Bab 1: Sanad Menurut Ulama Ahli Quran
Nama kitab: Terjemah Al-Isnad inda Ulamail Qira'at
Judul kitab asal: Al-Isnad inda Ulama al-Qira'at ( الإسناد عند علماء القراءات )
Nama penulis: Dr. Muhammad Al-Amin
Nama lengkap: Dr. Muhammad bin Sidi Muhammad Muhammad Al-Amin ( د. محمد بن سيدي محمد محمد الأمين)
Lahir:
Wafat:
Penerbit: Universitas Islamiyah Madinah (الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)
Cetakan: 1425 H
Penerjemah ke Bahasa
Indonesia: alkhoirot.org | Al-Khoirot Research and Publication
Bidang
studi: Ulum Al-Quran, Ilmu Tafsir
Daftar Isi
- Teks Arab
- Bab Pertama
- Pembahasan 1: Definisi Sanad Secara Bahasa dan Istilah
- Pembahasan 2: Perhatian Ulama Muslim terhadap Sanad
- Pembahasan 3:Perhatian Ulama Qira'at terhadap Sanad
- Kembali ke: Terjemah Al-Isnad inda Ulama al-Qira'at
الكتاب: الإسناد عند علماء القراءات
المؤلف: د. محمد بن سيدي محمد
محمد الأمين
الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
الطبعة: العدد
١٢٩ - السنة ٣٧ - ١٤٢٥ هـ
عدد الصفحات: ٢١١
[ترقيم الكتاب موافق
للمطبوع]
صفحة المؤلف: [محمد بن سيدي محمد الأمين]
المبحث الأول: تعريف السند لغة واصطلاحا
الفصل الأول: السند عند المسلمين
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف السند لغة
واصطلاحاً
* السند لغة:
ما ارتفع من الأرض في قُبُل الجبل
أو الوادي، والجمع أسناد، لا يكسّر على غير ذلك، وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو
مسند، وقد سَند إلى الشيء يسنُد سنوداً، واستَنَد وتساند وأسند غيره، ويقال
ساندته إلى الشيء وهو يتساند إليه أي أسندته إليه.
قال أبو زيد:
ساندوه
حتى إذا لم يروه ... شُدَّ أجلاده على السنيد
وما يسند إليه يسمى
مِسنداً ومُسنَداً، وجمعه المسانيد.
والسند سنود القوم في الجبل، وفي
حديث أحد: «رأيت النساء يُسندن في الجبل» (1) أي يصعدن.
وساندت الرجل
مساندة إذا عاضدته وكانفته، وسند في الجبل يسنُدُ سنوداً وأسند رقى (2) .
*
السند في الاصطلاح:
هو طريق المتن، أي سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن
عن مصدره الأول، وسمى هذا الطريق سنداً إما لأن المسند يعتمد عليه في نسبة المتن
إلى مصدره، أو
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر. لأبي السعادات
الجزري:2/408.
(2) لسان العرب: 3/220، مادة (سند) ، الصحاح للجوهري:
2/489، مادة (سند) .
لاعتماد الحفاظ على المسند في معرفة صحة الحديث
وضعفه.
والإسناد هو رفع الحديث إلى قائله أي بيان طريق المتن برواية
الحديث مسنداً.
وقد يطلق الإسناد على السند من باب إطلاق المصدر على
المفعول، كما أطلق الخلق على المخلوق (1) .
وقال ابن جماعة (2) :
المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد (3) .
والسند عند علماء
القراءات: هو سلسلة الرواة الذين نقلوا القراءة (4) ، والرواية (5) ، والطريق (6)
، والوجه (7) عن المصدر الأول.
وإن شئت قلت: هو الطريق الموصلة إلى
القرآن (8) .
(1) تدريب الراوي للسيوطي: 1/41، أصول الحديث محمد عجاج
الخطيب: 32.
(2) محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بدر الدين أبو
عبد الله ولد سنة (639?) تتلمذ على ابن مالك إمام النحاه، وبان دقيق العيد، وابن
البخاري المقري، توفى سنة (733?) . ذيل تذكرة الحفاظ: 107، الدرر الكامنة: 3/367،
شذرات الذهب: 6/105، البداية والنهاية: 14/163.
(3) قواعد التحديث
جمال الدين القاسمي: 202.
(4) هي ما اجتمعت عليه الروايات والطرق عن
الإمام بكماله فلم يختلف الرواة عليه.
(5) هي ما نسب إلى أحد الرواة
عن الإمام.
(6) هو ما نسب إلى من دون الرواة عن الإمام وإن سفل.
(7)
ما نقل فيه التخيير عن الإمام أو عن أحد رواته.
ولتوضيح ذلك نقول:
البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير، وقراءة عاصم. ورواية قالون عن نافع، وطريق
الأصبهاني عن ورش.
ونقول: لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل ثلاثة
أوجه ولا نقل ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق. النشر: 2/199.
(8)
لطائف الإشارات للقسطلاني: 173.
Bab Pertama: Sanad Menurut Kaum Muslimin
Bab ini terdiri dari tiga
pembahasan:
Pembahasan Pertama: Definisi Sanad Secara Bahasa dan Istilah
Sanad secara bahasa:
Sanad adalah bagian
tanah yang menonjol di depan gunung atau lembah. Bentuk jamaknya adalah asnād,
dan tidak dibentuk jamak pecah selain itu. Segala sesuatu yang dijadikan
sandaran bagi sesuatu disebut musnad. Kata kerja: sanada ilā asy-syai’i
yasnadu sunūdan (bersandar pada sesuatu), istanada (bersandar), tasānada
(saling bersandar), as nada ghairahu (menyandarkan orang lain). Dikatakan
juga: sānad tuhu ilā asy-syai’i (aku menyandarkannya pada sesuatu) sementara
dia saling bersandar kepadanya, artinya aku menyandarkannya kepadanya.
Abu
Zaid berkata:
Mereka menyandarkannya hingga ketika mereka
tidak melihatnya lagi...
Kulitnya diikat erat pada
sandaran.
Apa yang dijadikan sandaran disebut misnad dan musnad,
jamaknya masānīd.
Sanad juga berarti pendakian kaum ke gunung.
Dalam hadis Uhud: “Aku melihat para wanita naik (yusnadna) ke gunung” (1),
artinya mereka mendaki.
Sānada ar-rajula musānadatan artinya
membantunya dan berada di sisinya. Sanada fī al-jabal yasnadu sunūdan dan as
nada berarti naik (mendaki) (2).
Sanad secara istilah:
Sanad
adalah jalur menuju matan (teks hadis), yaitu rangkaian perawi yang
menyampaikan matan dari sumber asalnya. Disebut sanad karena:
-
Alasan pertama: orang yang menyandarkan (musnad) bergantung padanya untuk
menyandarkan matan kepada sumbernya.
- Atau karena para huffāzh
(penghafal hadis) bergantung pada sanad untuk mengetahui keabsahan atau
kelemahan hadis.
Isnād adalah mengangkat hadis kepada pengucapnya,
yaitu menjelaskan jalur matan dengan meriwayatkan hadis secara musnad
(bersanad).
Kadang isnād digunakan untuk sanad itu sendiri (dari
isim mashdar menjadi maf’ūl), sebagaimana al-khalq digunakan untuk makhluk
(1).
Ibnu Jamā‘ah (2) berkata: Para muhaddits menggunakan istilah
sanad dan isnād untuk satu hal yang sama (3).
Menurut ulama
qirā’āt: Sanad adalah rangkaian perawi yang menyampaikan qirā’ah (bacaan) (4),
riwayah (5), tharīq (jalur) (6), dan wajh (cara) (7) dari sumber asalnya.
Atau
bisa dikatakan: ia adalah jalur yang menghubungkan kepada Al-Qur’an (8).
(1)
An-Nihāyah fī Gharīb al-Hadīth wa al-Athar karya Abu as-Sa‘ādāt al-Jazari:
2/408.
(2) Lisān al-‘Arab: 3/220, materi (sanad); As-Shihāh karya
al-Jauhari: 2/489, materi (sanad).
