Kitab Pertama: Al-Qur'an

12/08/2025

Nama kitab/buku: Terjemah kitab Lubbul Ushul
Nama kitab asal: Lubbul Ushul fi Ushul al-Fiqh wad Din (لب الأصول في أصول الفقه والدين)
Pengarang: Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari
Nama lengkap penulis: Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyah al-Anshari (شيخ الاسلام ابو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري)
Kelahiran: 1421 M / 824 H Kairo, Mesir
Wafat: 1520 M / 926 H, Kairo, Mesir
Penerjemah:
Bidang studi: Ushul Fikih madzhab Syafi'i

Daftar isi

Kitab Pertama: Al-Qur'an
Al-Manthuq dan al-Mafhum
Kembali ke buku/kitab: Terjemah Lubbul Ushul

الكتاب الأول :في الكتاب ومباحث الأقوال

Kitab Pertama: Tentang Al-Kitab (Al-Qur'an) dan Pembahasan tentang Perkataan

الكتاب، القرآن: وهو هنا اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المتعبد بتلاوته ومنه البسملة أول كل سورة في الأصح غير براءة لا الشاذ في الأصح والسبع متواترة ولو فيما هو من قبيل الأداء كالمدّ وتحرم القراءة بالشّاذ والأصح أنه ما وراء العشر وأنه يجري مجرى الآحاد وأنه لا يجوز ورود مالا معنى له في الكتاب والسنة ولا مالا يعنى به غير ظاهره إلا بدليل وأنه لا يبقى مجمل كلف بالعمل به غير مبين وأن الأدلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام غيرها

Kitab Pertama: Tentang Al-Kitab (Al-Qur'an) dan Pembahasan tentang Perkataan

Al-Kitab, Al-Qur'an: Ia di sini adalah lafadz yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, yang mu'jiz dengan satu surah darinya, yang diibadahi dengan membacanya, dan termasuk basmalah di awal setiap surah menurut yang lebih shahih kecuali surah Bara'ah (At-Taubah). Tidak termasuk yang syadz menurut yang lebih shahih. Tujuh qira'at mutawatir walaupun dalam hal adaa' seperti madd. Haram membaca dengan yang syadz. Yang lebih shahih: Yang syadz adalah selain sepuluh (qira'at sab'ah plus tiga). Ia berjalan seperti ahad. Tidak boleh ada dalam Al-Kitab dan Sunnah yang tidak bermakna, atau yang tidak dimaksud selain zhahirnya kecuali dengan dalil. Tidak tetap mujmal yang dibebani amal dengannya tanpa dibayangkan. Dalil-dalil naqli bisa memberikan keyakinan dengan bergabungnya yang lain.

المنطوق والمفهوم

Al-Manthuq wa al-Mafhum (Yang Diucapkan dan Yang Dipahami)

المنطوق: ما دلّ عليه اللفظ في محل النطق وهو إن أفاد ما لا يحتمل غيره كزيد فنص أو ما يحتمل بدله مرجوحًا كالأسد فظاهر ثم إن دل جزؤه على جزء معناه فمركب و إلا فمفرد ودلالته على معناه مطابقة وعلى جزئه تضمن ولازمه الذهني التزام. والأوليان لفظيتان والأخيرة عقلية ثم هي إن توقف صدق لمنطوق أو صحته على إضمار فدلالة اقتضاء و إلا فإن دلّ على ما لم يقصده فدلالة إشارة و إلا فدلالة إيماء والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق فإن وافق المنطوق فموافقة ولو مساويا في الأصح ثم فحوى الخطاب إن كان أولى ولحنه إن كان مساويًا فالدلالة مفهومية على الأصح وإن خالفه فمخالفة وشرطه أن لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فائدة غير نفي حكم غيره كأن خرج للغالب في الأصح أو لخوف تهمة أو لموافقة الواقع أو سؤال أو لحادثة أو لجهل بحكمه أو عكسه ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق فلا يعمه المعروض وقيل يعمه وهو صفة كالغنم السائمة وسائمة الغنم وكالسائمة في الأصح والنفي في الأولين معلوفة الغنم على المختار وفي الثالث معلوفة النعم. ومنها العلة والظرف والحال والشرط وكذا الغاية وتقديم المعمول غالبًا والعدد، ويفيد الحصر إنما بالكسر في الأصح وضمير الفصل ولا وإلا الاستثنائية وهو أعلاها فما قيل منطوق كالغاية وإنما فالشرط فصفة أخرى مناسبة وغير مناسبة فالعدد فتقديم المعمول ، والمفاهيم حجة لغة في الأصح. وليس منها لقب في الأصح.

Al-Manthuq wa al-Mafhum (Yang Diucapkan dan Yang Dipahami)

Al-Manthuq: Apa yang ditunjukkan oleh lafadz di tempat pengucapannya. Jika menyampaikan makna yang tidak memungkinkan selainnya, seperti "Zaid", maka nash; jika memungkinkan pengganti yang marjuh (kurang kuat), seperti "singa" (untuk metafora pemberani), maka zhahir. Kemudian, jika bagiannya menunjukkan bagian maknanya, maka murakkab (tersusun); jika tidak, maka mufrad (tunggal). Penunjukannya kepada maknanya adalah mutabiqah (kesesuaian), kepada bagiannya adalah tadhammun (termasuk), dan kepada lazim dhihni (konsekuensi akal)-nya adalah iltizam. Dua yang pertama adalah lafdzi (verbal), yang terakhir adalah 'aqli (akal). Kemudian, jika kebenaran manthuq atau keabsahannya bergantung pada idhmar (penyembunyian), maka dalalah iqtidha'; jika tidak, jika menunjukkan yang tidak dimaksud, maka dalalah isyarah; jika tidak, maka dalalah ima'.

