Pengantar Dasar dalam Ushul Fiqh
Nama kitab/buku: Terjemah kitab Lubbul Ushul
Nama kitab asal: Lubbul Ushul fi Ushul al-Fiqh wad Din (لب الأصول في أصول الفقه والدين)
Pengarang: Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari
Nama lengkap penulis: Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyah al-Anshari (شيخ الاسلام ابو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري)
Kelahiran: 1421 M / 824 H Kairo, Mesir
Wafat: 1520 M / 926 H, Kairo, Mesir
Penerjemah:
Bidang studi: Ushul Fikih madzhab Syafi'i
Daftar isi
- Pengantar Dasar dalam Ushul Fiqh
- Kembali ke buku/kitab: Terjemah Lubbul Ushul
المقدّمات
Al-Muqaddimāt (Pengantar-Pengantar Dasar dalam Ushul Fiqh)
أصول الفقه : أدلة الفقه الإجمالية وطرق استفادة جزئيّاتها وحال مستفيدها، وقيل: معرفتها،والفقه: علم بحكم شرعي عملي مكتسب من دليل تفصيلي والحكم خطاب الله المتعلق بفعل المكلف اقتضاء أو تخييرًا أو بأعم وضعًا وهو الوارد سببًا وشرطًا ومانعًا وصحيحًا وفاسدًا فلا يدرك حكم إلا من الله وعندنا أن الحسن والقبح بمعنى ترتب الذم حالا والعقاب مآلا شرعيان وأن شكر المنعم واجب بالشرع وأنه لا حكم قبله بل الأمر موقوف إلى وروده والأصح امتناع تكليف الغافل والملجأ لا المكره
ويتعلق الخطاب عندنا بالمعدوم تعلقا معنويا فإن اقتضى فعلا غير كف اقتضاء جازما فإيجاب أو غير جازم فندب أو كفًا جازمًا فتحريم أو غير جازم بنهي مقصود فكراهة أو بغير مقصود فخلاف الأولى أو خيّر فإباحة وعرفت حدودها
والأصح ترادف الفرض والواجب كالمندوب والمستحب والتطوع والسنة والخلف لفظي وأنه لا يجب إتمامه ووجب في النسك لأنه كفرضه نية وغيرها
والسبب وصف ظاهر منضبط معرف للحكم
والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم المانع وصف وجودي ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم كالقتل في الإرث والصحة موافقة ذي الوجهين الشرع في الأصح وبصحة العبادة إجزاؤها أي كفايتها في سقوط التعبد في الأصح وغيرها ترتب أثره ويختص الأجزاء بالمطلوب في الأصح ويقابلها البطلان وهو الفساد في الأصحّ .والخلف لفظي.
الأداء والقضاء والإعادة
والأصح أنّ الأداء فعل العبادة أو ركعة في وقتها وهو زمن مقدّر لها شرعًا وأن القضاء فعلها أو إلا دون ركعة بعد وقتها تدراكًا لما سبق لفعله مقتض وأن الإعادة فعلها وقتها ثانيًا مطلقا
والحكم إن تغير إلى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي فرخصة واجبة ومندوبة ومباحة وخلاف الأولى كأكل ميتة وقصر بشرطه وسَلم وفطر مسافر لا يضّره الصوم وإلا فعزيمة .
والدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري .
والعلم عندنا عقبه مكتسب في الأصح
والحد ما يميز الشيء عن غيره ويقال: الجامع المانع والمطرد المنعكس . والكلام في الأزل يسمى خطابا ويتنوع في الأصح .
والنظر فكر يؤدي إلى علم أو اعتقاد أو ظنّ.
والإدراك بلا حكم تصورّ بتصديق وهو الحكم وجازمه إن لم يقبل تغيرًا فعلم وإلا فاعتقاد صحيح إن طابق، و إلا ففاسد، وغير الجازم ظن ووهم وشك لأنه راجح أو مرجوح أو مساو. فالعلم حكم جازم لا يقبل تغيرا فهو نظري يحد في الأصح . قال المحققون : ولا يتفاوت إلا بكثرة المتعلقات .
والجهل انتفاء العلم بالمقصود في الأصح .
والسهو الغفلة عن المعلوم .
