Puasa dan Hukumnya
KITAB PUASA
Wajib berpuasa Ramadhan dengan telah sempurnanya bulan Sya’ban sebanyak tga puluh hari, atau dengan
melihat hilal (pada malam ketga puluh
8/22/2022
KITAB PUASA
Wajib berpuasa Ramadhan dengan telah sempurnanya bulan Sya’ban sebanyak tga puluh hari, atau dengan
melihat hilal (pada malam ketga puluh bulan Sya’ban).
Nama kitab: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin)
Judul kitab asal: Minhaj Ath-Thalibin, Minhaj Al-Talibin wa Umdah al-Muftin ( كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه)
Pengarang: Abu Syaraf An-Nawawi
Nama yang dikenal di Arab: Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf bin Murri
AN NAWAWI
Wafat: w. 676 H),
Penerjemah:
Bidang studi: Fiqih
- 7. KITAB PUASA
- Niat Puasa
- Hal-hal yang Membatalkan Puasa
- Syarat Sahnya Puasa
- Syarat Wajibnya Puasa
- membayar Fidyah
- Kafarat Puasa
- Puasa Sunnah
- Kembali ke: Terjemah Kitab Minhajut Thalibin
كتاب الصيام
يجب صوم رمضان بإكمال شعبان ثلاثين أو رؤية الهلال وثبوت رؤيته بعدل وفي قول عدلان وشرط الواحد صفة العدول في الأصح لا عبد وامرأة وإذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين أفطرنا في الأصح وإن كانت السماء مصحية وإذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الأصح ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل: باختلاف المطالع. قلت: هذا أصح والله أعلم وإذا لم يوجب على البلد الآخر فسافر إليه من بلد الرؤية فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا ومن سافر من البلد الآخر إلى بلد الرؤية عيد معهم وقضى يوما ومن أصبح معيدا فسارت سفينته إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم.
KITAB PUASA
Wajib berpuasa Ramadhan dengan telah sempurnanya bulan Sya’ban sebanyak tga puluh hari, atau dengan
melihat hilal (pada malam ketga puluh bulan Sya’ban).
Ketetapan melihat hilal dihasilkan dengan (persaksian) satu orang yang adil; dalam sebuah qaul: dua orang
yang adil. Syarat untuk satu saksi: punya sifat adil, bukan budak atau perempuan.
Apabila kita berpuasa karena (persaksian) satu orang yang adil, kemudian kita tdak melihat hilal setelah
(berpuasa) tga puluh hari, maka kita berbuka (berhari raya) menurut pendapat yang ashah meskipun langit
dalam keadaan cerah.
Apabila hilal terlihat di suatu balad/negeri, maka negeri yang dekat wajib mengikut hukumnya, tdak bagi
negeri yang jauh menurut pendapat yang ashah.
Yang dimaksud jauh (di sini) adalah: jarak yang mebolehkan shalat qashar, dan dikatakan: berbeda mathla’.
Pendapatku: (berbeda mathla’) inilah yang ashah, wallahu a’lam.
Apabila tdak dianggap wajib atas negeri yang lain (yang jaraknya jauh), kemudian seseorang berjalan
menuju negeri itu dari negeri ru’yah (yang berpuasa dengan ru’yah), maka menurut pendapat yang ashah:
dia harus mengikut mereka (penduduk negeri itu) dalam akhir dari puasanya500.
Barangsiapa yang bepergian dari negeri lain ke negeri ru’yah, maka dia berhari raya bersama mereka
(penduduk negeri ru’yah), dan mengqaha puasa sehari501.
Barangsiapa pada pagi hari telah berhari raya, kemudian kapalnya berjalan menuju negeri yang jauh yang
penduduknya masih berpuasa, maka menurut pendapat yang ashah: dia (harus) menahan diri pada sisa hari
itu.
Niat Puasa
Wajib berpuasa Ramadhan dengan telah sempurnanya bulan Sya’ban sebanyak tga puluh hari, atau dengan
melihat hilal (pada malam ketga puluh bulan Sya’ban).
Ketetapan melihat hilal dihasilkan dengan (persaksian) satu orang yang adil; dalam sebuah qaul: dua orang
yang adil. Syarat untuk satu saksi: punya sifat adil, bukan budak atau perempuan.
Apabila kita berpuasa karena (persaksian) satu orang yang adil, kemudian kita tdak melihat hilal setelah
(berpuasa) tga puluh hari, maka kita berbuka (berhari raya) menurut pendapat yang ashah meskipun langit
dalam keadaan cerah.
Apabila hilal terlihat di suatu balad/negeri, maka negeri yang dekat wajib mengikut hukumnya, tdak bagi
negeri yang jauh menurut pendapat yang ashah.
Yang dimaksud jauh (di sini) adalah: jarak yang mebolehkan shalat qashar, dan dikatakan: berbeda mathla’.
Pendapatku: (berbeda mathla’) inilah yang ashah, wallahu a’lam.
Apabila tdak dianggap wajib atas negeri yang lain (yang jaraknya jauh), kemudian seseorang berjalan
menuju negeri itu dari negeri ru’yah (yang berpuasa dengan ru’yah), maka menurut pendapat yang ashah:
dia harus mengikut mereka (penduduk negeri itu) dalam akhir dari puasanya500.
Barangsiapa yang bepergian dari negeri lain ke negeri ru’yah, maka dia berhari raya bersama mereka
(penduduk negeri ru’yah), dan mengqaha puasa sehari501.
Barangsiapa pada pagi hari telah berhari raya, kemudian kapalnya berjalan menuju negeri yang jauh yang
penduduknya masih berpuasa, maka menurut pendapat yang ashah: dia (harus) menahan diri pada sisa hari
itu.
فصل
النية شرط للصوم ويشترط لفرضه التبييت والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.
ويجب التعيين في الفرض وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض وكذا قدر العادة في الأصح.
النية شرط للصوم ويشترط لفرضه التبييت والصحيح أنه لا يشترط النصف الآخر من الليل وأنه لا يضر الأكل والجماع بعدها وأنه لا يجب لتجديد إذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم من أول النهار.
