Bab 2: Kedudukan Sanad Menurut Ulama Qirā’āt

 Nama kitab: Terjemah Al-Isnad inda Ulamail Qira'at
Judul kitab asal: Al-Isnad inda Ulama al-Qira'at ( الإسناد عند علماء القراءات )
Nama penulis: Dr. Muhammad Al-Amin
Nama lengkap: Dr. Muhammad bin Sidi Muhammad Muhammad Al-Amin ( د. محمد بن سيدي محمد محمد الأمين)
Lahir: 
Wafat: 
Penerbit: Universitas Islamiyah Madinah (الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)
Cetakan: 1425 H
Penerjemah ke Bahasa Indonesia: alkhoirot.org | Al-Khoirot Research and Publication
Bidang studi: Ulum Al-Quran, Ilmu Tafsir

Daftar Isi

1. Teks Arab
2. Bab 2:: Kedudukan Sanad Menurut Ulama Qirā’āt
1. Pembahasan Pertama:Tawatur Sanad dan Keabsahannya sebagai Syarat Penerimaan Qira'at
2. Pembahasan Kedua:Perjalanan Ulama Qirā’āt dalam Mencari Sanad
3. Pembahasan Ketiga:Penjelasan Ulama Qirā’āt tentang Sanad Dhaif dan Wahi
3. Kesimpulan
4. Sumber dan Referensi 
5. Kembali ke: Terjemah Al-Isnad inda Ulama al-Qira'at 

الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات
المبحث الأول تواتر السند وصحته شرط في قول القراءة

الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات

وفيه ثلاثة مباحث:

Bab Kedua: Kedudukan Sanad Menurut Ulama Qirā’āt

Pembahasan Pertama: Tawatur Sanad dan Keabsahannya sebagai Syarat Penerimaan Qira'at

Bab Kedua: Kedudukan Sanad Menurut Ulama Qirā’āt

Bab ini terdiri dari tiga pembahasan:

المبحث الأول: تواتر السند وصحته شرط في قبول القراءة

أجمع المسلمون منذ الصدر الأول على أنه لا يقرأ بحرف ولا يحكم بقرآنيته ولا يكتب في المصاحف حتى يتحقق نقله بالتواتر، ويرويه عدد كبير يحصل بروايتهم اليقين ولذلك لم يثبت الصحابة في المصاحف التي أمر عثمان بكتابتها مستنسخاً لها من صحف أبي بكر إلا ما كان كذلك واطرحوا ما أنفرد بروايته الآحاد ولو كان راوية من كان وكان معتمدهم في ذلك ما ثبت في العرضة الأخيرة، فقد جاء في الصحيحين: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدارس جبريل بالقرآن ويعارضه إياه في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين» (1) .

وبالأخذ والتلقي بالسند نقل صحابة رسول الله < القرآن إلى من بعدهم ومن بعدهم إلى الذين يلونهم وهكذا حتى وصل إلينا منقولاً بالتواتر مسطوراً في الدفاتر تكلؤه عناية الجليل مصاناً عن كل تحريف وتبديل.

وجاءت الأخبار عن رسول الله < تفيد بأن نقل القراءة وأخذها سنة فقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال لنا علي بن أبي طالب: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرءوا كما علمتم» (2) .

(1) فتح الباري: 1/30.

(2) السبعة لابن مجاهد: 49.

وعن خارجة (1) بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: (( القراءة سنة )) (2) وفي رواية أخرى عنه قال: (( القراءة سنة فاقرءوا كما تجدونه )) (3) من هنا لم يستبح أحد من السلف لنفسه أن يقرأ إلا بما تلقى وسمع مما نقل إليه متواتراً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الباقلاني (4) رحمه الله تعالى: الظاهر المتواتر المشهور أنهم إنما أخذوا القرآن رواية، لأنهم رحمهم الله تعالى يمتنعون من القراءة بما لم يسمعوه (5) .

فالتواتر في السند من أهم أركان القراءة المقبولة المقروء بها والتي تلقتها الأمة وتلت بها في محاريبها وتقربت بها إلى بارئها.

قال الحافظ ابن الجزري (6) في كتابه منجد المقرئين - مبينا ضابط القراءة

(1) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري النجاري أبو يزيد المدني أدرك عثمان روى عن أبيه وعمه وسهل بن سعد توفى سنة: (100?) .

طبقات ابن سعد: 5/262، تهذيب التهذيب: 3/74.

(2) السبعة لابن مجاهد:49.

(3) السبعة لابن مجاهد: 50.

