة.
(5) استدل لأقل الحمل بقوله تعالي: " وَحَمْلُهُ وَفصالُهُ ثلَاثُونَ شهراً /" الأحقاف 15/. مع قوله سبحانه: "وَفصَاله في عَامَيْن " / لقمان: 14/. [فصاله: فِطَامه]. فإذا كان مجموعَ الحمل والفصال ثلاثين شهراً والفصال وحده عامين، كان الحمل ستة أشهر. ودليل غالبه وأكثره الاستقراء.
"Kami keluar (berangkat) dengan tidak mengira kecuali (niat) haji. Maka ketika kami berada di Sarif, aku haid. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam masuk menemuiku sementara aku sedang menangis. Beliau bertanya: 'Ada apa denganmu, apakah kamu haid?' Aku jawab: 'Ya.' Beliau bersabda: 'Sesungguhnya ini adalah perkara yang telah Allah tetapkan atas putri-putri Adam. Maka kerjakanlah apa yang dikerjakan oleh orang yang berhaji, kecuali janganlah kamu thawaf di sekitar Baitullah.'"
Dalam riwayat lain: "sampai kamu suci."
[Penjelasan istilah:]
- نرى: Kami mengira/menyangka diri kami telah berihram.
- بسَرف: Tempat dekat Mekkah (Sarif).
- أنفست: Aku haid.
- فاقضي: Kerjakanlah (lakukanlah) apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji dari rangkaian manasik.
(2) محتدم: Panas (sangat panas), dari kata احتدم النهار yang berarti siang hari menjadi sangat panas.
لذاع: Menyakitkan/membakar (rasa sakit yang menyengat).
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 286) dan lainnya dari Fatimah binti Abi Hubaisy: Bahwa ia mengalami istihadhah (darah penyakit/bukan haid), maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya:
"Apabila itu darah haid, maka sesungguhnya ia adalah darah hitam yang dikenali (oleh wanita). Maka apabila demikian, tinggalkanlah shalat. Dan apabila yang lain (bukan sifat itu), maka berwudhulah dan shalatlah, karena itu hanyalah darah penyakit (urat yang mengalir)."
[Penjelasan:]
- يعرف: Dikenali oleh para wanita secara kebiasaan (warna dan sifatnya).
- الآخر: Yang bukan memiliki sifat seperti itu.
- عرق: Yaitu darah yang mengalir dari urat (bukan haid).
(3) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 226) dan Muslim (no. 333) dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
"Fatimah binti Abi Hubaisy datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku wanita yang mengalami istihadhah sehingga aku tidak suci. Apakah aku harus meninggalkan shalat?'
Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Sesungguhnya itu hanyalah darah penyakit (urat), bukan haid. Maka apabila haid datang, tinggalkanlah shalat. Dan apabila masa haid itu telah berlalu, maka cucilah darah darimu dan shalatlah.'"
(4) Takaran-takaran (batas waktu) dalam haid, nifas, dan masa suci ini dibangun atas dasar istiqra' (pengamatan dan penelusuran kejadian-kejadian yang terjadi secara berulang), yaitu mengikuti peristiwa-peristiwa yang ada dan terbukti kejadiannya.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 311) dan lainnya dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, ia berkata:
"Para wanita nifas pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam duduk (tidak shalat dan tidak thawaf) selama empat puluh hari."
Ini dimaknai atas keadaan yang umum (ghalib), dan tidak menafikan adanya tambahan (lebih dari 40 hari) pada sebagian kasus.
(5) Dalil minimal masa kehamilan diambil dari firman Allah Ta'ala:
"وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا" (QS. Al-Ahqaf: 15)
"Dan masa mengandung serta menyapihnya adalah tiga puluh bulan."
Bersama firman-Nya:
"وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ" (QS. Luqman: 14)
"Dan penyapihannya dalam dua tahun."
[Penjelasan:]
- فصاله: Penyapihan/fitaman (menyapih anak dari ASI).
Maka jika total masa kehamilan dan penyapihan adalah 30 bulan, dan penyapihan saja dua tahun (24 bulan), berarti masa kehamilan minimal enam bulan.
Dan dalil masa kehamilan yang paling umum dan terbanyak adalah berdasarkan istiqra' (pengamatan kejadian-kejadian nyata yang berulang).
8 (DELAPAN) HAL HARAM DILAKUKAN WANITA HAID DAN NIFAS
ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء:
1 - الصلاة (1)
2 - والصوم (2)
3 - وقراءة القرآن (3)
4 - ومس المصحف وحمله (4)
5 - ودخول المسجد (5)
6 - والطواف (6)
7 - والوطء (7)
8 - والاستمتاع بما بين السرة والركبة (8).
(1) انظر حاشية (3) ص (34) وحاشية (1) ص (35).
(2) روى البخاري (298) ومسلم (80) عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة، وقد سئل عن نقصان دينها: (ألَيْس إذَا حَاضَتْ لَمْ تصَلً وَلَمْ تَصمُْ).
وتقضي الحائض والنفساء الصوم ولا تقضي الصلاة.