ويجب التعيين في الفرض وكماله في رمضان أن ينوي صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى وفي الأداء والفرضية والإضافة إلى الله تعالى الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح أنه لا يشترط تعيين السنة ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان إن كان منه فكان منه لم يقع عنه إلا إذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد أو امرأة أو صبيان رشداء ولو نوى ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد إن كان من رمضان أجزأه إن كان منه ولو اشتبه صام شهرا بالاجتهاد فإن وافق ما بعد رمضان أجزأه وهو قضاء على الأصح فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم آخر ولو غلط بالتقديم وأدرك رمضان لزمه صومه وإلا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحائض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح إن تم لها في الليل أكثر الحيض وكذا قدر العادة في الأصح.
Niat Puasa
Niat merupakan syarat puasa; pada puasa fardhu502 disyaratkan (berniat) di malam hari; menurut pendapat
yang shahih: tdak disyaratakan pada setengah malam terakhir, dan tdak mengapa makan dan
jima’/bersenggama sesudah berniat, dan tdak wajib memperbaharui niat apabila tdur kemudian bangun.
Sah berpuasa sunnah dengan niat sebelum tergelicir matahari, demikian juga (sah) setelah tergelincir
matahari menurut satu qaul; dan menurut pendapat yang shahih: disyaratkan sudah memperoleh syarat
puasa sejak awal siang.
Niat merupakan syarat puasa; pada puasa fardhu502 disyaratkan (berniat) di malam hari; menurut pendapat
yang shahih: tdak disyaratakan pada setengah malam terakhir, dan tdak mengapa makan dan
jima’/bersenggama sesudah berniat, dan tdak wajib memperbaharui niat apabila tdur kemudian bangun.
Sah berpuasa sunnah dengan niat sebelum tergelicir matahari, demikian juga (sah) setelah tergelincir
matahari menurut satu qaul; dan menurut pendapat yang shahih: disyaratkan sudah memperoleh syarat
puasa sejak awal siang.
Wajib menentukan namanya dalam (niat) puasa fardhu504; sempurnanya niat dalam puasa Ramadhan:
berniat puasa besok untuk menunaikan/melaksanakan fardhu/kewajiban Ramadhan tahun ini karena Allah
ta’ala.
Dalam meniatkan ada’ (tunai/bukan qadha), fardhu, dan penyandaran lillahi ta’ala, terdapat perbedaan
pendapat sepert yang telah disebutkan dalam niat shalat. Dan menurut pendapat yang shahih: tdak
disyaratkan menentukan tahunnya.
Seandainya pada malam ketga puluh bulan Sya’ban dia berniat puasa Ramadhan besok jika besok sudah
masuk Ramadhan dan ternyata memang sudah masuk Ramadhan , maka puasanya tdak termasuk puasa
Ramadhan505, kecuali apabila dia sudah meyakini bahwa sudah masuk Ramadhan berdasarkan perkataan
orang yang dia percaya baik itu budak atau perempuan atau anak-anak yang mengabarkan dengan jujur.
Seandainya pada malam ketga puluh bulan Ramadhan dia berniat puasa Ramadhan besok jika besok masih
Ramadhan, maka dia mendapatkan puasa Ramadhan jika memang masih Ramadhan.
Seandainya tdak jelas (bulan Ramadhan baginya)506, maka dia berpuasa satu bulan berdasarkan ijthadnya,
dan jika puasanya bertepatan waktu sesudah Ramadhan maka dia mendapatkan puasa Ramadhan, dan
puasa itu statusnya qadha menurut pendapat yang ashah. Seandainya puasanya kurang (berpuasa 29 hari),
padahal ternyata bulan Ramadhannya sempurna (30 hari), maka dia wajib berpuasa satu hari lagi.
Seandainya dia keliru dengan puasa mendahului Ramadhan, kemudian dia mendapat bulan Ramadhan,
maka dia wajib puasa pada bulan Ramadhan itu; jika dia tdak mendapat Ramadhan507, maka menurut qaul
jadid: dia wajib mengqadha.
Seandainya seorang yang haid berniat puasa besok sebelum darahnya berhent, kemudian darahnya
berhent saat malam, maka sah (puasanya) jika kebanyakan haidnya selesai pada malam itu, demikian juga
(sah) jika (banyaknya darah) sekedar kebiasaan menurut pendapat yang ashah.
Hal-hal yang Membatalkan Puasa
berniat puasa besok untuk menunaikan/melaksanakan fardhu/kewajiban Ramadhan tahun ini karena Allah
ta’ala.
Dalam meniatkan ada’ (tunai/bukan qadha), fardhu, dan penyandaran lillahi ta’ala, terdapat perbedaan
pendapat sepert yang telah disebutkan dalam niat shalat. Dan menurut pendapat yang shahih: tdak
disyaratkan menentukan tahunnya.
Seandainya pada malam ketga puluh bulan Sya’ban dia berniat puasa Ramadhan besok jika besok sudah
masuk Ramadhan dan ternyata memang sudah masuk Ramadhan , maka puasanya tdak termasuk puasa
Ramadhan505, kecuali apabila dia sudah meyakini bahwa sudah masuk Ramadhan berdasarkan perkataan
orang yang dia percaya baik itu budak atau perempuan atau anak-anak yang mengabarkan dengan jujur.
Seandainya pada malam ketga puluh bulan Ramadhan dia berniat puasa Ramadhan besok jika besok masih
Ramadhan, maka dia mendapatkan puasa Ramadhan jika memang masih Ramadhan.
Seandainya tdak jelas (bulan Ramadhan baginya)506, maka dia berpuasa satu bulan berdasarkan ijthadnya,
dan jika puasanya bertepatan waktu sesudah Ramadhan maka dia mendapatkan puasa Ramadhan, dan
puasa itu statusnya qadha menurut pendapat yang ashah. Seandainya puasanya kurang (berpuasa 29 hari),
padahal ternyata bulan Ramadhannya sempurna (30 hari), maka dia wajib berpuasa satu hari lagi.
Seandainya dia keliru dengan puasa mendahului Ramadhan, kemudian dia mendapat bulan Ramadhan,
maka dia wajib puasa pada bulan Ramadhan itu; jika dia tdak mendapat Ramadhan507, maka menurut qaul
jadid: dia wajib mengqadha.