(4) محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر القاضي أبو بكر البصري سمع أبا بكر أحمد بن جعفر القطيعي، وأبا محمد بن ماسي، وطائفة توفى سنة: (403?) . تاريخ بغداد: 5/379، ترتيب المدارك: 4/585، الديباج المذهب: 363، سير أعلام النبلاء: 17/190.

(5) نكت الانتصار:415.

(6) شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري، قرأ على أبي محمد عبد الوهاب ابن السلار، وعلي أبي المعالي محمد بن أحمد بن اللبان، وعلي أبي بكر بن الجندي وغيرهم توفى سنة:

(833?) . إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ بن حجر: 8/245، غاية النهاية: 2/247، البدر الطالع: 2/257.

الصحيحة-: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديراً، وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها ثم قال: ونعني بالتواتر: ما رواه جماعة عن جماعة كذا إلى منتهاه، يفيد العلم من غير تعيين عدد، هذا هو الصحيح وقيل بالتعيين ... الخ (1) .

وهذا القيد هو ما حدى ببعض القراء إلى التوقف في بعض القراءات الصحيحة لا لشيء إلا لأنها لم تبلغه على وجه التواتر قال محمد بن صالح (2) :سمعت رجلا يقول لأبي عمرو بن العلاء (3) كيف تقرأ {لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} (4)

قال: (لا يعذب) بالكسر، فقال له الرجل كيف وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يعذب) بالفتح.

فقال أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي صلى الله عليه

(1) منجد المقرئين: 15.

وقال ابن الصلاح في مقدمته في معنى المتواتر هو: عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة، ولابد في إسناده من استمرار هذا لشرط في روايته من أوله إلى منتهاه.

انظر المقدمة: 135.

(2) محمد بن صالح أبو إسحاق المري البصري الخياط روى عن شبل بن عباد غاية النهاية: 2/155.

(3) زبان بن العلاء أبو عمرو البصري أحد القراء السبعة ولد سنة: (68?) قرأ علي الحسن البصري، وحميد بن قيس الأعرج، وأبي العالية، وغيرهم توفى سنة: (154?)

طبقات خليفة بن خياط: 227، غاية النهاية: 1/288، تهذيب التهذيب: 12/178.

(4) سورة الفجر آية: 25، 26.

وسلم ما أخذته عنه، وتدري ما ذاك لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة.

قلت: وقراءة الفتح أيضاً قراءة متواترة قرأها من السبعة الإمام الكسائي، ومن العشرة يعقوب الحضرمي (1)

وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر والخبر قد يتواتر عند قوم دون قوم (2) .

وقال ابن مجاهد: أخبرنا الأصمعي (3) قال: سمعت أبا عمرو ابن العلاء يقول: لولا أنه ليس لي أن أقرأ إلا بما قد قرئ به لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا كذا (4) .

وقال أبو عمرو عن نفسه: والله ما قرأت حرفاً إلا بأثر (5) ولما كان التواتر أعظم شروط صحة القراءة وقبولها خالف الأئمة قواعدهم النحوية وعولوا عليه فهذا أبو عمرو البصري يخالف مذهبه النحوى ويعول على التواتر

(1) النشر: 2/400.

(2) جمال القراء: 1/235، منجد المقرئين: 68.

(3) أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الأصمعي البصري ولد سنة: (بضع وعشرين ومائة) حدّث عن ابن عون، وسليمان التيمي، ومسعر بن كدام روى القراءة عن نافع، وأبي عمرو البصري، وله عنهما نسخة، روى عنه القراءة محمد بن يحيى القطيعي مات سنة: (216?) عن احدى وتسعين سنة.

تاريخ بغداد: 10/410، تهذيب الكمال: 18/382، الأنساب السمعاني: 10/293، نزهة الألباء: 112، سير أعلام النبلاء: 10/175، غاية النهاية: 1/470

(4) السبعة ابن مجاهد: 48، نكت الانتصار:416.

(5) الكامل للهذلي لوحة:12/أ.

في مسألة إدغام الراء الساكنة في اللام ويأخذ بهذا الإدغام.

قال ابن خالويه (1) : أدغم أبو عمرو وحده الراء في اللام من {يَغْفِرْ لَكُمْ} (2) وما شاكله (3) في القرآن وهو ضعيف عند البصريين (4) ، وقد روي عنه الإظهار (5) .

وهذا الكسائي (6) يقف موقفين متغايرين كل التغاير فهو نحو يٌ يرى أن (كلتا) ألفها ألف تثنية، ويخالف بذلك البصريين الذين يقولون إن (كلتا) ألفها تأنيث (7) .