(1) Tadrīb ar-Rāwī karya
as-Suyūthī: 1/41; Usūl al-Hadīth karya Muhammad ‘Ajāj al-Khathīb: 32.
(2)
Muhammad bin Ibrāhīm bin Sa‘d Allāh bin Jamā‘ah Badr ad-Dīn Abu ‘Abdillāh,
lahir tahun (639?), berguru pada Ibnu Mālik imam nahwu, Bān Daqīq al-‘Īd, dan
Ibnu al-Bukhārī al-Muqri, wafat tahun (733?). Dhayl Tadhkirat al-Huffāzh: 107;
Ad-Durar al-Kāminah: 3/367; Syadharāt adh-Dhahab: 6/105; Al-Bidāyah wa
an-Nihāyah: 14/163.
(3) Qawā‘id at-Tahdīth karya Jamāl ad-Dīn
al-Qāsimī: 202.
(4) Adalah apa yang disepakati oleh riwayat-riwayat
dan jalur-jalur dari imam secara lengkap sehingga tidak ada perbedaan di
antara perawi.
(5) Adalah apa yang dinisbahkan kepada salah satu
perawi dari imam.
(6) Adalah apa yang dinisbahkan kepada orang di
bawah perawi dari imam, meskipun lebih rendah.
(7) Adalah apa yang
dinukil dengan pilihan dari imam atau salah satu perawinya.
Untuk
penjelasan: Basmalah di antara dua surah adalah qira'at Ibnu Katsīr dan
‘Āshim. Riwayah Qālūn dari Nāfi‘, dan jalur al-Ashbahānī dari Warsy.
Kami
katakan: Bagi yang membaca basmalah di antara dua surah ada tiga wajh (cara),
bukan tiga qira'at, riwayah, atau jalur. An-Nasyr: 2/199.
(8)
Lathā’if al-Isyārāt karya al-Qasthallānī: 173.
المبحث الثاني: عناية علماء المسلمين
بالإسناد
اهتم المسلمون بالأسانيد وأوْلوها من العناية ما تستحقه
وبزوا في ذلك غيرهم من الأمم، فلا يكاد علم من علوم الشريعة الإسلامية يخلو منها،
إلا أنها قد تكون في علم أظهر وأقوى منه في علم آخر، فالعلوم المنقولة كالقرآن
والسنة النبوية والتفسير واللغة لا تستغنى عنها، وإن كانت الحاجة إليها في نقل
القرآن والحديث أقوى وآكد، لما يترتب على صحة السند وضعفه من ثبوت القرآن وصحة
المقروء وثبوت الشريعة وأحكامها المستنبطة من الأحاديث الواردة في العبادات
والمعاملات وقد خص الله تعالى هذه الأمة بالإسناد وليس ذلك لغيرها من الأمم، وجاء
تأكيد ذلك في الكتاب والسنة وأخبار السلف الصالح وآثارهم.
فقد حث الله
ورسوله على التثبت في الأخبار والتأكد منها ونقلها من مصادرها.
قال
تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ
فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا
فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (1)
وقال تعالى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ
الشُّهَدَاءِ} (2)
وقال تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}
(3)
فدلت الآيات على أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول، وأن شهادة غير
العدل مردودة، والخبر وإن وافق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد
(1)
سورة الحجرات آية: 6.
(2) سورة البقرة آية: 282.
(3) سورة
الطلاق آية: 2.
يجتمعان في معظم معانيها، إذ كان خبر الفاسق غير مقبول
عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جميعهم، ودلت السنة على نفس رواية المنكر
من الأخبار كنحو دلالة القرآن على نفس خبر الفاسق، وهو الحديث المشهور عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (1)
.
وقد جاء عن أبي عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة (ت179?) ومحمد
بن إدريس الشافعي (ت204?) وأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت241?) وعبد الله بن
المبارك (ت181?) ومحمد بن مسلم بن عبيد الله أبو بكر الزهري (ت124?) .
وغيرهم
من الأئمة ما يبين أهمية الإسناد وفوائده ومزاياه وأنه مما اختص الله به هذه
الأمة.
قال مالك في تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ
وَلِقَوْمِكَ} (2) هو قول الرجل حدثني أبي عن جدي (3) .
وقال أحمد بن
حنبل: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف (4) .
وقال الشافعي رحمه الله
تعالى: مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى
ولا يدري (5) .
(1) مقدمة صحيح مسلم: 1/62.
(2) سورة
الزخرف آية: 14.
(3) الإسناد من الدين: 19.
(4) مقدمة ابن
الصلاح: 130.
(5) فتح المغيث: 3/5، الإسناد من الدين: 20.
وقال
عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء (1)
.
قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (2) في كتابه معرفة علوم الحديث
بعد ذكره كلمة ابن المبارك الإسناد من الدين.
قال: فلولا الإسناد وطلب
هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام وتمكن أهل الإلحاد
والبدع منه بوضع الأحاديث وقلب الأسانيد، فإن الأخبار إذا تعرت عن وجود الإسناد
فيها كانت بُتراً (3) .
وقال ابن المبارك: مثل الذي يطلب أمر دينه بلا
إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم (4) .
وقال أيضاً: بيننا وبين
القوم القوائم (5) .
يعني بالقوائم: الإسناد، وبالقوم: أهل البدع ومن
شاكلهم.
وحدث ابن أبي فروة (6) بين يدي الزهري فجعل يقول قال رسول
الله
(1) مقدمة صحيح مسلم: 1/87، المحدث الفاصل: 209، الضعفاء
والمجروحين: 1/26، مقدمة ابن الصلاح: 130.
(2) أبو عبد الله محمد بن
عبد الله بن محمد بن حمدويه المعروف بابن البيع ولد سنة: (321?) روى عن أبيه،
وأبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، وأبي حامد بن حسنويه المقري وغيرهم توفي سنة:
(405?) . تاريخ بغداد: 5/473، المنتظم: 7/274، تذكرة الحفاظ: 3/1039، سير أعلام
النبلاء: 17/162.
(3) معرفة علوم الحديث للحاكم: 6.
(4)
فتح المغيث: 3/4، أدب الإملاء والاستملاء: 6
(5) مقدمة صحيح مسلم:
1/88.
(6) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة المدني مولى آل عثمان بن
عفان روى عن مجاهد، ونافع، وهو ضعيف. قال البخاري: تركوه، ونهى أحمد عن حديثه
وقال لا تحل الرواية عنه. توفي سنة: (144?) . الكامل في الضعفاء: 1/320، الضعفاء
الكبير: 1/102، ميزان الاعتدال: 1/193.
صلى الله عليه وسلم، قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم… فقال له الزهري: قاتلك الله يا ابن أبي فروة ما أجرأك
على الله؟ لا تسند حديثك، تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة (1) .
وقال
سفيان الثوري (2) رحمه الله تعالى: الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح
فبأي شيء يقاتل (3) .
وروى الرامهزمزي (4) في كتابه المحدث الفاصل بين
الراوي والواعي عن شعبة بن الحجاج (5) قال: كل حديث ليس فيه حدثنا أو أخبرنا فهو
خل
(1) معرفة علوم الحديث للحاكم: 6، الضعفاء الكبير: 1/102.
(2)
سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع أبو عبد الله الثوري، شيخ الإسلام وإمام
الحفاظ، ولد سنة (سنة 97هـ) روى عن أبيه، وأبي إسحاق الشيباني، وسليمان التيمي
وغيرهم توفي سنة (161هـ) .
تهذيب الكمال: 11/154، طبقات بن سعد:
6/371، مشاهير علماء الأمصار: 169، سير أعلام النبلاء: 7/229، الكامل لابن
الأثير: 6/56
(3) أدب الإملاء والاستملاء: 8.
(4) أبو محمد
الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسي الرامهرمزي سمع من أبيه، وزكريا الساجي،
وجعفر بن محمد الفريابي وغيرهم توفى سنة (360هـ) . تذكرة الحفاظ: 3/905، سير
أعلام النبلاء: 16/73، الوافي بالوفيات: 12/64، معجم الأدباء: 9/5.