Al-Mafhum: Apa yang ditunjukkan oleh lafadz bukan di tempat pengucapannya. Jika sesuai dengan manthuq, maka mafhum muwafaqah, walaupun setara menurut yang lebih shahih. Kemudian, fahwa al-khitab jika lebih utama, dan lahn al-khitab jika setara. Dalalahnya adalah mafhumiyah menurut yang lebih shahih. Jika bertentangan, maka mafhum mukhalafah. Syaratnya: Tidak tampak faedah pengkhususan manthuq dengan penyebutan selain menafikan hukum selainnya, seperti keluar untuk yang ghali (umum), atau karena takut tuduhan, atau sesuai realita, atau pertanyaan, atau kejadian, atau ketidaktahuan hukumnya atau sebaliknya. Tidak menghalangi qiyas yang tidak disebut dengan yang disebut, maka tidak mencakup yang ditawarkan. Ada yang mengatakan mencakup, yaitu sifat seperti kambing yang digembalakan dan penggembala kambing, dan seperti yang digembalakan menurut yang lebih shahih. Penafian pada dua yang pertama adalah kambing yang diberi makan, menurut muhtar; pada yang ketiga adalah binatang ternak yang diberi makan. Termasuk di dalamnya 'illah, zharrf, hal, syarth, ghayah, taqdim al-ma'mul (mendahulukan obyek) umumnya, dan 'adad (bilangan). Memberikan makna hshr (pembatasan) dengan "innama" dengan kasrah menurut yang lebih shahih, dhamir fasl, "la" dan "illa" istitsna'iyah, dan yang tertinggi. Apa yang dikatakan manthuq seperti ghayah dan innama, maka syarth adalah sifat lain yang sesuai atau tidak sesuai, maka bilangan, maka taqdim al-ma'mul. Mafahim adalah hujjah lughawi menurut yang lebih shahih. Bukan termasuk laqab (julukan) menurut yang lebih shahih.

[مسألة]

من الألطاف حدوث الموضوعات اللغوية وهي أفيد من الإشارة والمثال وأيسر وهي ألفاظ دالة على معان وتعرف بالنقل وباستنباط العقل منه ومدلول اللفظ معنى جزئي أو كلي أو لفظ مفرد أو مركب والوضع جعل اللفظ دليل المعنى وإن لم يناسبه في الأصح،

واللفظ موضوع للمعنى الذهني على المختار ولا يجب لكل معنى لفظ بل لمعنى محتاج للفظ والمحكم المتضح المعنى والمتشابه غيره في الأصح وقد يوضحه الله لبعض أصفيائه واللفظ الشائع لا يجوز وضعه لمعنى خفي على العوام كقول مثبتي الحال الحركة معنى يوجب تحرك الذات.

Masalah

Di antara keluasan (luthf): Terjadinya mawdhu'at lughawiyah (kata-kata bahasa), yang lebih bermanfaat daripada isyarah dan contoh, serta lebih mudah. Ia adalah lafadz yang menunjukkan makna, diketahui dengan naql (penukilan) dan istinbath akal darinya. Model lafadz adalah makna juz'i atau kulli, atau lafadz mufrad atau murakkab. Wawdh' adalah menjadikan lafadz sebagai dalil makna, walaupun tidak sesuai dengannya menurut yang lebih shahih.

Lafadz ditempatkan untuk makna dhihni menurut muhtar. Tidak wajib ada lafadz untuk setiap makna, tapi untuk makna yang membutuhkan lafadz. Al-Muhkam adalah yang jelas maknanya, al-Mutasyabih adalah selainnya menurut yang lebih shahih. Kadang Allah menjelaskannya kepada sebagian wali-Nya. Lafadz yang syai' (umum) tidak boleh ditempatkan untuk makna khafi (tersembunyi) bagi awam, seperti ucapan yang menetapkan hal (keadaan): gerak adalah makna yang menyebabkan bergeraknya dzat.

[مسألة]

المختار أن اللغات توقيفية علمها الله بالوحي أو بخلق أصوات أو علم ضروري وأن التوقيف مظنون وأن اللغة لا تثبت قياسا فيما في معناه وصف.

Masalah

Pendapat yang terpilih (atau: yang diunggulkan) adalah bahwa bahasa-bahasa (kata-kata) bersifat tauqifiyyah (ditentukan/diajarkan oleh Allah), yang diajarkan oleh Allah melalui wahyu, atau melalui penciptaan suara-suara, atau melalui ilmu yang bersifat daruri (pasti/aksiomatik). Dan bahwa sifat tauqif (penentuan ilahi) ini bersifat zhanniy (dugaan/probabilitas). Dan bahwa bahasa (makna kosa kata) tidak ditetapkan melalui kias (analogi) pada suatu hal yang maknanya mengandung sifat (deskripsi/atribut).

[مسألة]

اللفظ والمعنى إن اتحد فإن منع تصوّر معناه الشركة فجزئي وإلا فكلي متواطئ إن استوى و إلا فمشكك وإن تعددا فمباين أو اللفظ فقط فمرادف وعكسه إن كان حقيقة فيهما فمشترك وإلا فحقيقة ومجاز. والعلم ما عين مسماه بوضع فإن كان تعيينه خارجيا فعلم شخص وإلا فعلم جنس.

Masalah

Lafadz dan makna jika bersatu: Jika mencegah pensyarekan maknanya secara syar'i, maka juz'i; jika tidak, kulli mutawathi' jika setara, jika tidak musyakkik. Jika berbilang: Mubaayin atau hanya lafadz, maka muradif; sebaliknya jika haqiqah pada keduanya, maka musytarak; jika tidak, haqiqah dan majaz. Al-'Alam adalah yang ditentukan namanya dengan wadha'; jika penentuannya eksternal, maka 'alam syakhshi; jika tidak, 'alam jinsi.