ثم هو يميل (كلتا) في القراءة لأنه تلقاها ممالة بالتواتر (8) .

(1) الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان أبو عبد الله الهمذاني أخذ عن أبي بكر بن القاسم الأنباري، ومحمد بن الحسين بن دريد، وابن مجاهد، وغيرهم توفي سنة: (370?) .

نزهة الألباء:311، معجم الأدباء: 9 /200

طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح: 1/455

غاية النهاية:1/237، ابناه الرواه: 1/324

(2) سورة البقرة آية: 58.

(3) من كل راء مجزومة واقعة قبل اللام.

(4) الحجة في القراءات السبع لابن خالويه: 80.

(5) والوجهان صحيحان مقروء له بهما

النشر: 2/12، 13.

(6) علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن أبو الحسن الكسائي إمام أهل الكوفة في القراءة وأحد القراء السبعة أخذ القراءة عن حمزة، ومحمد بن أبي ليلى، وحيوة بن شريح وغيرهم توفى سنة: (189?) . السبعة لابن مجاهد: 87، التيسير للداني: 7، غاية النهاية: 1/535

(7) الكتاب سيبويه: 3/364.

(8) النشر: 2/79. رسم المصحف والاحتجاج به:43.

والكسائي وحده من بين القراء العشرة يقرأ قوله تعالى {أَلا بُعْداً لِثَمُودَ} (1) بكسر الدال مع التنوين.

قال الفراء (2) : قلت للكسائي لم أجريت {أَلا بُعْداً لِثَمُودَ} ومن أصلك أن لا تجريه إلا في موضع النصب إتباعاً للكتاب.

فقال: لما قرب من المجرى وكان موافقاً له من جهة المعنى أجريته لجواره له.

قال أبو عمرو الداني مبيناً سبب صرف الكسائي لهذا اللفظ وكسره له مع التنوين أن مرد ذلك إلى التلقي أولاً لا للقياس والتشهي.

قال: (( وذلك بعد أن روى الإجراء عن سلفه وتلقاه عن أئمته )) (3) .

وقال شبل (4) قرأت على ابن محيصن (5) وابن كثير (6) فقالا: رَبِّ احْكُمْ

(1) سورة هود آية: 68.

(2) يحيى بن زياد أبو زكريا الأسلمي النحوي الكوفي المعروف بالفراء شيخ النحاة كان أبرع الكوفيين، روى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وعلي بن حمزة الكسائي، وعنه سلمة بن عاصم، ومحمد بن الجهم. قال أبو العباس ثعلب لولا الفراء لما كانت العربية لأنه خلصها وضبطها مات سنة 207?. غاية النهاية 2/371، أنباه الرواة على أبناه النحاة 4/7.

(3) جامع البيان للداني مخطوط لوحة: 257/ب.

(4) شبل بن عباد أبو داود المكي مقرئ مكة أجل أصحاب ابن كثير ولد سنة: (70?) قرأ على ابن محيصن، وعبد الله ابن كثير، وغيرهما توفى سنة (148?) وقيل بقي إلى قريب سنة (160?) . غاية النهاية: 1/323، تهذيب التهذيب: 4/305.

(5) محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي المكي مقرئ أهل مكة مع ابن كثير عرض على مجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير توفى سنة: (123?) .

غاية النهاية: 2/167، معرفة القراء الكبار: 1/81.

(6) عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان أبو معبد المكي أحد القراء السبعة ولد سنة: (45?) عرض على مجاهد بن جبر، وعبد الله بن السائب.

ودرباس مولى ابن عباس توفى سنة: (120?) .

غاية النهاية:1/443، التيسير للداني:4.

بالحق (1) بضم الباء من {رَبِّ} فقلت إن أهل العربية لا يعرفون ذلك فقالا مالنا وللعربية هكذا سمعنا من أئمتنا.

وقال حمزة (2) يوما للأعمش (3) : الناس ينكرون عليك حرفين قال وما هما؟

قال: (الأرحام) (4) و (مصرخي) (5) أو (مكر السيء) (6) و (مصرخى)

(1) سورة الأنبياء آية:112.

قلت: ما رواه شبل من ضم الباء في {ربُّ} قراءة صحيحة متواترة قرأ بها من العشرة أبو جعفر، ولم يقرأ بها ابن كثير في اختياره النشر: 2/325، اتحاف فضلاء البشر: 312.

(2) حمزة بين حبيب بن عمارة بن اسماعيل التيمي أبو عمارة الجعفي المعروف بالزيات ولد سنة: (80?) قرأ على سليمان بن مهران، والأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم توفى سنة: (156?)