Al-Muqaddimāt (Pengantar-Pengantar Dasar dalam Ushul Fiqh)
Ushul Fiqh: Dalil-dalil fiqh secara umum, cara memperoleh cabang-cabangnya (juz'iyyat), dan keadaan orang yang memperolehnya. Ada yang mengatakan: pengetahuan tentangnya. Sedangkan fiqh adalah ilmu tentang hukum syar'i yang bersifat amali (praktis) yang diperoleh dari dalil yang terperinci. Hukum adalah khitab (perkataan) Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf, baik berupa tuntutan, pilihan, atau penetapan secara umum, yang mencakup sebab, syarat, penghalang, sah, dan batal. Maka tidak ada hukum yang diketahui kecuali dari Allah. Menurut kami, baik dan buruk (al-hasan wa al-qabih) secara makna tertibnya celaan pada saat ini dan azab di akhirat adalah syar'i. Bersyukur kepada pemberi nikmat wajib secara syara'. Tidak ada hukum sebelum datangnya syariat, melainkan urusan ditangguhkan hingga datangnya syariat. Yang lebih shahih: haramnya membebankan kewajiban kepada orang yang lalai dan yang dipaksa secara total, bukan yang dipaksa biasa (mukrah).
Khitab menurut kami berkaitan dengan yang ma'dum (belum ada) secara maknawi. Jika tuntutannya adalah perbuatan bukan meninggalkan dengan tuntutan pasti, maka wajib; jika tidak pasti, maka sunnah; jika meninggalkan secara pasti, maka haram; jika tidak pasti dengan larangan yang dimaksud, maka makruh; jika bukan yang dimaksud, maka khilaf al-aula (bertentangan dengan yang lebih utama); jika memberi pilihan, maka mubah. Dan batas-batasnya telah diketahui.
Yang lebih shahih: faridh dan wajib sinonim, begitu juga mandub dan mustahab, tathawwu' dan sunnah. Perbedaan hanya lafdzi (verbal). Tidak wajib menyempurnakannya, kecuali dalam ibadah haji karena niatnya seperti faridh dan yang lainnya.
Sebab: Sifat yang tampak, terukur, yang menjadi penyebab hukum.
Syarat: Sesuatu yang jika tidak ada maka hukum tidak ada, tapi jika ada tidak mesti ada atau tidak ada, dan tidak ada penghalang.
Penghalang: Sifat yang ada, tampak, terukur, yang menjadi lawan hukum, seperti pembunuhan dalam waris.
Sah: Sesuai dengan yang memiliki dua sisi secara syar'i menurut yang lebih shahih. Sahnya ibadah adalah cukup (menggugurkan kewajiban) menurut yang lebih shahih, dan lainnya adalah tertibnya efek. Khusus untuk yang dituntut menurut yang lebih shahih, lawannya adalah batal, yaitu rusak menurut yang lebih shahih. Perbedaan hanya lafdzi.
Yang lebih shahih: Ada' adalah melakukan ibadah atau satu rakaat pada waktunya, yaitu waktu yang ditentukan syar'i untuknya. Qadha' adalah melakukannya atau kecuali rakaat setelah waktunya untuk mengejar yang telah lewat karena ada tuntutan. I'adah adalah melakukannya pada waktunya untuk kedua kalinya secara mutlak.
Hukum jika berubah menjadi lebih ringan karena uzur sementara sebab hukum asal tetap ada, maka rukhsah: wajib, mandub, mubah, atau khilaf al-aula, seperti makan bangkai, qashr dengan syaratnya, salam, dan berbuka puasa bagi musafir yang tidak membahayakan puasanya. Jika tidak, maka azimah.
Dalil: Sesuatu yang memungkinkan sampai kepada yang dicari secara berita dengan pandangan yang benar.
Ilmu menurut kami adalah yang diperoleh setelahnya menurut yang lebih shahih.
Hadd (definisi): Yang membedakan sesuatu dari yang lain, disebut juga al-jami' al-mani' dan al-mutard al-muntakish.
Kalam di azali disebut khitab dan beragam menurut yang lebih shahih.
Nazhar: Pemikiran yang mengantarkan kepada ilmu, keyakinan, atau dugaan.