[مسألة]

الاشتقاق رد لفظ إلى آخر لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الأصلية وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة ومن لم يقم به وصف لم يشتق له منه اسم عندنا فإن قام به ماله اسم وجب وإلا لم يجز والأصل أنه يشترط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة إن أمكن وإلا فآخر جزء فاسم الفاعل حقيقة في حال التلبّس لا النطق ولا إشعار للمشتق بخصوصية الذات.

Masalah

Isytiqaq adalah mengembalikan lafadz ke yang lain karena kesesuaian makna dan huruf asli. Kadang mutlak seperti ism fa'il, kadang khusus seperti qarurah. Yang tidak memiliki sifat tidak diisytiqaqkan nama darinya menurut kami. Jika memiliki yang punya nama, wajib; jika tidak, tidak boleh. Asal: Disyaratkan tetapnya yang diisytiqaqkan sebagai haqiqah jika memungkinkan, jika tidak, bagian terakhir. Ism fa'il haqiqah pada saat talaqqi (menempel), bukan nuthq (pengucapan), dan tidak ada isyarah bagi yang diisytiqaqkan pada kekhususan dzat.

[مسألة]

الأصح أن المرادف واقع وأن الحد والمحدود ونحو حسن بسن ليسا منه والتابع يفيد التقوية وأن كلا من المرادفين يقع مكان الآخر.

Masalah

Yang lebih shahih: Muradif terjadi. Had dan mahmud serta hasan basan bukan termasuk. At-Tabi' (pengikut) memberikan penguatan. Masing-masing muradif bisa menggantikan yang lain.

[مسألة]

الأصح أن المشترك واقع مجازًا وأنه يصح لغة إطلاقه على معنييه معا مجازا وأن جمعه بإعتبارهما مبني عليه وأن ذلك آت فالحقيقة والمجاز وفي المجازين فنحو افعلوا الخير يعم الواجب والمندوب.

الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له أولا وهي لغوية وعرفية ووقعتا وشرعية والمختار وقوع الفرعية منهما الدينية.

والمجاز لفظ مستعمل بوضع ثان لعلاقة فيجب سبق الوضع جزما لا الاستعمال في الأصح وهو واقع في الأصح ويعدل إليه لثقل الحقيقة أو بشاعتها أو جهلها أو بلاغته أو شهرته أو غير ذلك والأصح أنه ليس غالب على الحقيقة ولا معتمدًا حيث تستحيل وهو النقل خلاف الأصل وأولى من الاشتراك والتخصيص أولى منهما والأصح أن الإضمار أولى من النقل وأن المجاز مساوٍ للإضمار ويكون بشكل وصفة ظاهرة واعتبار ما يكون قطعًا أو ظنًا ومضادة ومجاورة وزيادة ونقص وسبب لمسبب وكل لبعض ومتعلق لمتعلق والعكوس وما بالفعل على ما بالقوّة والأصح أنه يكون في الإسناد والمشتق والحرف لا العلم وأنه يشترط سمع في نوعه ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم لزوم الاطراد وجمعه على خلاف جمع الحقيقة والتزام تقييده وتوقفه على المسمى الآخر والإطلاق على المستحيل.

Masalah

Yang lebih shahih: Musytarak terjadi secara majazi. Boleh secara bahasa mengucapkannya pada dua maknanya secara majaz. Pengumpulannya dengan mempertimbangkan keduanya dibangun di atasnya. Itu datang pada haqiqah dan majaz, serta pada dua majaz, seperti "kerjakan kebaikan" mencakup wajib dan mandub.

Haqiqah: Lafadz yang digunakan pada yang ditempatkan pertama kali. Ada lughawiyah, 'urfiyah (terjadi keduanya), syar'iyah. Muhtar: Terjadi far'iyah (cabang) darinya yang diniyah.

Majaz: Lafadz yang digunakan dengan wawdh' kedua karena hubungan. Wajib mendahului wawdh' secara pasti, bukan istimal menurut yang lebih shahih. Terjadi menurut yang lebih shahih. Dialihkan kepadanya karena beratnya haqiqah, keburukannya, ketidaktahuan, balaghah, syuhrah, atau lainnya. Yang lebih shahih: Bukan ghali pada haqiqah, bukan mu'tamad di tempat mustahil. Naql bertentangan dengan asal, lebih utama daripada musytarak. Takhshish lebih utama daripada keduanya. Yang lebih shahih: Idhmar lebih utama daripada naql. Majaz setara dengan idhmar. Bisa dengan bentuk, sifat zhahir, pertimbangan yang pasti atau zhann, mudhadah, mujawarah, ziyadah, nuqshan, sebab untuk musabbab, kull li ba'dh, muta'alliq li muta'alliq, sebaliknya, yang aktual pada potensial. Yang lebih shahih: Bisa pada isnad, musytaqq, huruf, bukan 'alam. Disyaratkan mendengar jenisnya. Dikenali dengan tabadur (langsung terlintas) selainnya tanpa qarinah, sahnya nafi, tidak wajibnya ithrad, pengumpulannya bertentangan dengan jam' haqiqah, wajibnya taqid, bergantung pada yang lain, ithlaq pada mustahil.

[مسألة]

المعرب لفظ غير علم استعملته العرب فيما وضع له في غير لغتهم والأصح أنه ليس في القرآن.

Masalah

Mu'arrab: Lafadz bukan 'alam yang digunakan Arab pada yang ditempatkan dalam bahasa selain mereka. Yang lebih shahih: Tidak ada dalam Al-Qur'an.

[مسألة]

اللفظ حقيقة أو مجاز أو هما باعتبارين وهما منتفيان قبل الاستعمال ثم هو محمول على عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي فالعرفي فاللغوي في الأصح، والأصح انه إذا تعارض مجاز راجح وحقيقة مرجوحة تساويا وأن ثبوت حكم يمكن كونه مرادًا من خطاب لكن مجازًا لا يدل على أنه المراد منه فيبقى الخطاب على حقيقته.