Seandainya seorang yang haid berniat puasa besok sebelum darahnya berhent, kemudian darahnya
berhent saat malam, maka sah (puasanya) jika kebanyakan haidnya selesai pada malam itu, demikian juga
(sah) jika (banyaknya darah) sekedar kebiasaan menurut pendapat yang ashah.
فصل
شرط الصوم الإمساك عن الجماع والاستقاءة والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل وإن غلبه القيء فلا بأس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ
أفطر وإلا فلا ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه ولو أوجر مكرها لم يفطر وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.
قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم والجماع كالأكل على المذهب وعن الاستمناء فيفطر به وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة لا فكر ونظر بشهوة وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها. قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم ولا يفطر بالقصد والحجامة والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين ويحل بالاجتهاد في الأصح ويجوز إذا ظن بقاء الليل. قلت: وكذا لو شك والله أعلم ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فإن مكث بطل.
شرط الصوم الإمساك عن الجماع والاستقاءة والصحيح انه لو تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه بطل وإن غلبه القيء فلا بأس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الأصح فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فإن تركها مع القدرة فوصلت الجوف أفطر في الأصح وعن وصول العين إلى ما يسمى جوفا وقيل: يشترط مع هذا أن يكون فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء فعلى الوجهين باطن الدماغ والبطن والأمعاء والمثانة مفطر بالاستعاط أو الأكل أو الحقنة أو الوصول من جائفة أو مأمومة ونحوهما والتقطير في باطن الأذن وإلا حليل مفطر في الأصح وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب أو بعوضة أو غبار الطريق أو غربلة الدقيق لم يفطر ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه أو بل خيطا بريقه ورده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل أو ابتلع ريقه مخلوطا بغيره أو متنجسا أفطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه فالمذهب أنه إن بالغ
أفطر وإلا فلا ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه لم يفطر إن عجر عن تمييزه ومجه ولو أوجر مكرها لم يفطر وإن أكره حتى أكل أفطر في الأظهر.
قلت: الأظهر لا يفطر والله أعلم وإن أكل ناسيا لم يفطر إلا أن يكثر في الأصح قلت: الأصح لا يفطر والله أعلم والجماع كالأكل على المذهب وعن الاستمناء فيفطر به وكذا خروج المنى بلمس وقبلة ومضاجعة لا فكر ونظر بشهوة وتكره القبلة لمن حركت شهوته والأولى لغيره تركها. قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم ولا يفطر بالقصد والحجامة والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين ويحل بالاجتهاد في الأصح ويجوز إذا ظن بقاء الليل. قلت: وكذا لو شك والله أعلم ولو أكل باجتهاد أولا أو آخر أو بان الغلط بطل صومه أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع في أوله وبطل في آخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فإن مكث بطل.
Pembatal-pembatal Puasa
Syarat puasa: Menahan diri dari:
1. Jima’,
2. Muntah,
Menurut pendapat yang shahih: seandainya dia yakin bahwa tdak ada sedikitpun muntah yang kembali
masuk ke perutnya, maka tetap batal (puasanya).
Seandainya dia dikalahkan oleh muntah, maka tdak mengapa; demikian juga seandainya terasa tertelan
dahak kemudian dia mengeluarkan/memuntahkannya menurut pendapat yang ashah. Seandainya
dahak itu turun dari kepala dan sampai ke bagian belakang mulut, hendaknya dia hentkan dan dia
muntahkan; jika dia tdak melakukannya padahal sebenarnya dia mampu melakukannya kemudian
dahak itu sampai ke perut, maka batal puasanya menurut pendapat yang ashah.
1. Jima’,
2. Muntah,
Menurut pendapat yang shahih: seandainya dia yakin bahwa tdak ada sedikitpun muntah yang kembali
masuk ke perutnya, maka tetap batal (puasanya).
Seandainya dia dikalahkan oleh muntah, maka tdak mengapa; demikian juga seandainya terasa tertelan
dahak kemudian dia mengeluarkan/memuntahkannya menurut pendapat yang ashah. Seandainya
dahak itu turun dari kepala dan sampai ke bagian belakang mulut, hendaknya dia hentkan dan dia
muntahkan; jika dia tdak melakukannya padahal sebenarnya dia mampu melakukannya kemudian
dahak itu sampai ke perut, maka batal puasanya menurut pendapat yang ashah.
3. Masuknya sesuatu yang tampak508 ke tempat yang bisa dinamakan “jauf/rongga”509,
Dan dikatakan: disyaratakan dalam hal ini, bahwa di dalam “rongga” itu ada kekuatan untuk
mengumpulkan makanan atau obat.
Termasuk dalam dua wajah/pendapat di atas (tanpa syarat atau dengan syarat): bagian dalam kepala,
perut/lambung, usus, dan kandung kencing; (itu semua) menyebabkan batal puasa dengan
memasukkan (sesuatu) ke lubang hidung, atau makan, atau suntk; atau sampainya (sesuatu) dari
lubang yang tembus ke bagian dalam (perut) atau yang tembus kepala dan semisalnya.
Meneteskan sesuatu ke dalam telinga dan ke saluran kencing atau saluran susu membatalkan puasa
menurut pendapat yang ashah.
Syarat sesuatu yang sampai ke “rongga”: pertama, sampainya dari lubang yang terbuka; maka tdak
membatalkan sampainya minyak karena terhisap pori-pori; juga tdak membatalkan bercelak walaupun
ada rasanya di tenggorokan; kedua, dengan kesengajaan; seandainya lalat sampai ke “rongga”, atau
nyamuk, atau debu jalanan, atau tepung yang diayak, maka tdak batal.
Tidak batal karena menelan ludah dari sumbernya; seandainya ludah itu sudah keluar dari mulut,
kemudian dia masukkan kembali dan ditelan, atau membasahi benang dengan ludahnya kemudian dia
kembalikan (benang itu) ke mulutnya, sedangkan pada benang itu terdapat ludah basah yang terpisah
(dan ditelan), atau menelan ludah yang tercampur barang lain atau yang terkena najis, maka batal.