(5)
شعبة بن الحجاج بن الورد أمير المؤمنين في الحديث أبو بسطام الأزدي ولد سنة (80?)
حدث عن أنس بن سيرين، وإسماعيل بن رجاء، وسعيد بن أبي سعيد المقبري توفى سنة:
(160?) .
طبقات ابن سعد: 7/280، حلية الأولياء: 7/144، تهذيب الكمال:
12/479، سير أعلام النبلاء: 7/202.
بقل (1) . أي أنه رخيص لا قيمة له
ولا يتعلق به لفقده الإسناد.
وقال الحافظ بقية بن الوليد (2) رحمه
الله تعالى:
ذاكرت حماد بن زيد (3) بأحاديث فقال: ما أجودها لو كان
لها أجنحة (4) - يعني إسناداً ويشير بقوله لو كان لها أجنحة إلى أنها ساقطة لا
ترتفع عن الأرض لعدم الإسناد فيها.
قال بعض العلماء: الأسانيد قوائم
الحديث أي دعائمها التي تثبت بها (5) .
وقال الإمام الأوزاعي (6) رحمه
الله تعالى: ما ذهاب العلم إلا ذهاب
(1) المحدث الفاصل: 517، الكفاية
في علم الرواية: 283
(2) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الحافظ أبو
يُحمِد الحمصي ولد سنة (110?) روى عن عثمان بن زفر وحصين بن مالك الفزاري، وشعبة
بن الحجاج وغيرهم توفى سنة (197?) .
طبقات خليفة بن خياط: 317، تهذيب
الكمال: 4/192، الضعفاء الكبير: 1/162، سير أعلام النبلاء: 8/455.
(3)
حماد بن زيد بن درهم الحافظ أبو إسماعيل الأزدي البصري ولد سنة (98?) سمع من أنس
بن سيرين، وعمرو بن دينار، وثابت البناني وغيرهم توفى سنة: (179?) .
طبقات
بن سعد: 7/286، تهذيب الكمال: 7/239، مشاهير علماء الأمصار: 157، سير أعلام
النبلاء: 7/456.
(4) فتح المغيث: 3/5.
(5) مقدمة صحيح
مسلم: 1/88.
(6) عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمَد شيخ الإسلام أبو عمرو
الأوزاعي ولد سنة: (88?) حدث عن عطاء بن أبي رباح ومكحول، وقتادة وغيرهم توفى
سنة: (157?) .
طبقات بن سعد: 7/488، تهذيب الكمال: 17/207، تذكرة
الحفاظ: 1/178، سير أعلام النبلاء: 7/107.
الإسناد (1) .
وقال
الحافظ يزيد بن زريع (2) رحمه الله تعالى: لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب
الأسانيد (3)
وقال الحافظ أبو سعد السمعاني (4) : وألفاظ رسول الله
صلى الله عليه وسلم لابد لها من النقل، ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح-
والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة، والعدل عن العدل (5) .
وقال
أبو علي الجياني (6) : خص الله هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من
(1)
الإسناد من الدين: 20.
(2) يزيد بن زريع العيشي ويقال التميمي أبو
معاوية البصري ولد سنة: (101?) ، روى عن سليمان التيمي، وحميد الطويل، وخالد
الحذاء وغيرهم توفى سنة: (182?) .
طبقات بن سعد: 7/289، تهذيب الكمال:
32/124، مشاهير علماء الأمصار: 162، سير أعلام النبلاء: 8/263.
(3)
سير أعلام النبلاء: 8/264.
(4) عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي
السمعاني الخراساني ولد سنة: (506هـ) تلقى على يد والده مفتي خراسان وأخذ عن أبي
عبد الله الفراوي، وعبد الوهاب الأنماطي وغيرهم توفى سنة (562?) .
طبقات
السبكي: 7/180، البداية والنهاية: 12/175، النجوم الزاهرة: 5/375، سير أعلام
النبلاء: 20/456.
(5) أدب الإملاء والاستملاء: 4.
(6)
الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الأندلسي الحجة الناقد أبو علي الجياني ولد سنة:
(427?) ، حدث عن حكم بن محمد الجذامي، وأبي بكر بن عبد البر، وأبي الوليد الباجي
وغيرهم توفى سنة: (498?) .
الصلة: 1/233، بغية الملتمس: 1/327، سير
أعلام النبلاء: 19/148، النجوم الزاهرة: 5/192.
قبلها: الإسناد،
والأنساب، والإعراب (1) .
وقال ابن حزم (2) - في كتابه الفصل في الملل
والأهواء والنحل - ما خلاصته: نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلى الله عليه
وسلم مع الاتصال خص الله به المسلمين دون سائر الأمم، وأما مع الإرسال والإعضال
فيوجد في كثير من اليهود ولكنهم لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد صلى الله
عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسى أكثر من ثلاثين عصرا في أزيد من
ألف وخمسمائة عام، وإنما يبلغون بالنقل إلى شمعون ونحوه.
وأما النصارى
فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق وحده، على أن مخرجه من كذاب قد ثبت
كذبه، وأما النقل بالطريق المشتملة على كذاب أو مجهول العين فكثير في نقل اليهود
والنصارى.
وأما قول الصحابة والتابعين فلا يمكن لليهود أن يبلغوا إلى
صاحب نبي أصلا ولا إلى تابع له، ولا يمكن للنصارى أن يصلوا إلى أعلى من شمعون
وبولص (3) .
(1) تدريب الراوي: 2/160.
(2) أبو محمد علي بن
أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي الأصل ولد سنة: (384 ?) سمع من يحيى بن
مسعود بن وجه الجنة، ويونس بن عبد الله بن مغيث، وأبي عمرو أحمد بن محمد الطلمنكي
وغيرهم توفى سنة: (456?) .
جذوة المقتبس: 2/489، البداية والنهاية:
12/91، وفيات الأعيان: 3/325، سير أعلام النبلاء: 18/184.
(3) الفصل
في الملل: 2/81-83، تدريب الراوي: 2/159.
وقال ابن تيمية (1) رحمه
الله تعالى: الإسناد من خصائص هذه الأمة، وهو من خصائص الإسلام، ثم هو في الإسلام
من خصائص أهل السنة والرافضة من أقل الناس عناية به إذ كانوا لا يصدقون إلا بما
يوافق أهواءهم وعلامة كذبه أن يخالف هواهم ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي (2) أهل
العلم يكتبون مالهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا مالهم.
وأهل
البدع سلكوا طريقاً أخرى ابتدعوها واعتمدوها، ولا يذكرون الحديث بل ولا القرآن في
أصولهم إلا للاعتضاد لا للاعتماد (3) . وأقوال العلماء في الحض على التمسك
بالإسناد أكثر من أن يحصرها هذا البحث
(1) شيخ الإسلام تقي الدين أبو
العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني ولد سنة: (661?) سمع من ابن عبد الدائم، وابن
أبي اليسر، وابن الصيرفي وغيرهم توفى سنة: (728?) .
تذكرة الحفاظ:
4/1496، القلائد الجوهرية لابن طولون: 328، الدرر الكامنة: 1/154، البداية
والنهاية: 14/163، الذيل على طبقات الحنابلة: 2/387.
(2) عبد الرحمن
بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن سيد الحفاظ أبو سعيد العنبري ولد سنة: (135?) سمع
من عمر بن أبي زائدة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وشعبة وغيرهم توفى سنة:
(198?) .
التاريخ ليحيى بن معين: 2/359، طبقات بن سعد: 7/298.
تهذيب
الكمال: 17/430، سير أعلام النبلاء: 9/192.
(3) منهاج السنة النبوية
لابن تيمية: 7/37.
Pembahasan Kedua: Perhatian Ulama Muslim terhadap Isnād
Kaum Muslimin sangat
memperhatikan sanad-sanad dan memberikan perhatian yang pantas terhadapnya,
bahkan mereka melampaui umat-umat lain dalam hal ini. Hampir tidak ada satu
pun ilmu syariat Islam yang bebas darinya, meskipun tingkat kebutuhannya
berbeda antar ilmu.