Masalah

Lafadz haqiqah atau majaz atau keduanya dengan dua pertimbangan. Keduanya tidak ada sebelum istimal. Kemudian dimuat pada 'urf mukhatab: Pada syara' adalah syar'i, 'urfi, lalu lughawi menurut yang lebih shahih. Yang lebih shahih: Jika bertentangan majaz rajih dan haqiqah marjuhah, setara. Tetapnya hukum yang mungkin dimaksud dari khitab tapi majaz tidak menunjukkan itu yang dimaksud, maka khitab tetap pada haqiqahnya.

[مسألة]

اللفظ إن استعمل في معناه الحقيقي للانتقال إلى لازمه فكناية فهي حقيقة أو مطلقًا للتلويح بغير معناه فتعريض فهو حقيقة ومجاز وكناية.

Masalah

Lafadz jika digunakan pada makna haqiqi untuk beralih ke lazimnya, maka kinayah (kiasan), ia haqiqah; atau mutlak untuk talwih (isyarat) selain maknanya, maka ta'ridh, ia haqiqah dan majaz serta kinayah.

الحروف

إذن للجواب والجزاء قيل دائما وقيل غالبًا. وإن للشرط وللنفي وللتوكيد.

و أو للشك أو للإبهام أو للتخيير ولمطلق الجمع و للتقسيم وبمعنى إلى وللإضراب.

و أي بالفتح والتخفيف للتفسير ولنداء البعيد في الأصح وبالتشديد للشرط وللاستفهام موصولة ودالة على كمال ووصلة لنداء ما فيه أل.

وإذ للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا منه ومضافا إليها اسم زمان وكذا للمستقبل وللتعليل حرفًا وللمفاجأة كذلك في الأصح.

وإذا للمفاجأة حرفًا في الأصح وللمستقبل ظرفًا مضمنة معنى الشرط غالبًا وللماضي والحال نادرًا.

والباء للإلصاق حقيقة ومجازًا وللتعدية وللسببية وللمصاحبة وللظرفية وللبدلية وللمقابلة وللمجاوزة وللاستعلاء وللقسم وللغاية وللتوكيد وكذا للتبعيض في الأصح. وبل للعطف باضراب وللاضراب فقط إما للابطال، أو للنتقال من غرض إلى آخر. وبيد بمعنى غير وبمعنى من أجل ومنه بيد أني من قريش في الأصح.

وثم حرف عطف للتشريك والمهلة والترتيب في الأصح.

و حتى لانتهاء الغاية غالبًا وللاستثناء نادرًا وللتعليل.

و ربّ حرف في الأصح للتكثير وللتقليل ولا تختص بأحدهما في الأصل.

وعلى الأصح أنها قد ترد اسمًا بمعنى فوق وحرفًا للعلو وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية وللاستدراك وللتوكيد وبمعى الباء ومن. وأما علا يعلو ففعل.

والفاء العاطفة للترتيب وللتعقيب وللسببية وفي للظرفية وللمصاحبة وللتعليل وللعلو وللتوكيد وللتعويض. وبمعنى الباء وإلى ومن.

وكي للتعليل وبمعنى أن المصدرية

وكل اسم لاستغراق أفراد المنكر والمعرفّ المجموع وأجزاء المعرف المفرد.

واللام الجارة للتعليل وللاستحقاق وللاختصاص وللملك وللصيرورة وللتمليك وشبهه ولتوكيد النفي وللتعدية وللتوكيد وبمعنى إلى وعلى وفي وعند وبعد ومن وعن.

ولولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعية التخضيض والعرض والماضية التوبيخ ولا ترد للنفي ولا للاستفهام في الأصح.

ولو شرط للماضي كثيرا ثم قيل هي لمجرد الربط والأصح أنها لانتفاء جوابها بانتفاء شرطها خارجًا وقد ترد لعكسه علما ولإثبات جوابها إن ناسب انتفاء شرطها بالأولى كلو لم يخف لم يعص أو المساوي كلو لم تكن ربيبة ما حلت للرضاع أو الأدون كلو انتفت أخوّة الرضاع ما حلت للنسب وللتمني وللتحضيض وللعرض وللتعليل نحو: ولو بظلف محرق. ومصدرية.

ولن حرف نفي ونصب واستقبال والأصح أنها لا تفيد توكيد النفي ولا تأبيده وأنها للدعاء .

وما ترد اسمًا موصولة أو نكرة موصوفة وتامة تعجبية وتمييزية ومبالغية واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية وحرفًا مصدرية لذلك ونافية وزائدة كافة وغير كافة.

ومن لابتداء الغاية غالبًا ولانتهائها وللتبعيض وللتبيين وللتعليل وللبدل ولتنصيص العموم ولتوكيده وللفصل وبمعنى الباء وعن وفي وعند وعلى.

ومن موصولة أو نكرة موصوفة وتامة شرطية واستفهامية وتمييزية.

وهل لطلب التصديق كثيرًا والتصوّر قليلا.

و الواو العاطفة لمطلق الجمع في الأصح.

Huruf-Huruf

Idzan: Untuk jawab dan jazaa', dikatakan selalu atau umumnya. In: Untuk syarth, nafi, taukid.

Aw: Untuk syak, ibham, takhyir, mutlak jam', taqsim, makna ila, idhrab.

Ayy: Dengan fathah dan takhfif untuk tafsir, nida' yang jauh menurut yang lebih shahih; dengan tasyid untuk syarth, istifham musawwilah, dal pada kamal, washlah untuk nida' yang ada al.

Idz: Untuk madhi sebagai zharrf, maful bih, badal darinya, mudhaf ilaih ism zaman, begitu untuk mustaqbal, ta'lil huruf, mufaja'ah begitu menurut yang lebih shahih.

Idza: Untuk mufaja'ah huruf menurut yang lebih shahih, mustaqbal zharrf dengan makna syarth umumnya, madhi dan hal jarang.