Seandainya dia mengumpulkan ludahnya kemudian menelannya, maka tdak batal menurut pendapat
yang ashah.
Seandainya tertelan air kumur-kumur atau istnsyaq masuk ke “rongga”, maka menurut pendapat
madzhab: jika dia berlebih-lebihan maka batal, jika tdak berlebihan maka tdak batal.
Seandainya tersisa makanan di sela gigi-giginya kemudian ludah mengalir melewatnya, maka tdak batal
jika tdak mampu untuk memisahkannya dan membuangnya.
Seandainya makanan masuk ke kerogkongan dalam keadaan tdak sadar (pingsan atau tdur), maka tdak
batal. Jika dia dipaksa (makan), kemudian dia makan, maka batal menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: menurut pendapat yang adhhar: tdak batal; wallahu a’lam.
Jika dia makan karena lupa, maka tdak batal kecuali jika banyak menurut pendapat yang ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: tdak batal; wallahu a’lam.
Jima’ (karena lupa) dihukumi sepert makan (karena lupa) menurut pendapat madzhab.
4. Mengeluarkan mani,
Puasa batal karena mengeluarkan mani. Demikian juga (batal) dengan keluarnya mani karena sentuhan
atau ciuman atau berbaring bersama, tdak (batal) jika karena berkhayal atau melihat dengan syahwat.
Makruh mencium bagi orang yang tergerak syahwatnya disebabkan ciuman, dan bagi orang yang tdak
tergerak syahwatnya lebih utama tdak melakukan ciuman.
Dan dikatakan: disyaratakan dalam hal ini, bahwa di dalam “rongga” itu ada kekuatan untuk
mengumpulkan makanan atau obat.
Termasuk dalam dua wajah/pendapat di atas (tanpa syarat atau dengan syarat): bagian dalam kepala,
perut/lambung, usus, dan kandung kencing; (itu semua) menyebabkan batal puasa dengan
memasukkan (sesuatu) ke lubang hidung, atau makan, atau suntk; atau sampainya (sesuatu) dari
lubang yang tembus ke bagian dalam (perut) atau yang tembus kepala dan semisalnya.
Meneteskan sesuatu ke dalam telinga dan ke saluran kencing atau saluran susu membatalkan puasa
menurut pendapat yang ashah.
Syarat sesuatu yang sampai ke “rongga”: pertama, sampainya dari lubang yang terbuka; maka tdak
membatalkan sampainya minyak karena terhisap pori-pori; juga tdak membatalkan bercelak walaupun
ada rasanya di tenggorokan; kedua, dengan kesengajaan; seandainya lalat sampai ke “rongga”, atau
nyamuk, atau debu jalanan, atau tepung yang diayak, maka tdak batal.
Tidak batal karena menelan ludah dari sumbernya; seandainya ludah itu sudah keluar dari mulut,
kemudian dia masukkan kembali dan ditelan, atau membasahi benang dengan ludahnya kemudian dia
kembalikan (benang itu) ke mulutnya, sedangkan pada benang itu terdapat ludah basah yang terpisah
(dan ditelan), atau menelan ludah yang tercampur barang lain atau yang terkena najis, maka batal.
Seandainya dia mengumpulkan ludahnya kemudian menelannya, maka tdak batal menurut pendapat
yang ashah.
Seandainya tertelan air kumur-kumur atau istnsyaq masuk ke “rongga”, maka menurut pendapat
madzhab: jika dia berlebih-lebihan maka batal, jika tdak berlebihan maka tdak batal.
Seandainya tersisa makanan di sela gigi-giginya kemudian ludah mengalir melewatnya, maka tdak batal
jika tdak mampu untuk memisahkannya dan membuangnya.
Seandainya makanan masuk ke kerogkongan dalam keadaan tdak sadar (pingsan atau tdur), maka tdak
batal. Jika dia dipaksa (makan), kemudian dia makan, maka batal menurut pendapat yang adhhar.
Pendapatku: menurut pendapat yang adhhar: tdak batal; wallahu a’lam.
Jika dia makan karena lupa, maka tdak batal kecuali jika banyak menurut pendapat yang ashah.
Pendapatku: menurut pendapat yang ashah: tdak batal; wallahu a’lam.
Jima’ (karena lupa) dihukumi sepert makan (karena lupa) menurut pendapat madzhab.
4. Mengeluarkan mani,
Puasa batal karena mengeluarkan mani. Demikian juga (batal) dengan keluarnya mani karena sentuhan
atau ciuman atau berbaring bersama, tdak (batal) jika karena berkhayal atau melihat dengan syahwat.
Makruh mencium bagi orang yang tergerak syahwatnya disebabkan ciuman, dan bagi orang yang tdak
tergerak syahwatnya lebih utama tdak melakukan ciuman.
Pendapatku: mencium itu makruh tahrim menurut pendapat yang ashah; wallahu a’lam.
(Puasa) tdak batal karena mengeluarkan darah dan berbekam.
(Orang yang puasa) hendaknya berhat-hat tdak makan di akhir siang kecuali telah yakin. alal (makan
akhir siang) berdasarkan ijthadnya. Boleh makan apabila dia menyangka masih malam.
Pendapatku: demikian juga (boleh) seandainya dia ragu-ragu; wallahu a’lam.
Seandainya dia makan pada awal siang atau akhir siang berdasarkan ijthadnya, kemudian jelas ternyata dia
keliru, maka batal puasanya; atau makan tanpa persangkaan dan tdak jelas keadaan sebenarnya, maka sah
puasanya jika makannya di awal siang, dan batal jika di akhir siang.
Seandainya terbit fajar, sedangkan di dalam mulutnya masih ada makanan, kemudian dia memuntahkannya,
maka sah puasanya; demikian juga seandainya dia sedang berjima’, kemudian dia cabut saat terbit fajar, jika
dia tetap (berjima’) maka batal.
Syarat Sahnya Puasa
(Puasa) tdak batal karena mengeluarkan darah dan berbekam.
(Orang yang puasa) hendaknya berhat-hat tdak makan di akhir siang kecuali telah yakin. alal (makan
akhir siang) berdasarkan ijthadnya. Boleh makan apabila dia menyangka masih malam.