Ilmu-ilmu yang dinukil seperti Al-Qur’an,
Sunnah Nabi, tafsir, dan bahasa Arab tidak dapat lepas darinya. Kebutuhan
terbesar ada pada penukilan Al-Qur’an dan hadis, karena keabsahan sanad
menentukan keabsahan Al-Qur’an, kebenaran bacaan, keabsahan syariat, serta
hukum-hukum yang diambil dari hadis-hadis tentang ibadah dan muamalah.
Allah
khususkan umat ini dengan isnād, sesuatu yang tidak diberikan kepada umat
lain. Hal ini ditegaskan dalam Al-Qur’an, Sunnah, atsar salaf saleh.
Allah
dan Rasul-Nya mendorong untuk memverifikasi berita dan memastikan sumbernya
serta menyampaikannya dari sumber aslinya.
Allah berfirman:
“Hai
orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu
berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan musibah
kepada suatu kaum karena kebodohan (kekeliruan) yang menyebabkan kamu menyesal
atas perbuatanmu itu.” (1)
“…dari saksi-saksi yang kamu
ridhai…” (2)
“…dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang
adil di antara kamu…” (3)
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa berita
dari orang fasik ditolak, tidak diterima. Kesaksian orang tidak adil ditolak.
Berita, meskipun maknanya sesuai kesaksian dalam beberapa aspek...
(1)
Surah Al-Hujurāt ayat: 6.
(2) Surah Al-Baqarah ayat: 282.
(3)
Surah Ath-Thalāq ayat: 2.
...mereka berkumpul dalam sebagian besar
maknanya, karena berita orang fasik tidak diterima menurut ahli ilmu,
sebagaimana kesaksiannya ditolak menurut semuanya. Sunnah juga menunjukkan hal
yang sama mengenai riwayat berita munkar, seperti petunjuk Al-Qur’an terhadap
berita fasik, yaitu hadis terkenal dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam: “Barangsiapa menyampaikan hadis dariku yang dia yakini dusta, maka dia
termasuk salah seorang pendusta.” (1).
Telah datang dari Abu
‘Abdillāh Mālik bin Anas imam Dār al-Hijrah (w. 179 H), Muhammad bin Idrīs
asy-Syāfi‘ī (w. 204 H), Abu ‘Abdillāh Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), ‘Abdullāh
bin al-Mubārak (w. 181 H), Muhammad bin Muslim bin ‘Ubaidillāh Abu Bakr
az-Zuhrī (w. 124 H).
Dan lainnya dari para imam yang menjelaskan
pentingnya isnād, manfaatnya, keunggulannya, dan bahwa itu adalah kekhususan
yang Allah berikan kepada umat ini.
Mālik berkata dalam tafsir
firman Allah: {Sesungguhnya itu adalah peringatan bagimu dan bagi kaummu} (2)
adalah ucapan seseorang: “Telah menceritakan kepadaku ayahku dari kakekku”
(3).
Ahmad bin Hanbal berkata: “Mencari isnād tinggi adalah sunnah
dari salaf” (4).
Asy-Syāfi‘ī rahimahullāh berkata: “Orang yang
mencari hadis tanpa isnād seperti pengumpul kayu bakar di malam hari yang
membawa seikat kayu bakar dan di dalamnya ada ular tanpa dia sadari” (5).
(1)
Muqaddimah Shahīh Muslim: 1/62.
(2) Surah Az-Zukhruf ayat: 44
(dalam teks asli tertulis 14, tapi seharusnya 44).
(3) Al-Isnād min
ad-Dīn: 19.
(4) Muqaddimah Ibnu ash-Shalāh: 130.
(5)
Fath al-Mughīth: 3/5; Al-Isnād min ad-Dīn: 20.
‘Abdullāh bin
al-Mubārak berkata: “Isnād adalah bagian dari agama. Tanpa isnād, orang bisa
mengatakan apa saja yang dia mau” (1).
Al-Hākim Abu ‘Abdillāh
an-Naisābūrī (2) dalam kitabnya Ma‘rifah ‘Ulūm al-Hadīth, setelah menyebut
ucapan Ibnu al-Mubārak “Isnād adalah bagian dari agama”.
Beliau
berkata: “Tanpa isnād dan pencarian kelompok ini serta ketekunan mereka dalam
menghafalnya, maka tanda-tanda Islam akan lenyap, dan ahli ateisme serta
bid’ah akan mampu memalsukan hadis-hadis dan membalik sanad-sanad. Karena
berita-berita jika telanjang dari keberadaan isnād di dalamnya akan menjadi
terpotong” (3).
Ibnu al-Mubārak juga berkata: “Orang yang mencari
urusan agamanya tanpa isnād seperti orang yang mendaki atap tanpa tangga”
(4).
Beliau juga berkata: “Antara kami dan kaum itu ada
tiang-tiang” (5).
Yang dimaksud tiang-tiang adalah isnād, dan kaum
itu adalah ahli bid’ah dan sejenisnya.
Ibnu Abī Furwah (6)
meriwayatkan di hadapan az-Zuhrī, beliau berkata: “Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda...” Maka az-Zuhrī berkata kepadanya: “Semoga Allah membunuhmu, wahai
Ibnu Abī Furwah, betapa beraninya kamu terhadap Allah? Jangan sandarkan
hadismu, kamu menceritakan hadis-hadis tanpa kendali dan tali pengikat”
(1).
Sufyān ath-Thaurī (2) rahimahullāh berkata: “Isnād adalah
senjata orang mukmin. Jika tidak ada senjata bersamanya, dengan apa dia
berperang?” (3).
Ar-Rāmahurmuzī (4) meriwayatkan dalam kitabnya
Al-Muhaddits al-Fāshil baina ar-Rāwī wa al-Wā‘ī dari Syu‘bah bin al-Hajjāj
(5), beliau berkata: “Setiap hadis yang tidak ada ‘haddathanā’ atau
‘akhbaranā’ maka itu adalah sayur kubis” (1). Artinya murah, tidak berharga,
dan tidak dihiraukan karena kehilangan isnād.
Hafizh Baqiyyah bin
al-Walīd (2) rahimahullāh berkata:
Aku membahas hadis-hadis dengan
Hammād bin Zaid (3), beliau berkata: “Betapa bagusnya jika memiliki sayap” (4)
- maksudnya isnād, dan dengan ucapannya “jika memiliki sayap” menunjukkan
bahwa itu jatuh tidak naik dari tanah karena tidak ada isnād di dalamnya.
Sebagian
ulama berkata: “Sanad-sanad adalah tiang-tiang hadis, yaitu penyangganya yang
menegakkannya” (5).
Imam al-Auzā‘ī (6) rahimahullāh berkata:
“Hilangnya ilmu tidak lain karena hilangnya isnād” (1).
(1)
Muqaddimah Shahīh Muslim: 1/87; Al-Muhaddits al-Fāshil: 209; Adh-Dhu‘afā’ wa
al-Majrūhīn: 1/26; Muqaddimah Ibnu ash-Shalāh: 130.
(2) Abu
‘Abdillāh Muhammad bin ‘Abdillāh bin Muhammad bin Hamdawayh, dikenal sebagai
Ibnu al-Bayyi‘, lahir tahun (321 H), meriwayatkan dari ayahnya, Abu al-‘Abbās
Muhammad bin Ya‘qūb al-Ashamm, dan Abu Hāmid bin Hasanawayh al-Muqri, dan
lainnya, wafat tahun (405 H). Tārīkh Baghdād: 5/473; Al-Muntazham: 7/274;
Tadhkirat al-Huffāzh: 3/1039; Siyar A‘lām an-Nubalā’: 17/162.
(3)
Ma‘rifat ‘Ulūm al-Hadīth karya al-Hākim: 6.
(4) Fath al-Mughīth:
3/4; Adab al-Imlā’ wa al-Istimlā’: 6.
(5) Muqaddimah Shahīh Muslim:
1/88.
(6) Isḥāq bin ‘Abdillāh bin Abī Furwah al-Madanī, budak
keluarga ‘Utsmān bin ‘Affān, meriwayatkan dari Mujāhid dan Nāfi‘, dhaif.