طبقات ابن سعد: 6/385، معرفة القراء الكبار: 1/111، غاية النهاية:1/261، تهذيب التهذيب: 3/27.

(3) سليمان بن مهران أبو محمد الأسدي الكاهلي ولد سنة: (60?) أخذ القراءة عرض عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وعاصم بن أبي النجود توفى سنة: (148?)

طبقات ابن سعد: 6/342، غاية النهاية: 1/315.

(4) سورة النساء آية: 1

أي بخفض الميم وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: 2/247.

(5) سورة إبراهيم آية: 22

أي بكسر الياء وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: 2/298.

(6) سورة فاطر آية: 43

أي بإسكان الهمز في حال الوصل وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة. النشر: 2/352.

قال: ليس للنحويين هذا، قرأت على ابن وثاب (1) على زر (2) على عبد الله ابن مسعود (3) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خلاد بن يزيد الباهلي (4) قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة (5) إن نافعا (6) حدثني عن أبيك (7) عن

(1) يحيى بن وثاب الأسدي مولاهم الكوفي

روى عن ابن عمر، وابن عباس وتعلم القرآن من عبيدة بن نضلة، وعرض على علقمة، والأسود، توفى سنة:

(103?)

طبقات ابن سعد: 6/299، غاية النهاية: 2/380

(2) زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم ويقال أبو مطرف الأسدي الكوفي عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، مات سنة: (82?)

طبقات ابن سعد: 6/104، غاية النهاية: 1/294

(3) عبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب أبو عبد الرحمن الهذلي المكي أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى سنة: (32?) .

الإصابة في تمييز الصحابة: 4/233، غاية النهاية: 1/458

(4) خلاد بن يزيد أبو الهيثم البصري، عرض على حمزة وروى عن الثوري وغيره

طبقات القراء: 1/275

(5) يحيى بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي المكي روى عن أبيه توفى سنة: (173?) . تهذيب التهذيب: 11/242.

(6) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم مولى جعونة من شعوب الليثي أحد القراء السبعة. أخذ القراءة عرضا عن سبعين من التابعين، منهم عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو جعفر، وشيبة بن نصاح. توفى سنة: (169?)

غاية النهاية: 2/330، السبعة لابن مجاهد: 53

(7) عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو بكر التيمي توفى سنة (117?)

غاية النهاية: 1/430.

عائشة (1) رضي الله عنها أنها كانت تقرأ (تَلِقونه) (2) وتقول إنما هو من ولْق الكذب فقال يحيى ما يضرك أن لا تكون سمعته من عائشة.

نافع ثقة على أبي، وأبي ثقة على عائشة وما يسرني أني قرأتها هكذا ولي كذا وكذا، قلت ولم؟ وأنت تزعم أنها قالت، قال: لأنه غير قراءة الناس ونحن لو وجدنا رجلاً يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه.

نجيء به عن الأئمة عن الأئمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل، وتقولون أنتم حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى ما أدري ماذا؟

وقال هارون (3) ذكر ذلك لأبي عمرو- يعني القراءة المعزوة إلى عائشة - فقال: قد سمعت من قبل أن تولد ولكنا لا نأخذ به (4) .

قال ابن خالويه بعد ذكره لبعض الوجوه الجائزة لغة في لفظ (الحمد لله) .

قال: وهذه الوجوه الأربعة في الحمد وإن كانت سائغة في العربية فإني

(1) عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين رضي الله عنها روت عن رسول الله صلى الله عيه وسلم الكثير، وعن أبيها وعن عمر توفيت سنة: (58?) .

الإصابة: 8/16.

(2) سورة النور آية:15، أي بفتح التاء وكسر اللام وتخفيف القاف وهي قراءة شاذة: إعراب القراءات الشاذة: 2/177.

(3) هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور العتكي البصري روى القراءة عن عاصم بن أبي النجود وعبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء توفى سنة (200?) .

غاية النهاية: 2/348.

(4) شرح النويري على الطيبة: 1/125.

سمعت ابن مجاهد يقول: (( لا يقرأ بشيء من ذلك إلا بما عليه الناس في كل مصر (الحمدُ لِله) بضم الدال وكسر اللام )) (1) .

فهذه الآثار الواردة عن السلف ونحوها دالة على مدى تمسكهم بالرواية الصحيحة المتواترة المسندة فلا يعدلون عنها إلى غيرها ولو كان أقيس في العربية.