Pendapatku: demikian juga (boleh) seandainya dia ragu-ragu; wallahu a’lam.
Seandainya dia makan pada awal siang atau akhir siang berdasarkan ijthadnya, kemudian jelas ternyata dia
keliru, maka batal puasanya; atau makan tanpa persangkaan dan tdak jelas keadaan sebenarnya, maka sah
puasanya jika makannya di awal siang, dan batal jika di akhir siang.
Seandainya terbit fajar, sedangkan di dalam mulutnya masih ada makanan, kemudian dia memuntahkannya,
maka sah puasanya; demikian juga seandainya dia sedang berjima’, kemudian dia cabut saat terbit fajar, jika
dia tetap (berjima’) maka batal.
فصل
شرط الصوم الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس جميع النهار ولا يضر النوم المستغرق على الصحيح والأظهر أن الإغماء لا يضر إذا أفاق لحظة من نهار ولا يصح صوم العيد وكذا التشريق في الجديد ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب فلو صامه لم يصح في الأصح وله صومه عن القضاء والنذر وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فسقة وليس إطباق العيم بشك ويسن تعجيل الفطر على تمر وإلا فماء وتأخير السحور ما لم يقع في شك وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات ويستحب أن يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وأن يحترز
عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك وأن يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وأن يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان وأن يعتكف لا سيما في العشر الأواخر منه.
Syarat Sah Puasa
Syarat (sah) puasa: Islam, berakal, bersih dari haid dan nifas pada keseluruhan waktu siang.
Tidur yang nyenyak tdak membahayakan/membatalkan puasa menurut pendapat yang shahih.
Menurut pendapat yang adhhar: pingsan tdak membatalkan puasa apabila sempat sadar sesaat pada siang
harinya.
Tidak sah puasa pada hari raya, demikian juga pada hari tasyriq menurut qaul jadid.
Tidak halal puasa sunnah pada hari syakk/ragu-ragu tanpa sebab, seandainya dia berpuasa maka tdak sah
menurut pendapat yang ashah; dia boleh puasa qadha dan nadzar, demikian juga (boleh) seandainya hari
itu bertepatan dengan kebiasaannya berpuasa sunnah. ari syakk itu: tanggal tga puluh Sya’ban apabila
orang-orang membicarakan hilal telah terlihat, atau ada anak kecil yang bersaksi telah melihat hilal, atau
budak, atau orang fasik. Tertutup mendung tdak termasuk syakk.
Disunnahkan menyegerakan berbuka dengan kurma, jika tdak (dengan kurma) maka dengan air;
mengakhirkan sahur selama tdak sampai ke waktu ragu-ragu (akan terbitnya fajar); hendaknya menjaga
lisan dari dusta dan ghibah; dan menjaga diri dari syahwat.
Disunnahkan mandi janabah sebelum fajar (jika junub), menjaga diri dari berbekam, mencium, merasakan
makanan, dan mengunyah510. Dan sunnah saat berbuka mengucapkan: Allahumma laka shumtu, wa ‘ala
rizqika afhortu. Dan (sunnah) memperbanyak sedekah dan membaca Al Qur’an saat Ramadhan. Dan
(sunnah) beri’tkaf, lebih-lebih pada sepuluh hari terakhir Ramadhan.
Syarat (sah) puasa: Islam, berakal, bersih dari haid dan nifas pada keseluruhan waktu siang.
Tidur yang nyenyak tdak membahayakan/membatalkan puasa menurut pendapat yang shahih.
Menurut pendapat yang adhhar: pingsan tdak membatalkan puasa apabila sempat sadar sesaat pada siang
harinya.
Tidak sah puasa pada hari raya, demikian juga pada hari tasyriq menurut qaul jadid.
Tidak halal puasa sunnah pada hari syakk/ragu-ragu tanpa sebab, seandainya dia berpuasa maka tdak sah
menurut pendapat yang ashah; dia boleh puasa qadha dan nadzar, demikian juga (boleh) seandainya hari
itu bertepatan dengan kebiasaannya berpuasa sunnah. ari syakk itu: tanggal tga puluh Sya’ban apabila
orang-orang membicarakan hilal telah terlihat, atau ada anak kecil yang bersaksi telah melihat hilal, atau
budak, atau orang fasik. Tertutup mendung tdak termasuk syakk.
Disunnahkan menyegerakan berbuka dengan kurma, jika tdak (dengan kurma) maka dengan air;
mengakhirkan sahur selama tdak sampai ke waktu ragu-ragu (akan terbitnya fajar); hendaknya menjaga
lisan dari dusta dan ghibah; dan menjaga diri dari syahwat.
Disunnahkan mandi janabah sebelum fajar (jika junub), menjaga diri dari berbekam, mencium, merasakan
makanan, dan mengunyah510. Dan sunnah saat berbuka mengucapkan: Allahumma laka shumtu, wa ‘ala
rizqika afhortu. Dan (sunnah) memperbanyak sedekah dan membaca Al Qur’an saat Ramadhan. Dan
(sunnah) beri’tkaf, lebih-lebih pada sepuluh hari terakhir Ramadhan.
فصل
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو أصبح صائما فمرض أفطر وإن سافر فلا ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة دون الكفر الأصلي والصبا والجنون وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وإطاقته ويؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق ويباح تركه للمريض إذا وجد به ضررا شديدا وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو أصبح صائما فمرض أفطر وإن سافر فلا ولو أصبح المسافر والمريض صائمين ثم أراد الفطر جاز فلو أقام وشفى حرم الفطر على الصحيح وإذا أفطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحائض والمفطر بلا عذر وتارك النية ويجب قضاء ما فات بالإغماء والردة دون الكفر الأصلي والصبا والجنون وإذا بلغ بالنهار صائما وجب إتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا أو أفاق أو أسلم فلا قضاء في الأصح ولا يلزمهم إمساك بقية النهار في الأصح ويلزم من تعدى بالفطر أو نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل أن يأكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والأظهر أنه يلزم من أكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وإمساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء.
Syarat Wajib Puasa
Syarat wajib berpuasa Ramadhan: berakal, baligh, dan mampu berpuasa.