Al-Bukhārī berkata: Mereka meninggalkannya. Ahmad melarang meriwayatkan
darinya dan berkata: Tidak halal meriwayatkan darinya. Wafat tahun (144 H).
Al-Kāmil fī adh-Dhu‘afā’: 1/320; Adh-Dhu‘afā’ al-Kabīr: 1/102; Mīzān
al-I‘tidāl: 1/193.
(1) Ma‘rifat ‘Ulūm al-Hadīth karya al-Hākim: 6;
Adh-Dhu‘afā’ al-Kabīr: 1/102.
(2) Sufyān bin Sa‘īd bin Masrūq bin
Habīb bin Rāfi‘ Abu ‘Abdillāh ath-Thaurī, syaikh al-Islam dan imam para
huffāzh, lahir tahun (97 H), meriwayatkan dari ayahnya, Abu Isḥāq
asy-Syaibānī, Sulaimān at-Taimī, dan lainnya, wafat tahun (161 H).
Tahdhīb
al-Kamāl: 11/154; Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 6/371; Masyāhīr ‘Ulamā’ al-Amshār: 169;
Siyar A‘lām an-Nubalā’: 7/229; Al-Kāmil karya Ibnu al-Atsīr: 6/56.
(3)
Adab al-Imlā’ wa al-Istimlā’: 8.
(4) Abu Muhammad al-Hasan bin ‘Abd
ar-Raḥmān bin Khallād al-Fārisī ar-Rāmahurmuzī, mendengar dari ayahnya,
Zakariyā as-Sājī, Ja‘far bin Muhammad al-Faryābī, dan lainnya, wafat tahun
(360 H). Tadhkirat al-Huffāzh: 3/905; Siyar A‘lām an-Nubalā’: 16/73; Al-Wāfī
bi al-Wafayāt: 12/64; Mu‘jam al-Udabā’: 9/5.
(5) Syu‘bah bin
al-Hajjāj bin al-Ward, amīr al-mu’minīn fī al-hadīth, Abu Bisthām al-Azdī,
lahir tahun (80 H), meriwayatkan dari Anas bin Sīrīn, Ismā‘īl bin Rajā’, Sa‘īd
bin Abī Sa‘īd al-Maqburī, wafat tahun (160 H).
Thabaqāt Ibnu Sa‘d:
7/280; Hilyat al-Auliyā’: 7/144; Tahdhīb al-Kamāl: 12/479; Siyar A‘lām
an-Nubalā’: 7/202.
(1) Al-Muhaddits al-Fāshil: 517; Al-Kifāyah fī
‘Ilm ar-Riwāyah: 283.
(2) Baqiyyah bin al-Walīd bin Shā’id bin
Ka‘b, hafizh Abu Yuhmid al-Himshī, lahir tahun (110 H), meriwayatkan dari
‘Utsmān bin Zufar, Hushaīn bin Mālik al-Fazārī, Syu‘bah bin al-Hajjāj, dan
lainnya, wafat tahun (197 H).
Thabaqāt Khalīfah bin Khayyāth: 317;
Tahdhīb al-Kamāl: 4/192; Adh-Dhu‘afā’ al-Kabīr: 1/162; Siyar A‘lām an-Nubalā’:
8/455.
(3) Hammād bin Zaid bin Dirham, hafizh Abu Ismā‘īl al-Azdī
al-Bashrī, lahir tahun (98 H), mendengar dari Anas bin Sīrīn, ‘Amr bin Dīnār,
Tsābit al-Bunānī, dan lainnya, wafat tahun (179 H).
Thabaqāt Ibnu
Sa‘d: 7/286; Tahdhīb al-Kamāl: 7/239; Masyāhīr ‘Ulamā’ al-Amshār: 157; Siyar
A‘lām an-Nubalā’: 7/456.
(4) Fath al-Mughīth: 3/5.
(5)
Muqaddimah Shahīh Muslim: 1/88.
(6) ‘Abd ar-Raḥmān bin ‘Amr bin
Yuhmad, syaikh al-Islam Abu ‘Amr al-Auzā‘ī, lahir tahun (88 H), meriwayatkan
dari ‘Athā’ bin Abī Rabāh, Makḥūl, Qatādah, dan lainnya, wafat tahun (157
H).
Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 7/488; Tahdhīb al-Kamāl: 17/207; Tadhkirat
al-Huffāzh: 1/178; Siyar A‘lām an-Nubalā’: 7/107.
(1) Al-Isnād min
ad-Dīn: 20.
Hafizh Yazīd bin Zurai‘ (2) rahimahullāh berkata:
“Setiap agama memiliki ksatria, dan ksatria agama ini adalah para pemilik
sanad” (3).
Hafizh Abu Sa‘d as-Sam‘ānī (4) berkata: “Kata-kata
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pasti memerlukan penukilan, dan
keabsahannya tidak diketahui kecuali dengan isnād yang sahih. Keabsahan isnād
tidak diketahui kecuali dengan riwayat orang terpercaya dari orang terpercaya,
orang adil dari orang adil” (5).
Abu ‘Alī al-Jayyānī (6) berkata:
“Allah khususkan umat ini dengan tiga hal yang tidak diberikan kepada umat
sebelumnya: isnād, nasab, dan i‘rāb” (1).
Ibnu Hazm (2) - dalam
kitabnya Al-Fashl fī al-Milal wa al-Ahwā’ wa an-Nihal - ringkasannya:
Penukilan orang terpercaya dari orang terpercaya hingga mencapai Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan sambung, Allah khususkan kepada Muslimin,
bukan umat lain. Adapun dengan irsal dan i‘dhāl ditemukan pada banyak Yahudi,
tapi mereka tidak mendekati Musa seperti kami mendekati Muhammad shallallahu
‘alaihi wa sallam, malah mereka berhenti di mana antara mereka dan Musa lebih
dari tiga puluh generasi dalam lebih dari seribu lima ratus tahun, mereka
hanya mencapai penukilan hingga Syam‘ūn dan sejenisnya.
Adapun
Nasrani, tidak ada di antara mereka sifat penukilan ini kecuali larangan
thalāq saja, dan itu dari pendusta yang telah terbukti kedustaannya. Penukilan
dengan jalur yang mengandung pendusta atau majhūl banyak pada penukilan Yahudi
dan Nasrani.
Adapun ucapan shahabat dan tābi‘īn, Yahudi tidak
mungkin mencapai sahabat nabi sama sekali atau tābi‘inya. Nasrani tidak bisa
mencapai lebih tinggi dari Syam‘ūn dan Paulus (3).
(1) Tadrīb
ar-Rāwī: 2/160.
(2) Abu Muhammad ‘Alī bin Ahmad bin Sa‘īd bin Hazm
bin Ghālib al-Fārisī asal, lahir tahun (384 H), mendengar dari Yahyā bin
Mas‘ūd bin Wajh al-Jannah, Yūnus bin ‘Abdillāh bin Mughīts, Abu ‘Amr Ahmad bin
Muhammad ath-Thalamankī, dan lainnya, wafat tahun (456 H).
Jadhwat
al-Muqtabis: 2/489; Al-Bidāyah wa an-Nihāyah: 12/91; Wafayāt al-A‘yān: 3/325;
Siyar A‘lām an-Nubalā’: 18/184.
(3) Al-Fashl fī al-Milal: 2/81-83;
Tadrīb ar-Rāwī: 2/159.
Ibnu Taimiyyah (1) rahimahullāh berkata:
“Isnād adalah kekhasan umat ini, dan kekhasan Islam. Kemudian di dalam Islam,
itu kekhasan Ahlus Sunnah. Kaum Rāfidhah termasuk yang paling sedikit
perhatian terhadapnya, karena mereka hanya membenarkan apa yang sesuai hawa
nafsu mereka, dan tanda kedustaan adalah menyelisihi hawa nafsu mereka. Karena
itu ‘Abd ar-Raḥmān bin Mahdī (2) berkata: Ahli ilmu menulis apa yang
menguntungkan dan merugikan mereka, sedangkan ahli hawa nafsu hanya menulis
apa yang menguntungkan mereka.