Ba': Untuk ilshaq haqiqah dan majaz, ta'diyah, sababiyah, mushahabah, zharrfiyah, badaliyah, muqabalah, mujawazah, isti'la, qasam, ghayah, taukid, begitu untuk tab'idh menurut yang lebih shahih. Bal: Untuk 'athf dengan idhrab, atau idhrab saja: ibthal atau intiqal. Bi-yad: Makna ghair, min ajl, termasuk bi-yadi anni min Quraisy menurut yang lebih shahih.

Tsumma: Huruf 'athf untuk tasyrik, mahalah, tartib menurut yang lebih shahih.

Hatta: Untuk intiha' ghayah umumnya, istitsna' jarang, ta'lil.

Rabb: Huruf menurut yang lebih shahih untuk taktsir dan taqlil, tidak khusus salah satu asalnya.

Yang lebih shahih: Kadang nama makna fawq, huruf untuk 'uluww, mushahabah, mujawazah, ta'lil, zharrfiyah, istidrak, taukid, makna ba' dan min. 'Ala ya'lu adalah fi'il.

Fa' 'athifah untuk tartib, ta'aqub, sababiyah. Fi: Zharrfiyah, mushahabah, ta'lil, 'uluww, taukid, ta'widh, makna ba', ila, min.

Kay: Untuk ta'lil, makna anna mashdariyah.

Kull: Ism untuk istighraq afraad mankur dan ma'rifah majmu', ajza' ma'rifah mufrad.

Lam jarr untuk ta'lil, istihqaq, ikhtishash, milk, shirurah, tamlik, taukid nafi, ta'diyah, taukid, makna ila, 'ala, fi, 'inda, ba'da, min, 'an.

Lawla: Huruf maknanya pada jumlah ismiyah: Imtina' jawab karena ada syarthnya; pada mudhari'iyah: Takhdhidh dan 'ardh; madhiyah: Taubikh. Tidak untuk nafi atau istifham menurut yang lebih shahih.

Law: Syarth untuk madhi banyak, dikatakan hanya rabth, yang lebih shahih untuk intifa' jawab dengan intifa' syarth secara eksternal. Kadang sebaliknya ilmu, ithbat jawab jika sesuai intifa' syarth dengan aula seperti law lam yakhaf lam ya'shi, atau musawi seperti law lam takun rabbibah ma hallat li radha', atau adna seperti law intafa'at ukhuwwah radha' ma hallat li nasab, tamanni, tahdhidh, 'ardh, ta'lil seperti wa law bi zhulf muhraq. Mashdariyah.

Lan: Huruf nafi, nashb, istiqbal. Yang lebih shahih: Tidak memberikan taukid nafi atau abadi, untuk doa.

Ma: Ism musawwilah atau nakirah mawshufah, tamah ta'ajjubiyah, tamyiziyah, mubalaghah, istifhamiyah, syarthiyah zamaniyah atau ghair zamaniyah; huruf mashdariyah, nafiyah, zaidah kafah atau ghair kafah.

Min: Untuk ibtida' ghayah umumnya, intiha', tab'idh, tabyin, ta'lil, badal, tashih 'umum, taukid, fasl, makna ba', 'an, fi, 'inda, 'ala.

Man: Musawwilah atau nakirah mawshufah, tamah syarthiyah, istifhamiyah, tamyiziyah.

Hal: Untuk thalab tashdiq banyak, tashawwur sedikit.

Waw 'athifah untuk mutlak jam' menurut yang lebih shahih.

الأمر

أ م ر حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل في الأصح، والنفسي اقتضاء فعل غير كفّ مدلول عليه بغير نحو كفّ ولا يعتبر في الأمر علو ولا استعلاء ولا إرادة الطلب في الأصح والطلب بديهي والنفسي غير الارادة عندنا.

Al-Amr (Perintah)

Amr: Haqiqah pada qaul khusus, majaz pada fi'il menurut yang lebih shahih. Nafsi: Iqtida' fi'il ghair kaff, dimodelkan tanpa kaff. Tidak dipertimbangkan pada amr: 'Uluww, isti'la, iradah thalab menurut yang lebih shahih. Thalab badiehi. Nafsi bukan iradah menurut kami.

[مسألة]

الأصح أن صيغة افعل مختصة بالأمر النفسي وترد للوجوب وللندب وللإباحة وللتهديد وللإرشاد ولإرادة الامتثال وللإذن وللتأديب وللإنذار وللامتنان وللإكرام وللتسخير وللتكوين وللتعجيز وللإهانة وللتسوية وللدعاء وللتمني وللاحتقار وللخبر وللإنعام وللتفويض وللتعجب وللتكذيب وللمشورة وللاعتبار والأصح أنها حقيقة في الوجوب لغة على الأصح، وأنه يجب اعتقاد الوجوب بها قبل البحث وأنها إن وردت بعد حظر أو استئذان فللإباحة وأن صيغة النهي بعد وجوب للتحريم.

[مسألة]

الأصح أنها لطلب الماهية والمرّة ضرورية وأن المبادر ممتثل .

[مسألة]

الأصح أن الأمر لا يستلزم القضاء بل يجب بأمر جديد وأن الإتيان بالمأمور به يستلزم الإجزاء وأن الأمر بالأمر بشيء ليس أمرًا به وأن الآمر بلفظ يصلح له غير داخل فيه ويجوز عندنا عقلا النيابة في العبادة البدنية .

[مسألة]

المختار أن الأمر النفسي بمعين ليس نهيًا عن ضده ولا يستلزمه وأن النهي كالأمر.

[مسألة]

الأمران إن لم يتعاقبا أو تعاقبا بغير متماثلين فغيران وكذا بمتماثلين ولا مانع من التكرار في الأصح، فإن كان مانع عادي وعارضه عطف فالوقف وإلا فالثاني تأكيد.