Anak kecil diperintahkan berpuasa pada umur tujuh tahun apabila sudah mampu511.
Boleh meninggalkan puasa: bagi orang sakit apabila dengan berpuasa dia mendapat bahaya besar, dan
bagi musafr dalam perjalanan jauh yang mubah/boleh.
Syarat wajib berpuasa Ramadhan: berakal, baligh, dan mampu berpuasa.
Anak kecil diperintahkan berpuasa pada umur tujuh tahun apabila sudah mampu511.
Boleh meninggalkan puasa: bagi orang sakit apabila dengan berpuasa dia mendapat bahaya besar, dan
bagi musafr dalam perjalanan jauh yang mubah/boleh.
Seandainya pada pagi hari dia berpuasa kemudian sakit, maka dia berbuka (tdak berpuasa); jika bepergian,
maka tdak berbuka.
Seandainya musafr dan orang sakit berpuasa pada pagi hari, kemudian ingin berbuka, maka boleh;
seandainya dia sudah sembuh dan menjadi mukim (tdak safar), maka haram berbuka menurut pendapat
yang shahih.
Apabila musafr dan orang sakit berbuka (tdak puasa), maka mereka mengqadha; demikian juga
(mengqadha) bagi wanita haid, orang yang berbuka tanpa udzur, dan orang yang meninggalkan niat.
Wajib mengqadha puasa yang terluput karena pingsan atau murtad; tdak (mengqadha) karena asli kafr,
masih kecil, atau gila.
Seandainya seseorang mencapai usia baligh pada siang hari dalam keadaan berpuasa, maka wajib
melanjutkan/menyempurnakan puasanya tanpa qadha.
Seandainya pada siang hari seseorang mencapai usia baligh dalam keadaan berbuka (tdak puasa), atau
sadar (dari pingsan), atau masuk Islam, maka tdak mengqadha menurut pendapat yang ashah; dan tdak
wajib bagi mereka untuk menahan diri di sisa siangnya menurut pendapat yang ashah.
Dan wajib (menahan diri) bagi orang yang melanggar dengan berbuka atau orang yang lupa berniat; tdak
wajib (menahan diri) bagi musafr dan orang sakit meskipun telah hilang udzurnya setelah berbuka;
seandainya udzur keduanya telah hilang sebelum makan dan keduanya tdak berniat puasa tadi malam,
maka (hukumnya) sepert itu (tdak wajib menahan diri) menurut pendapat madzhab.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib (menahan diri) bagi orang yang sudah makan pada hari syakk,
kemudian ternyata hari itu sudah masuk Ramadhan.
Menahan diri pada sisa hari adalah khusus pada puasa Ramadhan, tdak pada puasa nadzar atau qadha.
membayar Fidyah dan Qadha
maka tdak berbuka.
Seandainya musafr dan orang sakit berpuasa pada pagi hari, kemudian ingin berbuka, maka boleh;
seandainya dia sudah sembuh dan menjadi mukim (tdak safar), maka haram berbuka menurut pendapat
yang shahih.
Apabila musafr dan orang sakit berbuka (tdak puasa), maka mereka mengqadha; demikian juga
(mengqadha) bagi wanita haid, orang yang berbuka tanpa udzur, dan orang yang meninggalkan niat.
Wajib mengqadha puasa yang terluput karena pingsan atau murtad; tdak (mengqadha) karena asli kafr,
masih kecil, atau gila.
Seandainya seseorang mencapai usia baligh pada siang hari dalam keadaan berpuasa, maka wajib
melanjutkan/menyempurnakan puasanya tanpa qadha.
Seandainya pada siang hari seseorang mencapai usia baligh dalam keadaan berbuka (tdak puasa), atau
sadar (dari pingsan), atau masuk Islam, maka tdak mengqadha menurut pendapat yang ashah; dan tdak
wajib bagi mereka untuk menahan diri di sisa siangnya menurut pendapat yang ashah.
Dan wajib (menahan diri) bagi orang yang melanggar dengan berbuka atau orang yang lupa berniat; tdak
wajib (menahan diri) bagi musafr dan orang sakit meskipun telah hilang udzurnya setelah berbuka;
seandainya udzur keduanya telah hilang sebelum makan dan keduanya tdak berniat puasa tadi malam,
maka (hukumnya) sepert itu (tdak wajib menahan diri) menurut pendapat madzhab.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib (menahan diri) bagi orang yang sudah makan pada hari syakk,
kemudian ternyata hari itu sudah masuk Ramadhan.
Menahan diri pada sisa hari adalah khusus pada puasa Ramadhan, tdak pada puasa nadzar atau qadha.
فصل
من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة. قلت: القديم هنا أظهر والولي كل قريب على المختار ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله أعلم والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والأصح تكرره بتكرر السنين وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين وله صرف إمداد إلى شخص واحد وجنسها جنس الفطرة.
من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلا تدارك له ولا إثم وإن مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة. قلت: القديم هنا أظهر والولي كل قريب على المختار ولو صام أجنبي بإذن الولي صح لا مستقلا في الأصح ولو مات وعليه صلاة أو اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله أعلم والأظهر وجوب المد على من أفطر للكبر وأما الحامل والمرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر والأصح أنه يلحق بالمرضع من أفطر لإنقاذ مشرف على هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والأصح تكرره بتكرر السنين وإنه لو أخر القضاء مع إمكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين وله صرف إمداد إلى شخص واحد وجنسها جنس الفطرة.
Fidyah
Barangsiapa yang luput puasa Ramadhan, kemudian meninggal sebelum memungkinkan untuk menqadha,
maka tdak disusulkan (dengan fdyah atau qadha) dan dia tdak berdosa; dan jika dia meninggal setelah
memungkinkan (untuk mengqadha), walinya tdak berpuasa untuknya menurut qaul jadid, akan tetapi
dikeluarkan dari harta peninggalannya satu mud512 makanan per satu hari; demikian juga untuk puasa
nadzar dan kafarat.