روى البخاري (315) ومسلم (335) واللفظ له، عن معاذة قالت: سألت عائشة- رضي الله عنها- فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ .. قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
(3) روى ابن ماجه (596) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يَقْرَأ الجُنُبُ والحَائِضُ شيئاً مِنَ الْقُرْآن).
(4) لقوله تعالَى: " ليمسه إلا المطهرون " / الواقعة: 79/.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (أنْ لا يمَس القرْآنَ إلا طاهِرٌ).
رواه الدارقطني مرفوعاً (1/ 121) ومالك في الموطأ مرسلا (1/ 199).
(5) إن خافت تلويثه، وإلا فيحرم عليها المكث والتردد فيه، لا مجرد الدخول. لما رواه أبو داود (232) عن عاثشة رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحل المَسْجِدَ لِحَائِض وَلا لجنبٍ). وهو محمول على ما ذكر، ويدل عليه: ما رواه مسلم (298) وغيره، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ناَوِلِيني الخُمْرَةَ من المسجِدِ) فقلت: إني حائضٌ، فقال: (إن حَيضتك ليستَ في يَدِكِ).
وعند النسائي (1/ 147) عن ميمونة رضي الله عنها قالت: وتقوم إحدانا بِالخمرَة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض.
[الخمرة: هي السجادة أو الحصير الذي يضعه المصلي ليصلي عليه أو يسجد].
(6) روى الحاكم (1/ 459) وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الطَّوَافَ بِالْبَيتِ مِثْلُ الصلاةِ، إلا أنكم تَتكَلمون، فَمن تكَلّمَ فَلا يتًكلَّمْ إلا بخِيرٍ). وانظر حاشية (2) ص (34).
(7) لقوله تعالى: "فاعْتَزِلُوا النسَاءَ في المَحيضِ وَلا تَقْرَبَوهن حَتتَى يطْهرْنَ فَإذَا تطهَرْنَ فأتُوهُن مِنْ حَيْثُ أمرَكمْ اللهُ إن اللهَ يحبُّ التّوَّابِينَ وَيحِبُّ المتطهِّرِين " / البقرة: 222/. والمراد باعتزالهن ترك الوطء.
(8) روى أبو داود (212) عن عبد الله بن سعد رضي الله عنه: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يَحِل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: (لَكَ مَا فَوْقَ الإزَارِ). أي فوق ما يستره الإزار، والإزار الثوب الذي يستر وسط الجسم، وهو ما بين السرة والركبة غالباً.
تنبيه: أجمع العلماء على أن النفاس كالحيض، في جميع ما يحل ويحرم، وما يكره أو يندب.
(1) Lihat hasyiyah (3) halaman (34) dan hasyiyah (1) halaman (35).
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 298) dan Muslim (no. 80) dari Abu Sa'id radhiyallahu 'anhu: Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang wanita, ketika ditanya tentang kekurangan agamanya:
"Bukankah apabila ia haid, ia tidak shalat dan tidak puasa?"
Wanita haid dan nifas wajib mengqadha (mengganti) puasa, tetapi tidak mengqadha shalat.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 315) dan Muslim (no. 335) – dan lafazh ini milik Muslim – dari Mu'adzah, ia berkata: Aku bertanya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha: "Mengapa wanita haid mengqadha puasa tapi tidak mengqadha shalat?"
Ia menjawab: "Kami pernah mengalami hal itu bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka kami diperintah untuk mengqadha puasa, tetapi tidak diperintah untuk mengqadha shalat."
(3) Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (no. 596) dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Orang junub dan wanita haid tidak boleh membaca sesuatu pun dari Al-Qur'an."
(4) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ" (QS. Al-Waqi'ah: 79)
"Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci."
Dan berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Tidak boleh menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci."
Diriwayatkan oleh ad-Daraquthni secara marfu' (1/121) dan Malik dalam al-Muwaththa' secara mursal (1/199).
(5) Jika ia khawatir akan mengotori (masjid), jika tidak, maka haram baginya berdiam lama dan mondar-mandir di dalamnya, tetapi tidak haram sekadar masuk.
Berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 232) dari Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:
"Aku tidak menghalalkan masjid bagi wanita haid dan orang junub."
Hadits ini dimaknai atas apa yang disebutkan (yaitu khawatir mengotori atau berdiam lama), dan hal itu didukung oleh riwayat Muslim (no. 298) dan lainnya dari Aisyah radhiyallahu 'anha: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadaku:
"Ambilkan untukku khumrah (alas shalat) dari masjid."
Aku berkata: "Aku sedang haid."
Beliau bersabda: "Sesungguhnya haidmu tidak berada di tanganmu."
Dan dalam riwayat an-Nasa'i (1/147) dari Maimunah radhiyallahu 'anha:
"Salah seorang dari kami berdiri membawa khumrah ke masjid, lalu membentangkannya sementara ia sedang haid."
[Penjelasan:]
- الخمرة: Alas shalat atau tikar yang diletakkan oleh orang yang shalat untuk sujud atau shalat di atasnya.
(6) Diriwayatkan oleh al-Hakim (1/459) dan ia menshahihkannya, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Sesungguhnya thawaf di sekitar Baitullah itu seperti shalat, hanya saja kalian boleh berbicara. Maka barangsiapa berbicara, hendaklah ia tidak berbicara kecuali dengan kebaikan."