[مسألة]

النهي اقتضاء كفّ عن فعل لا بنحو كف وقضيته الدوام مالم يقيد بغيره في الأصح، وترد صيغته للتحريم وللكراهة وللارشاد وللدعاء ولبيان العاقبة وللتقليل وللاحتقار ولليأس، وفي الارادة والتحريم مافي الأمر وقد يكون عن واحد ومتعدد جمعًا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان أو تنزعان ولا يفرق بينهما وجميعًا كالزنا والسرقة والأصح أن مطلق النهي ولو تنزيها للفساد شرعًا في المنهي عنه إن رجع النهي إليه أو إلى جزئه أو لازمه أو جهل مرجعه. أما نفي القبول فقيل دليل الصحة، وقيل الفساد ومثله نفي الإجزاء وقيل أولى بالفساد.

Masalah

Yang lebih shahih: Shighah "if'al" khusus untuk amr nafsi, digunakan untuk wujub, nadb, ibahah, tahdid, irsyad, iradah imtisal, idzn, ta'dib, indzar, imtinan, ikram, taskhir, takwin, ta'jiz, ihana, taswiyah, du'a, tamanni, ihqar, khabar, in'am, tafwidh, ta'ajjub, takdzib, musyawarah, i'tibar. Yang lebih shahih: Haqiqah pada wujub secara bahasa menurut yang lebih shahih. Wajib meyakini wujub dengannya sebelum pembahasan. Jika datang setelah hazr atau isti'dzan, untuk ibahah. Shighah nahy setelah wujub untuk tahrim.

Masalah

Yang lebih shahih: Untuk thalab mahiyah, marrah dharuriyah. Yang mubadir adalah mumtatsil.

Masalah

Yang lebih shahih: Amr tidak mewajibkan qadha', tapi wajib dengan amr baru. Datangnya ma'mur bih mewajibkan ijza'. Amr dengan amr sesuatu bukan amr dengannya. Yang memerintah dengan lafadz yang cocok bukan termasuk. Boleh secara akal niabah pada ibadah badaniyah menurut kami.

Masalah

Muhtar: Amr nafsi dengan mu'ayyan bukan nahy tentang dhidh-nya, tidak mewajibkannya. Nahy seperti amr.

Masalah

Dua amr jika tidak berturutan atau berturutan bukan mutamatsil, maka berbeda; begitu dengan mutamatsil, tidak ada penghalang pengulangan menurut yang lebih shahih. Jika penghalang 'adi dan dihadapi 'athf, waqf; jika tidak, yang kedua taukid.

Masalah

Nahy: Iqtida' kaff tentang fi'il bukan dengan kaff. Qadhiyahnya daim selama tidak dibatasi yang lain menurut yang lebih shahih. Shighahnya digunakan untuk tahrim, karahah, irsyad, du'a, bayan 'aqibah, taqlil, ihqar, ya's. Pada iradah dan tahrim seperti pada amr. Bisa tentang satu atau banyak: Jam' seperti haram mukhayyar; farq seperti dua sandal dipakai atau dilepas, tidak dibedakan; jam' seperti zina dan pencurian. Yang lebih shahih: Mutlak nahy walaupun tanzih untuk fasad syar'an pada manhu 'anhu jika nahy kembali kepadanya atau juz', lazim, atau jahil marji'. Nafi qabul: Dikatakan dalil shihhah, dikatakan fasad; seperti nafi ijza', dikatakan lebih utama fasad.

العام

لفظ يستغرق الصالح له بلا حصر، والأصح دخول النادرة وغير المقصودة فيه وأنه قد يكون مجازًا وأنه من عوارض الألفاظ فقط ويقال للمعنى أعم وللفظ عام ومدلوله كلية أي محكوم فيه على كل فرد مطابقة إثباتًا أو سلبًا ودلالته على أصل المعنى قطعية وعلى كل فرد ظنية في الأصح وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة والأمكنة على المختار.

Al-'Amm (Umum)

Lafadz yang mencakup semua yang layak tanpa pembatasan. Yang lebih shahih: Masuk nadirah dan ghair maqshud. Bisa majaz. Dari 'awaridh al-alfazh saja. Dikatakan untuk makna a'amm, untuk lafadz 'amm, modelnya kulliyah: Dihukumi pada setiap individu mutabiqah itsbat atau salb. Dalalahnya pada asal makna qath'i, pada setiap individu zhanni menurut yang lebih shahih. 'Umum asykhash mewajibkan 'umum ahwal, azminah, amkinah menurut muhtar.

[مسألة]

كل والذي والتي وأيّ وما ومتى أين وحيثما ونحوها للعموم حقيقة في الأصح كالجمع المعرّف باللام أو الإضافة ما لم يتحقق عهد والمفرد كذلك والنكرة في سياق النفي للعموم وضعًا في الأصح نصًا إن بنيت على الفتح ظاهرًا إن لم تبن وقد يعم اللفظ عرفًا كالموافقة على قولٍ مَرْ، وحرمت عليكم أمهاتكم أو معنى كترتيب حكم على وصف كالمخالفة على قول مر والخلاف في أن المفهوم لا عموم له لفظي ومعيار العموم الاستثناء، والأصح أن الجمع المنكر ليس بعام وأن أقل الجمع ثلاثة وأنه يصدق بالواحد مجازًا وتعميم عام سيق لغرض ولم يعارضه عام آخر وتعميم نحو لا يستوون ولا أكلت وإن أكلت لا المقتضي والمعطوف على العام والفعل المثبت ولو مع كان والمعلق لعلة لفظًا لكن معنى وترك الاستفصال ينزّل منزلة العموم وأن نحو يا أيها النبي لا يشمل الأمة وأن نحو ياأيها الناس يشمل الرسول وإن اقترن بقل وأنه يعم العبد ويشمل الموجودين فقط وأن من تشمل النساء وأن جمع المذكر السالم لا يشملهنّ ظاهرًا وأن خطاب الواحد لا يتعدّاه وأن الخطاب بيا أهل الكتاب لا يشمل الأمة ونحو خذ من أموالهم يقتضي الأخذ من كل نوع.