Pendapatku: qaul qadim dalam hal ini adalah pendapat yang adhhar; wali itu adalah setap kerabat menurut
pendapat yang terpilih; seandainya orang lain (ajnabi) berpuasa untuknya dengan izin walinya, maka sah
puasanya; tdak sah jika atas kehendak sendiri (tanpa izin wali) menurut pendapat yang ashah. Seandainya
seseorang meninggal sedangkan dia punya hutang shalat atau i’tkaf, maka tdak diqadhakan untuknya juga
tdak fdyah. Dan tentang i’tkaf ini ada satu qaul (yang lain). Wallahu a’lam.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib fdyah satu mud (per hari) bagi orang yang berbuka karena sudah
lanjut usia.
Adapun wanita hamil atau menyusui, jika dia berbuka karena khawatr terhadap dirinya sendiri, maka wajib
qadha tanpa fdyah; atau (khawatr) terhadap anaknya, maka wajib qadha, demikian juga (wajib) fdyah
menurut pendapat yang adhhar.
Barangsiapa yang luput puasa Ramadhan, kemudian meninggal sebelum memungkinkan untuk menqadha,
maka tdak disusulkan (dengan fdyah atau qadha) dan dia tdak berdosa; dan jika dia meninggal setelah
memungkinkan (untuk mengqadha), walinya tdak berpuasa untuknya menurut qaul jadid, akan tetapi
dikeluarkan dari harta peninggalannya satu mud512 makanan per satu hari; demikian juga untuk puasa
nadzar dan kafarat.
Pendapatku: qaul qadim dalam hal ini adalah pendapat yang adhhar; wali itu adalah setap kerabat menurut
pendapat yang terpilih; seandainya orang lain (ajnabi) berpuasa untuknya dengan izin walinya, maka sah
puasanya; tdak sah jika atas kehendak sendiri (tanpa izin wali) menurut pendapat yang ashah. Seandainya
seseorang meninggal sedangkan dia punya hutang shalat atau i’tkaf, maka tdak diqadhakan untuknya juga
tdak fdyah. Dan tentang i’tkaf ini ada satu qaul (yang lain). Wallahu a’lam.
Menurut pendapat yang adhhar: wajib fdyah satu mud (per hari) bagi orang yang berbuka karena sudah
lanjut usia.
Adapun wanita hamil atau menyusui, jika dia berbuka karena khawatr terhadap dirinya sendiri, maka wajib
qadha tanpa fdyah; atau (khawatr) terhadap anaknya, maka wajib qadha, demikian juga (wajib) fdyah
menurut pendapat yang adhhar.
Satu mud = ± 675 gram. (Al Fiqhus Syaf’i al Muyassar: 1/131)
Menurut pendapat yang ashah: diserupakan dengan wanita menyusui orang yang berbuka untuk
menyelamatkan sesuatu yang mulia513 dari kebinasaan; tdak (diserupakan) orang yang melanggar dengan
berbuka saat Ramadhan bukan dengan jima’.
Barangsiapa yang menunda qadha puasa Ramadhan padahal kondisi sudah memungkinkan sampai
masuk Ramadhan tahun berikutnya, maka wajib baginya qadha dan fdyah satu mud per hari; dan menurut
pendapat yang ashah: (fdyahnya) berulang kembali bersama dengan berulangnya tahun; dan seandainya
dia menunda qadha padahal kondisi sudah memungkinkan, kemudian dia meninggal, maka dibayarkan
per hari dua mud dari harta peninggalannya: satu mud untuk luputnya puasa dan satu mud untuk
penundaannya.
Penyaluran fdyah untuk: orang fakir atau miskin; boleh baginya untuk menyalurkan bermud-mud (banyak)
fdyah ke satu orang. Jenis (makanan) fdyah: sama dengan jenis zakat ftrah.
فصل
تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم فلا كفارة على ناس ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الأصح ولا على من ظن الليل فبان نهارا ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه ولا من زنى ناسيا ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا والكفارة على الزوج عنه وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة أخرى وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض على المذهب ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر فإذا قدر على خصلة فعلها والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.
تجب الكفارة فإفساد صوم يوم من رمضان بجماع أثم به بسبب الصوم فلا كفارة على ناس ولا مفسد غير رمضان أو بغير الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الأصح ولا على من ظن الليل فبان نهارا ولا على من جامع بعد الأكل ناسيا وظن أنه أفطر به وإن كان الأصح بطلان صومه ولا من زنى ناسيا ولا مسافر أفطر بالزنا مترخصا والكفارة على الزوج عنه وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة أخرى وتلزم من انفرد برؤية الهلال وجامع في يومه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض على المذهب ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الصحيح وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الأظهر فإذا قدر على خصلة فعلها والأصح أن له العدول عن الصوم إلى الإطعام لشدة الغلمة وأنه لا يجوز للفقير صرف كفارته إلى عياله.
Kafarat Puasa
Wajib kafarat karena rusaknya puasa sehari pada bulan Ramadhan disebabkan jima’ berdosa melakukan
jima’ disebabkan puasa.
Tidak ada kafarat bagi: orang yang lupa; rusaknya puasa di luar bulan Ramadhan; atau rusak bukan karena
jima’; tdak juga bagi musafr yang berjima’ dengan niat mengambil rukhshoh/keringanan, demikian juga
dengan niat selain rukhshoh menurut pendapat yang ashah; tdak juga bagi orang yang menyangka masih
malam padahal ternyata sudah siang; tdak juga bagi orang yang berjima’ setelah makan karena lupa dan
menyangka telah berbuka dengan makan itu meskipun menurut pendapat yang ashah puasanya batal;
tdak juga bagi orang yang berzina karena lupa; tdak juga bagi musafr yang berbuka dengan zina karena
mengambil rukhshah (puasa).
Kafarat itu wajib bagi suami untuk dirinya sendiri, dan dalam satu qaul: (satu kafarat) untuk dirinya dan
untuk istrinya, dan dalam sebuah qaul: wajib juga kafarat sendiri bagi istri.
Wajib kafarat juga bagi orang yang menyendiri dalam melihat hilal, dan dia berjima’ pada hari puasanya.
Barangsiapa yang berjima’ pada dua hari (Ramadhan), wajib baginya dua kafarat.
Baru memulai safar setelah berjima’ tdak menggugurkan kewajiban kafarat, demikian juga baru sakit
(setelah berjima’) menurut pendapat madzhab.