Ahli bid’ah menempuh jalan lain yang
mereka bid’ahkan dan andalkan, mereka tidak menyebut hadis bahkan Al-Qur’an
dalam ushul mereka kecuali untuk bantuan, bukan andalan” (3). Ucapan-ucapan
ulama dalam mendorong berpegang pada isnād lebih banyak dari yang bisa
dibatasi oleh pembahasan ini.
(1) Syaikh al-Islam Taqī ad-Dīn Abu
al-‘Abbās Ahmad bin ‘Abd al-Halīm al-Harrānī, lahir tahun (661 H), mendengar
dari Ibnu ‘Abd ad-Dā’im, Ibnu Abī al-Yusr, Ibnu ash-Shairafī, dan lainnya,
wafat tahun (728 H).
Tadhkirat al-Huffāzh: 4/1496; Al-Qalā’id
al-Jauhariyyah karya Ibnu Thūlūn: 328; Ad-Durar al-Kāminah: 1/154; Al-Bidāyah
wa an-Nihāyah: 14/163; Adh-Dhayl ‘alā Thabaqāt al-Hanābilah: 2/387.
(2)
‘Abd ar-Raḥmān bin Mahdī bin Hassān bin ‘Abd ar-Raḥmān, sayyid para huffāzh
Abu Sa‘īd al-‘Anbarī, lahir tahun (135 H), mendengar dari ‘Umar bin Abī
Zā’idah, Hisyām bin Abī ‘Abdillāh ad-Dastuwā’ī, Syu‘bah, dan lainnya, wafat
tahun (198 H).
At-Tārīkh karya Yahyā bin Ma‘īn: 2/359; Thabaqāt
Ibnu Sa‘d: 7/298.
Tahdhīb al-Kamāl: 17/430; Siyar A‘lām an-Nubalā’:
9/192.
(3) Manhāj as-Sunnah an-Nabawiyyah karya Ibnu Taimiyyah:
7/37.
المبحث الثالث: عناية علماء المسلمين بالإسناد
المبحث
الثالث: عناية علماء القراءات بالأسانيد
لقد عنى علماء القراءات
بالأسانيد أيما عناية، ورحلوا في طلبها، وبينوا العالي منها والنازل والمتصل
والمنقطع وما فيه علة قادحة وهو فن قد يخفى على كثير من طلاب العلم لاعتقاد البعض
أن تتبع الأسانيد والكشف عنها وتتبع طبقات النقلة والرواة هو من اختصاص علماء
الحديث، وفاتهم أن لعلماء القراءات باع طويل في معرفة رجالهم وطبقاتهم ورواتهم بل
ولا زالوا يحافظون على أسانيدهم إلى يومنا هذا في الوقت الذي تقطعت فيه كل الطرق
والأسانيد في العلوم الأخرى، وهذا من حفظ الله لكتابه الذي وعد به إلى أن يرث
الله الأرض ومن عليها.
إن المطالع لمقدمات كتب القراءات المعتبرة
الجامعة للروايات والطرق التي تلقى بها أولئك الأئمة يقف مشدوداً أمام ذلك الكم
الهائل من الأسانيد التي أحيطت بالعناية والرعاية حتى تصل إلى منتهاها، ومتى حصل
خلل أو وهم نبه عليه العلماء وبينوا علته وحذروا من ذلك الإسناد الضعيف أو
المجهول أو المتروك إلى هذا الجهد العظيم الذي بذله القراء في الحفاظ على
أسانيدهم وتنقيحها نبه الحافظ محمد بن الجزري (ت833 ?) بقوله: ومن نظر أسانيد كتب
القراءات وأحاط بتراجم الرواة عرف قد ما سبرنا، ونقحنا واعتبرنا وصححنا وهذا علم
أهمل وباب أغلق وهو السبب الأعظم في ترك كثير من القراءات والله تعالى يحفظ ما
بقى (1) .
قال ابن مجاهد (2) : مشبهاً للآثار الواردة في حروف القرآن
بالآثار الواردة
(1) النشر ابن الجزري: 1/193.
(2) أحمد بن
موسى بن العباس أبو بكر بن مجاهد التيمي البغدادي أول من سبع السبعة، قرأ على عبد
الرحمن بن عبدوس، وقنبل، توفى سنة: (324?) .
غاية النهاية: 1/139،
تاريخ بغداد: 5/144.
في الحديث من حيث القبول والرد، والصحة والضعف،
مما يستلزم النظر في الأسانيد وفحص الروايات من العلماء المختصين العارفين.
((
وأما الآثار التي رويت في الحروف فكا الآثار التي رويت في الأحكام، منها المجتمع
عليه السائر المعروف، ومنها المتروك المكروه عند الناس، المعيب من أخذ به، وإن
كان قد روي وحفظ، ومنها ما قد توهم فيه من رواة فضيع روايته ونسي سماعه لطول
عهده، فإذا عرض على أهله عرفوا بوهمه وردوه على من حمله، وربما سقطت روايته لذلك
في إصراره على لزومه وتركه الانصراف عنه، ولعل كثيراً ممن ترك حديثه واتهم في
روايته كانت هذه علته، وإنما ينتقد ذلك أهل العلم بالأخبار والحلال والحرام
والأحكام، وليس انتقاد ذلك إلى من لا يعرف الحديث ولا يبصر الرواية والاختلاف،
وكذلك ما روى من الآثار في حروف القرآن، منها المعرب السائر الواضح ومنها المعرب
الواضح غير السائر، ومنها اللغة الشاذة القليلة، ومنها الضعيف المعنى في الإعراب
غير أنه قد قرئ به، ومنها ما توهم فيه فغلط به فهو لحن غير جائز عند من لا يبصر
العربية إلا اليسير، ومنها اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا العالم النحرير، وبكل
قد جاءت الآثار في القراءات )) (1) .
فهذا أبو عمر وعثمان بن سعيد
الداني (ت444?) أورد في كتابه جامع البيان في القراءات السبع أكثر من خمسمائة
رواية وطريق (2)
(1) السبعة لابن مجاهد:48، 49.
(2) النشر:
1/35.
وبين في مقدمته كيفية تحصيله لهذه الروايات والطرق فقال: (( هذه
الروايات هي التي أهل دهرنا عليها عاكفون وبها أئمتنا آخذون، وإياها يصنفون، وعلى
ما جاءت به يعولون، ولا أعدو في شيء مما أرسمه في كتابي هذا مما قرأته لفظا، أو
أخذته أداء أو سمعته قراءة أو رويته عرضا، أو سألت عنه إماما، أو ذاكرت به
متصدراً، أو أجيز لي، أو كتب به إلىّ، أو أذن لي في روايته، أو بلغني عن شيخ
متقدم، ومقرئ متصدر بإسناد عرفته وطريق ميزته، أو بحثت عنه عند عدم النص والرواية
فأبحثه بنظيره وأجريت له حكم الشبيه )) (1) والهذلي يوسف بن علي بن جبارة
(ت:465?) صاحب كتاب الكامل في القراءات الخمسين أورد فيه بأسانيده ألفا وأربعمائة
وتسعة وخمسين رواية وطريقاً بعد أن رحل شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في تحصيل هذه
الروايات قال عن نفسه: (( فجملة من لقيت في هذا العلم ثلاثمائة وخمسة وستون شيخا
من آخر المغرب إلى باب فرغانة (2) ، يمينا وشمالا وجبلا وبحرا، ولو علمت أحدا
تقدم علي في هذه الطبقة في جميع بلاد الإسلام لقصدته )) (3) .
وأبو
معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري (ت 478?) صاحب كتاب سوق العروس أورد فيه
بأسانيده ألفا وخمسمائة وخمسين رواية وطريقا (4) .
ومنهجه أنه يستقصى
حصر الرواة عن كل إمام يذكره ثم يتبع ذلك بذكر كل الطرق عن أولئك الرواة عن ذلك
الإمام فمثلاً قال: ذكر الأسانيد:
(1) جامع البيان في القراءات السبع
لوحة: 3/ب.
(2) مدينة واسعة متاخمة لبلاد تركستان، وهي مدينة ذات
خيرات كثيرة. معجم البلدان: 4/253.