Idrak tanpa hukum adalah tasawwur. Dengan hukum adalah tasdiq. Jika pasti dan tidak menerima perubahan, maka ilmu; jika tidak, keyakinan benar jika sesuai, jika tidak maka salah; yang tidak pasti adalah zhann, wahm, atau syak karena lebih unggul, kurang, atau seimbang. Maka ilmu adalah hukum pasti yang tidak menerima perubahan, yaitu nazhari yang dibatasi menurut yang lebih shahih. Para muhaqqiq berkata: Tidak berbeda kecuali dengan banyaknya yang berkaitan.
Jahl: Hilangnya ilmu tentang yang dimaksud menurut yang lebih shahih.
Sahw: Lupa terhadap yang diketahui.
[مسألة]
الأصح أن الحسن ما يمدح عليه والقبيح ما يذم عليه فما لا ولا واسطة وأن جائز الترك ليس بواجب والخلف لفظي وأنّ المندوب مأمور به وأنه ليس مكلفًا به كالمكروه بناء على أن التكليف إلزام ما فيه كلفة لا طلبه وأن المباح ليس بجنس للواجب وأنه في ذاته غير مأمور به وأن الإباحة حكم شرعي والخلف لفظي وأن الوجوب إذا نسخ بقى الجواز وهو عدم الحرج في الأصح .
[مسألة]
الأمر بأحد أشياء يوجبه مبهما عندنا فإن فعلها فالمختار: إن فعلها مرتبة فالواجب أولها أو معا فأعلاها، وإن تركها عوقب بأدناها ويجوز تحريم واحد مبهم عندنا كالمخير.
[مسألة]
فرض الكفاية مهم يقصد جزمًا حصوله من غير نظر بالذات لفاعله
والأصح أنه دون فرض العين وأنه على الكل ويسقط بفعل البعض وأنه لا يتعين بالشروع إلا جهادًا وصلاة جنازة وحجًا وعمرة وسنتها كفرضها بإبدال جزما بضده.
[مسألة]
الأصح أن وقت المكتوبة جواز وقت لأدائها وأنه يجب على المؤخر العزم ومن أخر مع ظن فوته عصى وأنه إن بان خلافه وفعله فأداء.
وأن من أخر مع ظن خلافه لم يعص بخلاف ما وقته العمر كحج .
[مسألة]
المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق إلا به واجب في الأصح فلو تعذر ترك محرم إلا بترك غيره وجب أو اشتبهت حليلة بأجنبية حرمتا كما لو طلّق معينة ثم نسيها.
[مسألة]
مطلق الأمر لا يتناول المكروه في الأصح فلا تصح الصلاة في الأوقات المكروهة ولو كراهة تنزيه في الأصح فإن كان له جهتان لا لزوم بينهما تناوله قطعا في نهي التنزيه وعلى الأصح في التحريم فالأصح صحة الصلاة في مغصوب وأنه لا يثاب وأن الخارج من مغصوب تائبًا آتٍ بواجب وأن الساقط على نحو جريح يقتله أو كفأه يستمرّ.
[مسألة]
الأصح جواز التكليف بالمحال مطلقًا ووقوعه بالمحال لتعلق علم الله بعدم وقوعه فقط وجوازه بما لم يحصل شرطه الشرعي كالكافر بالفروع ووقوعه .
[مسألة]
لا تكليف إلا بفعل فالمكلف به في النهي الكف أي الانتهاء في الأصح ، والأصح أن التكليف يتعلق بالفعل قبل المباشرة بعد دخول وقته إلزامًا وقبله إعلامًا وأنه يستمر حال المباشرة .
[مسألة]
الأصح أن التكليف يصح مع علم الآمر فقط انتفاء شرط وقوعه عند وقته كأمر رجل بصوم يوم علم موته قبله وأنه يعلمه المأمور إثر الأمر.
"خاتمة"
الحكم قد يتعلق على الترتيب أو البدل فيحرم الجمع أو يباح أو يسن .
Masalah
Yang lebih shahih: Yang hasan adalah apa yang dipuji karena melakukannya, dan yang qabih adalah apa yang dicela karena melakukannya. Maka apa yang tidak termasuk keduanya dan tidak ada yang pertengahan. Yang boleh ditinggalkan bukanlah wajib, dan perbedaan hanya lafdzi (verbal). Mandub adalah sesuatu yang diperintahkan, tetapi bukan mukallaf (dibebani) dengannya seperti makruh, berdasarkan bahwa taklif adalah memaksa kepada yang membebani, bukan sekadar meminta. Mubah bukanlah jenis dari wajib. Mubah pada hakikatnya bukan yang diperintahkan. Ibahah adalah hukum syar'i, dan perbedaan hanya lafdzi. Jika kewajiban dinasakh (dihapus), maka yang tersisa adalah jawaz (boleh), yaitu tidak ada haraj (kesulitan) menurut yang lebih shahih.