Bersama kafarat wajib juga baginya untuk mengqadha puasanya yang rusak menurut pendapat yang shahih.
Kafarat itu: membebaskan seorang budak; jika tdak mendapatkan budak, maka berpuasa dua bulan
berturut-turut; jika tdak mampu, maka memberi makan enam puluh orang miskin; jika tdak mampu atas
semua hal itu, maka (kafarat itu) tetap menjadi tanggungannya menurut pendapat yang adhhar, apabila
telah mampu melakukan salah satunya, maka dia lakukan.
Menurut pendapat yang ashah: boleh baginya berpaling dari puasa (dua bulan) ke memberi makan karena
syahwatnya yang besar, dan (yang ashah) tdak boleh bagi orang fakir untuk menyalurkan kafaratnya kepada
keluarga (yang menjadi tanggungannya).
Puasa Sunnah
Wajib kafarat karena rusaknya puasa sehari pada bulan Ramadhan disebabkan jima’ berdosa melakukan
jima’ disebabkan puasa.
Tidak ada kafarat bagi: orang yang lupa; rusaknya puasa di luar bulan Ramadhan; atau rusak bukan karena
jima’; tdak juga bagi musafr yang berjima’ dengan niat mengambil rukhshoh/keringanan, demikian juga
dengan niat selain rukhshoh menurut pendapat yang ashah; tdak juga bagi orang yang menyangka masih
malam padahal ternyata sudah siang; tdak juga bagi orang yang berjima’ setelah makan karena lupa dan
menyangka telah berbuka dengan makan itu meskipun menurut pendapat yang ashah puasanya batal;
tdak juga bagi orang yang berzina karena lupa; tdak juga bagi musafr yang berbuka dengan zina karena
mengambil rukhshah (puasa).
Kafarat itu wajib bagi suami untuk dirinya sendiri, dan dalam satu qaul: (satu kafarat) untuk dirinya dan
untuk istrinya, dan dalam sebuah qaul: wajib juga kafarat sendiri bagi istri.
Wajib kafarat juga bagi orang yang menyendiri dalam melihat hilal, dan dia berjima’ pada hari puasanya.
Barangsiapa yang berjima’ pada dua hari (Ramadhan), wajib baginya dua kafarat.
Baru memulai safar setelah berjima’ tdak menggugurkan kewajiban kafarat, demikian juga baru sakit
(setelah berjima’) menurut pendapat madzhab.
Bersama kafarat wajib juga baginya untuk mengqadha puasanya yang rusak menurut pendapat yang shahih.
Kafarat itu: membebaskan seorang budak; jika tdak mendapatkan budak, maka berpuasa dua bulan
berturut-turut; jika tdak mampu, maka memberi makan enam puluh orang miskin; jika tdak mampu atas
semua hal itu, maka (kafarat itu) tetap menjadi tanggungannya menurut pendapat yang adhhar, apabila
telah mampu melakukan salah satunya, maka dia lakukan.
Menurut pendapat yang ashah: boleh baginya berpaling dari puasa (dua bulan) ke memberi makan karena
syahwatnya yang besar, dan (yang ashah) tdak boleh bagi orang fakir untuk menyalurkan kafaratnya kepada
keluarga (yang menjadi tanggungannya).
باب صوم التطوع
يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة وعاشوراء وتاسوعاء وأيام البيض وستة من شوال وتتابعها أفضل ويكره إفراد الجمعة وإفراد السبت وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق ومستحب لغيره ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر. وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.
يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة وعاشوراء وتاسوعاء وأيام البيض وستة من شوال وتتابعها أفضل ويكره إفراد الجمعة وإفراد السبت وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا أو فوت حق ومستحب لغيره ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاته فله قطعهما ولا قضاء ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه إن كان على الفور وهو صوم من تعدى بالفطر. وكذا إن لم يكن على الفور في الأصح بأن لم يكن تعدى بالفطر.
Puasa Sunnah
Disunnahkan: puasa senin, kamis, arafah (9 Dzulhijah), asyura (10 Muharam), tasu’a (9 Muharam), hari-hari
puth (13, 14, 15 bulan ijriyah), enam hari bulan Syawal, berturut-turut lebih utama (dalam puasa Syawal).
Makruh: puasa hari jum’at saja, atau sabtu saja. Puasa terus menerus selain hari raya dan tasyriq itu makruh
bagi orang yang khawatr hal itu menimbulkan bahaya atau meninggalkan hak; dan sunnah bagi selainnya
(bagi yang tdak ada kekhawatran).
Barangsiapa yang sedang berpuasa sunnah atau shalat sunnah, boleh baginya untuk menghentkannya dan
tdak (wajib) qadha.
Barangsiapa sedang melakukan puasa qadha, maka haram baginya untuk menghentkannya jika dia dalam
keadaan faur: yaitu puasa orang yang melanggar dengan berbuka (saat Ramadhan), demikian juga jika dia
tdak dalam keadaan faur menurut pendapat yang ashah karena tdak melanggar ketentuan dengan
berbuka.[alkhoirot.org]
Disunnahkan: puasa senin, kamis, arafah (9 Dzulhijah), asyura (10 Muharam), tasu’a (9 Muharam), hari-hari
puth (13, 14, 15 bulan ijriyah), enam hari bulan Syawal, berturut-turut lebih utama (dalam puasa Syawal).
Makruh: puasa hari jum’at saja, atau sabtu saja. Puasa terus menerus selain hari raya dan tasyriq itu makruh
bagi orang yang khawatr hal itu menimbulkan bahaya atau meninggalkan hak; dan sunnah bagi selainnya
(bagi yang tdak ada kekhawatran).
Barangsiapa yang sedang berpuasa sunnah atau shalat sunnah, boleh baginya untuk menghentkannya dan
tdak (wajib) qadha.
Barangsiapa sedang melakukan puasa qadha, maka haram baginya untuk menghentkannya jika dia dalam
keadaan faur: yaitu puasa orang yang melanggar dengan berbuka (saat Ramadhan), demikian juga jika dia
tdak dalam keadaan faur menurut pendapat yang ashah karena tdak melanggar ketentuan dengan
berbuka.[alkhoirot.org]