(3) غاية النهاية: 2/398.
(4)
سوق العروس لوحة:1/أ.
نافع روى عنه مئتان وخمسون رجلاً وهم: قالون،
وورش، وسقلاب، وأبو دحية ... الخ.
ثم يشرع في تعداد الطرق عن قالون،
وورش، وسقلاب، وأبو دحية وغيرهم حتى ينتهي من كل الطرق التي بلغته عنهم وهو يحذر
بعد هذا الاستقصاء من أن يروى أحد عن غير الرواة المذكورين عن ذلك الإمام والطرق
الموصلة إليه التي بينها ووضحها، قال بعد أن أورد كل الروايات والطرق عن الإمام
أبي جعفر: (ت130?) .
(( من روى اختيار أبي جعفر عن غير هؤلاء فقد كذب
وافترى لأن هؤلاء المذكورين قاموا بهذا الاختيار لا يصح إلا عنهم، ومن روى عنهم
فاعلم أنه صادق )) (1)
وهذا أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري:
(ت629?) صاحب كتاب الجامع الأكبر والبحر الأزخر أورد فيه سبعة آلاف رواية وطريق
(2) والحافظ محمد بن الجزري خاتمة المحققين في علم القراءات وحلقة الوصل بين
المتقدمين والمتأخرين: (ت833 ?) ذكر في كتابه النشر في القراءات العشر ألف طريق
منتقاة من آلاف الطرق والروايات التي قرأها واطلع عليها.
قال بعد
فراغه من سرده للأسانيد التي تلقى بها القراءات (( فهذا ما تيسر من أسانيدنا
بالقراءات العشر من الطرق المذكورة التي أشرنا إليها.
وجملة ما تحرر
عنهم من الطرق بالتقريب نحو ألف طريق وهي أصح ما يوجد اليوم في الدنيا وأعلاه.
(1)
سوق العروس لوحة: 8/ب
(2) النشر: 1/35.
لم نذكر فيه إلا من
ثبت عندنا أو عند من تقدمنا من أئمتنا عدالته، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه، وصحت
معاصرته وهذا إلزام لم يقع لغيرنا ممن ألف في هذا العلم )) (1)
وهذا
يذكرنا بشرط البخاري الذي استنبطه العلماء من منهجه في كتابه المسمى (الجامع
الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه) والذي
صار يعرف بصحيح البخاري.
فقد اشترط في الرواة الذين نقل عنهم المعاصرة
واللقاء لمن رووا عنه، وقد امتاز وفضل على صحيح مسلم بزيادته شرط اللقاء في حين
اكتفى مسلم بالمعاصرة.
وقال ابن الجزري مبيناً جهده الذي بذله في
إيراد هذه الروايات التي ضمنها كتابه النشر:
(( لم أدع عن هؤلاء
الثقات الأثبات حرفا إلا ذكرته، ولا خلفا إلا أثبته، ولا إشكالاً إلا بينته
وأوضحته، ولا بعيداً إلا قربته، ولا مفرقاً إلا جمعته ورتبته منبهاً على ما صح
عنهم وشذ، وما انفرد به منفرد وفذ، ملتزما للتحرير والتصحيح والتضعيف والترجيح،
معتبراً للمتابعات والشواهد، رافعاً إبهام التركيب بالعزو المحقق إلى كل واحد جمع
طرق بين الشرق والغرب )) (2) .
وهكذا فإن المتتبع لعلماء القراءات ممن
عنوا بذكر أسانيدهم في مقدمات كتبهم سيقف على الكثير مما أشرت إليه.
(1)
المصدر السابق: 1/192
(2) النشر: 1/56.
Pembahasan Ketiga: Perhatian Ulama Qirā’āt terhadap Sanad
Ulama qirā’āt sangat
memperhatikan sanad dengan perhatian yang luar biasa. Mereka bepergian untuk
mencarinya, menjelaskan sanad tinggi dan rendah, muttasil dan munqathi’, serta
yang memiliki cacat yang membahayakan. Ini adalah bidang yang mungkin
tersembunyi bagi banyak pelajar ilmu karena sebagian mengira bahwa penelusuran
sanad, pengungkapan, dan penelusuran tingkatan penyampai dan perawi adalah
khusus ahli hadis. Mereka lupa bahwa ulama qirā’āt memiliki jangkauan panjang
dalam mengetahui rujukan mereka, tingkatan, dan perawi mereka, bahkan mereka
masih menjaga sanad mereka hingga hari ini, sementara di ilmu-ilmu lain semua
jalur dan sanad telah terputus. Ini adalah bagian dari penjagaan Allah atas
Kitab-Nya yang Dia janjikan hingga Allah mewarisi bumi dan isinya.
Barangsiapa
yang membaca mukadimah kitab-kitab qirā’āt yang kredibel dan mengumpulkan
riwayat-riwayat serta jalur-jalur yang diterima oleh para imam itu akan
terpaku di depan jumlah sanad yang sangat besar yang dikelilingi perhatian dan
perawatan hingga mencapai akhirnya. Jika terjadi kekacauan atau khayalan,
ulama menunjukkannya, menjelaskan sebabnya, dan memperingatkan dari sanad
dhaif, majhūl, atau ditinggalkan itu. Pada usaha besar yang dilakukan para
qurrā’ dalam menjaga sanad mereka dan memurnikannya, Hafizh Muhammad bin
al-Jazari (w. 833 H) menunjukkan dengan ucapannya: “Barangsiapa meneliti sanad
dalam kitab-kitab qirā’āt dan menguasai biografi perawi, akan tahu betapa kami
telah menyelami, memurnikan, memverifikasi, dan mengoreksi. Ilmu ini diabaikan
dan pintunya ditutup, itulah sebab utama banyak qirā’āt ditinggalkan. Semoga
Allah Ta’ala menjaga yang tersisa” (1).
Ibnu Mujāhid (2) berkata,
menyamakan atsar yang datang dalam huruf Al-Qur’an dengan atsar yang
datang...
(1) An-Nasyr Ibnu al-Jazari: 1/193.
(2) Ahmad
bin Mūsā bin al-‘Abbās Abu Bakr bin Mujāhid at-Taimī al-Baghdādī, orang
pertama yang memilih tujuh qira'at, membaca pada ‘Abd ar-Raḥmān bin ‘Abdūs dan
Qunbul, wafat tahun (324 H).
Ghāyat an-Nihāyah: 1/139; Tārīkh
Baghdād: 5/144.
...dalam hadis dari segi penerimaan dan penolakan,
keabsahan dan kelemahan, yang memerlukan penelitian sanad dan pemeriksaan
riwayat dari ulama spesialis yang berpengetahuan.
((Adapun atsar
yang diriwayatkan dalam huruf, seperti atsar yang diriwayatkan dalam hukum. Di
antaranya yang disepakati, terkenal, dan diketahui. Di antaranya yang
ditinggalkan, dibenci oleh orang-orang, dicela bagi yang mengambilnya,
meskipun diriwayatkan dan dihafal. Di antaranya yang disangka oleh perawi
sehingga membuang riwayatnya dan melupakan pendengarannya karena lamanya
waktu, jika ditawarkan kepada ahlinya mereka tahu kesalahannya dan menolaknya
pada yang membawanya. Kadang riwayatnya jatuh karena itu dalam kegigihannya
pada kewajiban dan meninggalkannya untuk berpaling darinya. Mungkin banyak
yang ditinggalkan hadisnya dan dituduh dalam riwayatnya karena sebab ini. Yang
mengkritik itu adalah ahli ilmu berita, halal haram, dan hukum. Bukan kritik
itu bagi yang tidak tahu hadis dan tidak melihat riwayat dan perbedaan. Begitu
juga yang diriwayatkan dari atsar dalam huruf Al-Qur’an. Di antaranya yang
dii‘rab, terkenal, jelas. Di antaranya yang dii‘rab jelas tapi tidak terkenal.