Dan lihat hasyiyah (2) halaman (34).
(7) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ" (QS. Al-Baqarah: 222)
"Maka jauhilah wanita-wanita itu di masa haid mereka, dan janganlah kamu mendekati mereka sampai mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri."
Yang dimaksud dengan "meninggalkan/menjauhi mereka" adalah meninggalkan hubungan intim (jima'/wat'u).
(8) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 212) dari Abdullah bin Sa'd radhiyallahu 'anhu: Bahwa ia bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Apa yang halal bagiku dari istriku sementara ia sedang haid?"
Beliau bersabda:
"Bagimu apa yang di atas izār (sarung)."
Yaitu apa yang berada di atas apa yang ditutupi oleh izār. Izār adalah kain yang menutupi bagian tengah tubuh, biasanya dari pusar hingga lutut.
Catatan penting:
Para ulama sepakat (ijma') bahwa nifas hukumnya sama seperti haid dalam segala hal yang halal, haram, makruh, atau sunnah.
5 (LIMA) LARANGAN BAGI ORANG JUNUB
ويحرم على الجنب خمسة أشياء:
1 - الصلاة (1)
2 - وقراءة القرآن
3 - ومس المصحف وحمله
4 - والطواف
5 - واللبث في المسجد (2).
(1) لقوله تعالى " لا تَقربوا الصَّلاةَ وَأنْتُمْ سكَارَى حَتَّى تعْلموا مَا تقولُونَ وَلا جُنباً إلا عَابِري سبَيل حَتّى تَغتَسِلُوا " / النساء: 43/. فالمراد بالصلاة هنا مواضعها، لَأن العبور لا يكون في الصلاة، وهو نهي للجنب عن الصلاة من باب أولى.
وروى مسلم (224) وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تُقْبَلُ صَلاة بِغَيْرِ طَهُورٍ). وهو يشمل طهارة المحدث والجنب، ويدل على حرمة الصلاة منهما.
(2) انظر في هذه حا 2. حا 5،4 ص 36. حا 1،2 ص 37.
"Janganlah kamu mendekati shalat sementara kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sadar akan apa yang kamu ucapkan; dan (jangan pula mendekati shalat) dalam keadaan junub, kecuali sekadar lewat (melintas) saja, hingga kamu mandi."
Yang dimaksud dengan "shalat" di sini adalah tempat-tempat shalat (masjid atau mushalla), karena "melintas" (‘ābirī sabīl) tidak mungkin terjadi di dalam shalat itu sendiri. Larangan ini menunjukkan bahwa orang junub dilarang shalat secara lebih utama (dari bab awla).
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 224) dan lainnya dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
'Tidak diterima shalat tanpa thaharah (kesucian).'"
Hadits ini mencakup thaharah bagi orang yang berhadas kecil maupun orang junub (hadats besar), dan menunjukkan haramnya shalat bagi keduanya (tanpa bersuci terlebih dahulu).
(2) Lihat pada bagian ini:
- Hasyiyah 2
- Hasyiyah 5 dan 4 pada halaman 36
- Hasyiyah 1 dan 2 pada halaman 37
3 (TIGA) LARANGAN BAGI YANG TIDAK PUNYA WUDHU (HADAS KECIL)
ويحرم على المحدث ثلاثة أشياء:
1 - الصلاة
2 - والطواف
3 - ومس المصحف وحمله (1)
(1) روى البخاري (6554): مسلم (225) عن أبى هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقبل اللهُ صَلاة أحَدكِمْ إذا أحدثَ حَتى يتوَضأ). وانظر حا 5 ص 36. حا 2 ص 37.
"Allah tidak menerima shalat salah seorang di antara kalian apabila ia berhadas hingga ia berwudhu."
Dan lihat:
- Hasyiyah 5 halaman 36
- Hasyiyah 2 halaman 37
Penjelasan singkat dalam konteks fiqih:
Hadits ini merupakan dalil utama (dari sunnah) yang menegaskan bahwa thaharah (wudhu atau mandi) adalah syarat sahnya shalat. Jika seseorang berhadas (kecil maupun besar) dan belum bersuci, maka shalatnya tidak diterima oleh Allah.
Hadits ini sering dikaitkan dengan pembahasan:
- Kewajiban thaharah sebelum shalat.
- Pembatal-pembatal wudhu (novakid al-wudhu').
- Larangan shalat tanpa thaharah, baik karena hadas kecil (wudhu batal) maupun hadas besar (junub, haid, nifas).
Referensi hasyiyah (catatan pinggir) pada halaman 36 dan 37 kemungkinan berisi penjelasan tambahan, seperti:
- Penjelasan lafazh hadits.
- Hubungannya dengan ayat Al-Qur'an (misalnya QS. An-Nisa': 43 atau Al-Maidah: 6).
- Pendapat ulama mazhab tentang kasus-kasus khusus (misalnya shalat sunnah, shalat dalam keadaan darurat, atau qaul qadim/jadid dalam mazhab Syafi'i).