Masalah
Perintah untuk salah satu dari beberapa hal mewajibkannya secara mubham (tidak ditentukan) menurut kami. Jika dilakukannya, menurut pendapat muhtar: Jika dilakukan secara berurutan, maka yang wajib adalah yang pertama; atau sekaligus, maka yang tertinggi. Jika ditinggalkan, maka dihukum dengan yang terendah. Boleh mengharamkan satu yang mubham menurut kami, seperti pada yang diberi pilihan.
Masalah
Faridh kifayah adalah tugas penting yang dimaksudkan secara pasti terjadinya tanpa memandang secara khusus kepada pelakunya.
Yang lebih shahih: Ia di bawah faridh 'ain, dikenakan kepada semua orang, gugur dengan dilakukan oleh sebagian, dan tidak menjadi 'ain (pribadi) dengan memulainya kecuali jihad, shalat jenazah, haji, umrah, dan sunnahnya seperti faridhnya dengan mengganti pasti dengan lawannya.
Masalah
Yang lebih shahih: Waktu shalat maktubah adalah waktu jawaz (boleh) untuk ada' (melaksanakannya pada waktunya). Wajib bagi yang mengakhirkan untuk berniat 'azm (tekad kuat). Barangsiapa mengakhirkan dengan dugaan terlewat, maka berdosa. Jika ternyata sebaliknya dan dilaksanakan, maka termasuk ada'.
Barangsiapa mengakhirkan dengan dugaan sebaliknya, tidak berdosa, berbeda dengan yang waktunya seumur hidup seperti haji.
Masalah
Yang maqdur (yang mampu dilakukan) yang tanpa itu wajib mutlak tidak sempurna, maka wajib menurut yang lebih shahih. Jika mustahil meninggalkan yang haram kecuali dengan meninggalkan yang lain, maka wajib; atau jika bercampur istri dengan wanita asing, maka keduanya haram, seperti jika mentalak istri tertentu lalu lupa.
Masalah
Amar mutlak tidak mencakup yang makruh menurut yang lebih shahih, maka tidak sah shalat pada waktu-waktu makruh, walaupun makruh tanzih menurut yang lebih shahih. Jika memiliki dua sisi yang tidak saling berkaitan, maka mencakup secara pasti pada larangan tanzih, dan menurut yang lebih shahih pada tahrim. Maka yang lebih shahih: Sah shalat di tanah ghshab (dirampas), tetapi tidak mendapat pahala. Yang keluar dari tanah ghshab dengan bertaubat melakukan wajib. Yang jatuh seperti pada luka yang membunuhnya atau menuangkannya terus berlanjut.
Masalah
Yang lebih shahih: Boleh taklif dengan yang mahal (mustahil) secara mutlak, dan terjadinya dengan yang mahal karena ilmu Allah hanya terkait dengan tidak terjadinya saja. Boleh dengan yang belum terpenuhi syarat syar'inya seperti kafir dengan furu' (cabang), dan terjadinya.
Masalah
Tidak ada taklif kecuali dengan perbuatan. Maka yang mukallaf bih pada larangan adalah kaff (menahan diri), yaitu berhenti menurut yang lebih shahih. Yang lebih shahih: Taklif terkait dengan perbuatan sebelum memulai setelah masuk waktunya secara ilzam (memaksa), dan sebelumnya secara i'lam (pemberitahuan), dan terus berlanjut saat memulai.
Masalah
Yang lebih shahih: Taklif sah dengan ilmu yang memerintah saja tentang hilangnya syarat terjadinya pada waktunya, seperti memerintah seseorang puasa satu hari yang diketahui akan mati sebelumnya, dan yang diperintah mengetahuinya setelah perintah.
"Khatimah" (Penutup)
Hukum kadang terkait secara tartib (berurutan) atau badal (pengganti), maka haram menggabungkan, atau boleh, atau disunnahkan.