Di antaranya bahasa syādz yang sedikit. Di antaranya makna dhaif dalam i‘rāb
meskipun dibaca dengannya. Di antaranya yang disangka sehingga salah
dengannya, maka itu lahn yang tidak dibolehkan bagi yang tidak melihat bahasa
Arab kecuali sedikit. Di antaranya lahn tersembunyi yang tidak diketahui
kecuali oleh ulama nahwi yang ahli. Dengan semua itu datang atsar dalam
qira'at)) (1).
Inilah Abu ‘Umar ‘Utsmān bin Sa‘īd ad-Dānī (w. 444
H) yang memasukkan dalam kitabnya Jāmi‘ al-Bayān fī al-Qirā’āt as-Sab‘ lebih
dari lima ratus riwayat dan jalur (2).
(1) As-Sab‘ah karya Ibnu
Mujāhid: 48, 49.
(2) An-Nasyr: 1/35.
Dan dia menjelaskan
dalam mukadimahnya cara memperoleh riwayat-riwayat dan jalur-jalur ini, beliau
berkata: ((Riwayat-riwayat ini adalah yang orang zaman kami tekuni dan para
imam kami ambil, mereka menyusun dengannya, dan mengandalkan apa yang datang
darinya. Saya tidak melampaui dalam apa yang saya gambarkan dalam kitab saya
ini dari apa yang saya baca secara lisan, atau ambil secara penyampaian, atau
dengar bacaan, atau riwayatkan secara ardh, atau tanya kepada imam, atau
diskusi dengan pemimpin, atau diizinkan untukku, atau ditulis kepadaku, atau
diizinkan riwayatnya, atau sampai kepadaku dari syaikh terdahulu, dan muqri
pemimpin dengan sanad yang saya ketahui dan jalur yang saya bedakan, atau saya
teliti jika tidak ada nash dan riwayat maka saya teliti dengan yang serupa dan
jalankan hukum yang mirip)) (1). Dan al-Hudhali Yūsuf bin ‘Alī bin Jabārah (w.
465 H), pemilik kitab Al-Kāmil fī al-Qirā’āt al-Khamsīn, memasukkan di
dalamnya dengan sanadnya seribu empat ratus lima puluh sembilan riwayat dan
jalur setelah bepergian ke timur, barat, utara, dan selatan untuk memperoleh
riwayat-riwayat ini. Beliau berkata tentang dirinya: ((Jumlah yang saya temui
dalam ilmu ini tiga ratus enam puluh lima syaikh dari akhir Maghrib hingga
pintu Farghānah (2), kanan kiri, gunung dan laut. Jika saya tahu ada yang
mendahuluiku di tingkatan ini di seluruh negeri Islam, saya akan
mendatanginya)) (3).
Dan Abu Mu‘asyar ‘Abd al-Karīm bin ‘Abd
ash-Shamad ath-Thabarī (w. 478 H), pemilik kitab Sūq al-‘Arūs, memasukkan di
dalamnya dengan sanadnya seribu lima ratus lima puluh riwayat dan jalur
(4).
Metodenya adalah menghitung lengkap perawi dari setiap imam
yang disebutkan, kemudian mengikuti itu dengan menyebut semua jalur dari
perawi-perawi itu dari imam tersebut. Misalnya beliau berkata: Penyebutan
sanad-sanad:
(1) Jāmi‘ al-Bayān fī al-Qirā’āt as-Sab‘, lembar:
3/b.
(2) Kota luas berbatasan dengan negeri Turkistan, kota dengan
banyak kebaikan. Mu‘jam al-Buldān: 4/253.
(3) Ghāyat an-Nihāyah:
2/398.
(4) Sūq al-‘Arūs, lembar: 1/a.
Nāfi‘ diriwayatkan
darinya dua ratus lima puluh orang, yaitu: Qālūn, Warsy, Saqlāb, Abu
Daḥiyah... dst.
Kemudian mulai menghitung jalur dari Qālūn, Warsy,
Saqlāb, Abu Daḥiyah, dan lainnya hingga selesai dari semua jalur yang sampai
kepadanya dari mereka. Beliau memperingatkan setelah penghitungan lengkap ini
dari meriwayatkan seseorang dari selain perawi yang disebutkan dari imam itu
dan jalur-jalur yang menghubungkan kepadanya yang dia jelaskan dan perjelas.
Beliau berkata setelah memasukkan semua riwayat dan jalur dari imam Abu Ja‘far
(w. 130 H):
((Barangsiapa meriwayatkan pilihan Abu Ja‘far dari
selain ini maka dia dusta dan memfitnah, karena yang disebutkan ini yang
menanggung pilihan ini, tidak sah kecuali dari mereka. Barangsiapa
meriwayatkan dari mereka ketahuilah dia benar)) (1).
Dan ini Abu
al-Qāsim ‘Īsā bin ‘Abd al-‘Azīz al-Iskandarī (w. 629 H), pemilik kitab
Al-Jāmi‘ al-Akbar wa al-Baḥr al-Azhar, memasukkan di dalamnya tujuh ribu
riwayat dan jalur (2). Dan hafizh Muhammad bin al-Jazari, penutup para
muhaqqiq dalam ilmu qirā’āt dan penghubung antara yang terdahulu dan yang
kemudian (w. 833 H), menyebut dalam kitabnya An-Nasyr fī al-Qirā’āt al-‘Asyr
seribu jalur yang dipilih dari ribuan jalur dan riwayat yang dia baca dan
pelajari.
Beliau berkata setelah selesai menyebut sanad yang
diterima qirā’āt dengannya ((Ini yang memungkinkan dari sanad kami dengan
qirā’āt sepuluh dari jalur-jalur yang disebutkan yang kami tunjukkan.
Jumlah
yang ditetapkan dari mereka dengan perkiraan sekitar seribu jalur dan itu yang
paling sahih yang ada hari ini di dunia dan paling tingginya.
(1)
Sūq al-‘Arūs, lembar: 8/b.
(2) An-Nasyr: 1/35.
Kami
tidak menyebut di dalamnya kecuali yang terbukti bagi kami atau bagi yang
mendahului kami dari imam-imam kami keadilannya, terealisasi pertemuannya
dengan yang mengambil darinya, dan keabsahan sezamannya. Ini adalah kewajiban
yang tidak terjadi bagi selain kami dari yang menyusun dalam ilmu ini))
(1).
Ini mengingatkan kita pada syarat al-Bukhārī yang diambil
ulama dari metodenya dalam kitabnya yang dinamai (Al-Jāmi‘ ash-Shahīh
al-Musnad al-Mukhtashar min Umūr Rasūlillāh shallallahu ‘alaihi wa sallam wa
Sunnanihi wa Ayyāmihi) yang dikenal sebagai Shahīh al-Bukhārī.
Beliau
mensyaratkan pada perawi yang dinukil darinya sezaman dan pertemuan bagi yang
meriwayatkan darinya, dan dia unggul atas Shahīh Muslim dengan tambahan syarat
pertemuan sementara Muslim cukup dengan sezaman.
Ibnu al-Jazari
berkata menjelaskan usahanya yang dia lakukan dalam memasukkan riwayat-riwayat
yang dia masukkan dalam kitabnya An-Nasyr:
((Saya tidak
meninggalkan dari orang-orang terpercaya yang kokoh itu huruf pun kecuali saya
sebutkan, tidak ada khilaf kecuali saya tetapkan, tidak ada kesulitan kecuali
saya jelaskan dan perjelas, tidak ada yang jauh kecuali saya dekatkan, tidak
ada yang terpisah kecuali saya kumpulkan dan susun, menunjukkan apa yang sahih
dari mereka dan syādz, apa yang sendirian dengan yang sendirian dan unik,
berkomitmen pada penelitian, pengoreksian, pelemahan, dan penimbangan,
mempertimbangkan mutāba‘āt dan syawāhid, menghilangkan kekaburan susunan
dengan atribusi yang terverifikasi kepada setiap satu yang mengumpul jalur
antara timur dan barat)) (2).
Demikianlah, barangsiapa menelusuri
ulama qirā’āt yang memperhatikan menyebut sanad mereka dalam mukadimah
kitab-kitab mereka akan menemukan banyak dari yang saya tunjukkan.
(1)
Sumber sebelumnya: 1/192.
(2) An-Nasyr: 1/56.