Masalah

Kull, alladzi, allati, ayy, ma, mata, ayna, haytsuma dll. untuk 'umum haqiqah menurut yang lebih shahih seperti jam' ma'rif bi lam atau idhafah selama tidak tahqiq 'ahd; mufrad begitu; nakirah dalam nafi untuk 'umum wadh'an menurut yang lebih shahih nash jika bina 'ala fath zhahir jika tidak bina. Kadang 'amm secara 'urf seperti muwafaqah pada qawl mar, harumat 'alaykum ummahatukum; atau makna seperti tartib hukum pada washf seperti mukhalafah pada qawl mar. Khilaf apakah mafhum tidak punya 'umum lafdzi. Mi'yari 'umum: Istitsna'. Yang lebih shahih: Jam' mankur bukan 'amm, aqall jam' tiga, benar pada satu secara majaz. Ta'mim 'amm yang disengaja untuk tujuan tanpa dihadapi 'amm lain; ta'mim seperti la yastawun, la akaltu wa in akaltu la; muqtadha dan ma'thuf pada 'amm; fi'il mutbat walaupun dengan kana; mu'allaq li 'illah lafdzan tapi makna; tarku istifshal dinilai seperti 'umum. Nahu ya ayyuha an-nabi tidak mencakup ummah; ya ayyuha an-nas mencakup rasul walaupun dengan qalil; mencakup 'abd, hanya yang ada; man mencakup wanita; jam' mudzakkar salim tidak mencakupnya zhahiran; khitab wahid tidak melewatinya; khitab ya ahl al-kitab tidak mencakup ummah; khudh min amwalihim mewajibkan pengambilan dari setiap jenis.

المطلق والمقيد

المختار أن المطلق ما دلّ على الماهية بلا قيد والمطلق والمقيد كالعام والخاص وأنهما في الأصح إن اتحد حكمهما وسببه وكانا مثبتين فإن تأخر المقيد عن العمل بالمطلق نسخه وإلا قيده وإن كان أحدهما مثبتا والآخر خلافه قيد المطلق بضد الصفة وإلا قيد بها في الأصح وهي خاص وعام وإن اختلف حكمهما أو سببهما ولم يكن ثم مقيد بمتنافيين أو كان أولى بأحدهما قيد قياسا في الأصح.

Al-Muthlaq wa al-Muqayyad (Mutlak dan Muqayyad)

Muhtar: Muthlaq yang menunjukkan mahiyah tanpa qaid. Muthlaq dan muqayyad seperti 'amm dan khash. Keduanya menurut yang lebih shahih jika bersatu hukum dan sebabnya, mutbat: Jika muqayyad terlambat dari amal muthlaq, nasakh; jika tidak, qayyid. Jika salah satu mutbat dan yang lain sebaliknya, qayyid muthlaq dengan dhidh shifah; jika tidak, dengan shifah menurut yang lebih shahih: Khash dan 'amm. Jika berbeda hukum atau sebab, tidak ada muqayyad dengan mutanafi atau lebih utama salah satu, qayyid qiyasan menurut yang lebih shahih.

الظاهر والمؤوّل

الظهر ما دّل دلالة ظنية والتأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح فإن حمل لدليل فصحيح أو لما يظن دليلا ففاسد أو لا لشيء فلعب والأول قريب وبعيد كتأويل أمسك بابتدئ في المعية وستين مسكينا بستين مدًا ولا صيام لمن لم يبيت بالقضاء والنذر وذكاة الجنين ذكاة أمه بالتشبيه.

Azh-Zhahir wa al-Mu'awwal (Zhahir dan Mu'awwal)

Zhahir: Yang menunjukkan dalalah zhanniyah. Ta'wil: Memuat zhahir pada muhtamal marjuh. Jika karena dalil, shahih; karena yang diduga dalil, fasid; tanpa apa-apa, la'b. Yang pertama qarib dan ba'id seperti ta'wil amsik dengan ibtadi' pada ma'iyah, sitteen miskinan dengan sitteen muddan, la shiyam liman lam yubit dengan qadha' dan nadzar, dzakah janin dzakah ummihi dengan tasybih.

المجمل ما لم تتضح دلالته

فلا إجمال في الأصح في آية السرقة ونحو حرمت عليكم الميتة وامسحوا برءوسكم ورفع عن أمتي الخطأ و لا نكاح إلا بوليّ لوضوح دلالته الكلّ بل في مثل القرء والنور والجسم والمختار وقوله تعالى أو يعفو الذي بيده عقد النكاح و إلا ما يتلى عليكم والراسخون وقوله عليه الصلاة والسلام (( لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبه في جداره )) وقولك زيد طبيب ماهر والثلاثة زوج وفرد والأصح وقوعه في الكتاب والسنة وأن المسمى الشرعي أوضح من اللغوي وقد مرّ وأنه إن تعذر حقيقة رد إليه بتجوّز وأن اللفظ المستعمل لمعنى تارة ولمعنيين ليس ذلك المعنى أحدهما مجمل فإن كان أحدهما عمل به ووقف الآخر.

Al-Mujmal: Yang belum jelas dalalahnya.

Tidak ada ijmali menurut yang lebih shahih pada ayat pencurian dll. seperti harumat 'alaykum al-maytah, imsa hu bi ru'usikum, rafa'a 'an ummati al-khatha', la nikah illa bi wali karena jelas dalalah semuanya; tapi pada seperti al-quru', an-nur, al-jism, muhtar; wa qawlihi ta'ala aw ya'fuwa alladzi bi yadihi 'uqdatu an-nikah, illa ma yutla 'alaykum, ar-rasikhun; wa qawlihi shallallahu 'alaihi wa sallam "la yamna'a ahadukum jarahu an yadha'a khasyabahu fi jidarihi"; wa qawluka Zaidun thabibun mahir; ats-tsalatsah zawj wa fard; yang lebih shahih terjadi pada Kitab dan Sunnah; istilah syar'i lebih jelas daripada lughawi, telah lewat; jika mustahil haqiqah, dikembalikan dengan tajawwuz; lafadz yang digunakan untuk makna sekali atau dua bukan majmal jika salah satu diamalkan dan yang lain ditunda.

البيان

إخراج الشيء من حيز الاشكال إلى حيز التجلي وإنما يجب لمن أريد فهمه والأصح أنه يكون بالفعل والمضنون يبين المعلوم والمتقدم من القول والفعل هو البيان هذا إن اتفقا وإلا فالقول وفعله مندوب أو واجب أو تخفيف .

Al-Bayan (Penjelasan)

Mengeluarkan sesuatu dari keraguan ke kejelasan. Wajib hanya untuk yang dimaksud dipahami. Yang lebih shahih: Bisa dengan fi'il; madhmun menjelaskan ma'lum; mutaqaddim dari qawl dan fi'il adalah bayan jika sesuai, jika tidak qawl; fi'ilnya mandub atau wajib atau takhfif.

[مسألة]

تأخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وإن جاز وإلى وقته واقع في الأصح سواء أكان للمبين ظاهر وللرسول تأخير التبليغ إلى الوقت ويجوز أن لا يعلم الموجود لمخصص ولا بأنه مخصص ولو على المنع .

Masalah

Ta'khir bayan dari waktu fi'il tidak terjadi walaupun boleh; ke waktunya terjadi menurut yang lebih shahih, baik mubayyan zhahir atau bagi rasul ta'khir tabligh ke waktu; boleh tidak tahu yang ada mukhashshish atau bahwa ia mukhashshish walaupun pada pencegahan.

النسخ

رفع حكم شرعي بدليل شرعي ويجوز في الأصح نسخ بعض القرآن والفعل قبل التمكن ونسخ السنة بالقرآن كهو به ونسخه بها ولم يقع إلا بالمتواترة في الأصح وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن عاضد لها أو بالقرآن فمعه سنة ونسخ القياس في زمن النبيّ بنص أو قياس أجلى ونسخ الفحوى دون أصله إن تعرض لبقائه وعكسه والنسخ به لا نسخ النص القياس ويجوز نسخ المخالفة دون أصلها لا عكسه ولا النسخ بها في الأصح ويجوز نسخ الإنشاء ولو بلفظ قضاء أو بصيغة خبر أو قيد بتأبيد أو نحوه والإخبار بشيء ولو مما لا يتغير بإيجاب الاخبار بنقيضه لا الخبر وإن كان مما يتغير ويجوز عندنا النسخ ببدل أثقل وبلا بدل ولم يقع في الأصح.

An-Naskh (Penghapusan)

Mengangkat hukum syar'i dengan dalil syar'i. Boleh menurut yang lebih shahih naskh sebagian Qur'an dan fi'il sebelum tamakkun; naskh Sunnah dengan Qur'an seperti huwa bih; naskhnya dengan Sunnah kecuali dengan mutawatirah menurut yang lebih shahih; jika dengan Sunnah maka dengan Qur'an mu'addid atau dengan Qur'an maka dengan Sunnah; naskh qiyas pada zaman Nabi dengan nash atau qiyas ajla; naskh fahwa bukan asalnya jika dibahas keberadaannya atau sebaliknya; naskh dengannya bukan naskh nash qiyas; boleh naskh mukhalafah bukan asalnya, bukan sebaliknya atau naskh dengannya menurut yang lebih shahih; boleh naskh insha' walaupun lafadz qadha' atau shighah khabar atau qaid dengan ta'bid atau sejenis; ikhbar sesuatu walaupun yang tidak berubah dengan wajib ikhbar naqidh bukan khabar walaupun yang berubah; boleh menurut kami naskh dengan badal atsqal, tanpa badal, tidak terjadi menurut yang lebih shahih.

[مسألة]

النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه أبو مسلم تخصيصًا فالخلف لفظي والمختار أن نسخ حكم أصل لا يبقى معه حكم فرعه وأن كل شرعي يقبل النسخ ولم يقع نسخ كل التكاليف ووجوب المعرفة إجماعا وأن الناسخ قبل تبليغ النبي الأمة لا يثبت في حقهم وأن زيادة جزء أو شرط أو صفة على النص ليست بنسخ وكذا نقصه.

Masalah

Naskh terjadi pada semua Muslim; Abu Muslim menyebut takhshish, khilaf lafdzi. Muhtar: Naskh hukum asal tidak menyisakan hukum far'; setiap syar'i menerima naskh; tidak terjadi naskh semua takalif dan wajib ma'rifah ijma'; nasikh sebelum tabligh Nabi ke ummah tidak tetap pada mereka; ziyadah juz' atau syarth atau shifah pada nash bukan naskh, begitu nuqshan.

خاتمه

يتعين الناسخ بتأخيره ويعلم بالإجماع وقول النبي هذا ناسخ أو بعد ذاك أو كنت نهيت عن كذا فافعلوه أو نصه على خلاف النص الأول أو قول الراوي هذا متأخر لابموافقة أحد النصين للأصل وثبوت إحدى آيتين في المصحف وتأخير إسلام الراوي وقوله هذا ناسخ في الأصح لا الناسخ.

Khatimah

Nasikh ditentukan dengan ta'khir, diketahui dengan ijma', qawl Nabi "ini nasikh" atau "setelah itu", "aku melarang sesuatu maka kerjakan", nashnya bertentangan dengan nash pertama, qawl rawi "ini muta'akhkhir" karena sesuai salah satu nash dengan asal, tetapnya salah satu ayat di mushaf, ta'khir islam rawi, qawlnya "ini nasikh" menurut yang lebih shahih bukan an-nasikh.