فالقراءة متى ثبتت بطريق التواتر لا يردها قياس عربية ولا فسولغة، ومتى اختل فيها شرط التواتر ردّت ولا يلتفت فيها إلى أي شرط آخر.

على أن ابن الجزري رجع عن القول بالتواتر إلى الاكتفاء بصحة السند (2) وهو مخالف لما عليه جمهور القراء.

وقد بين النويري (3) ذلك خير بيان ورد على شيخه ابن الجزري قوله فأجاد أفاد (4) .

ولست هنا معرض مناقشة هذين الرأيين إذ أن كلا منهما شاهد على اهتمام علماء القراءات بالإسناد سواء في ذلك من اشترط التواتر أو اكتفى بالصحة.

على أن من أمعن النظر لا يرى خلافاً ذا شأن بين القولين فإن من اكتفى بصحة السند لا يجيز رواية الآحاد في القراءة ولا يعتد بها.

ـ

(1) إعراب ثلاثين سورة: 19.

(2) النشر: 1/13.

(3) محمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم أبو القاسم النويري المالكي ولد سنة: (801?)

قرأ على الحافظ ابن الجزري ولازم الشيخ البساطي وأخذ عن الحافظ ابن حجر وغيرهم توفى سنة (897?)

الضوء اللامع: 9/246، البدر الطالع: 2/256.

(4) شرح طيبة النشر للنويري: 1/119.

Pembahasan Pertama: Tawatur sanad dan keabsahannya sebagai syarat penerimaan qira'at

Kaum Muslimin sejak masa awal sepakat bahwa tidak dibaca dengan huruf, tidak dihukumi sebagai Qur’ani, dan tidak ditulis dalam mushaf kecuali jika terbukti penukilannya dengan tawatur, diriwayatkan oleh jumlah banyak yang menghasilkan keyakinan dengan riwayat mereka. Karena itu para shahabat tidak menetapkan dalam mushaf yang diperintahkan ‘Utsmān untuk ditulis, disalin dari shahifah Abu Bakr, kecuali yang demikian, dan mereka buang yang diriwayatkan sendirian oleh āhād meskipun perawinya siapa pun. Andalan mereka dalam itu adalah apa yang tetap dalam ‘ardhah terakhir. Telah datang dalam Shahīhain: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa belajar Al-Qur’an dengan Jibril dan menawarkannya kepadanya setiap Ramadhan. Ketika tahun wafatnya, beliau menawarkan Al-Qur’an dua kali” (1).

Dengan pengambilan dan penerimaan dengan sanad, para shahabat Rasulullah < menyampaikan Al-Qur’an kepada yang setelah mereka, dan yang setelah mereka kepada yang menyusul mereka, demikian hingga sampai kepada kita dinukil dengan tawatur, tertulis dalam catatan, dijaga oleh perhatian Yang Maha Agung, terpelihara dari segala perubahan dan penggantian.

Telah datang berita-berita dari Rasulullah < yang menunjukkan bahwa penukilan qira'at dan pengambilannya adalah sunnah. Telah datang dari Ibnu Mas‘ūd radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau berkata: ‘Alī bin Abī Thālib berkata kepada kami: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kalian membaca sebagaimana kalian diajarkan” (2).

(1) Fath al-Bārī: 1/30.

(2) As-Sab‘ah karya Ibnu Mujāhid: 49.

Dari Khārijah (1) bin Zaid bin Tsābit dari ayahnya, beliau berkata: ((Qira'at adalah sunnah)) (2). Dalam riwayat lain darinya beliau berkata: ((Qira'at adalah sunnah, bacalah sebagaimana kalian temukan)) (3). Dari sini tidak ada seorang pun dari salaf yang membolehkan bagi dirinya membaca kecuali dengan apa yang diterima dan didengar dari yang dinukil kepadanya dengan tawatur hingga Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Al-Bāqillānī (4) rahimahullāh berkata: “Yang zahir, tawatur, terkenal bahwa mereka mengambil Al-Qur’an dengan riwayat, karena mereka rahimahumullāh menolak membaca dengan apa yang tidak mereka dengar” (5).

Tawatur dalam sanad adalah rukun terpenting dari qira'at yang diterima, yang dibaca dengannya, yang diterima umat dan dibaca di mihrab-mihrabnya serta mendekatkan diri dengannya kepada Penciptanya.

Hafizh Ibnu al-Jazari (6) dalam kitabnya Munjid al-Muqri’īn - menjelaskan kaidah qira'at yang sahih -: Setiap qira'at yang sesuai bahasa Arab mutlak, sesuai salah satu mushaf ‘Utsmāni meskipun secara taksiran, dan tawatur penukilannya. Qira'at tawatur yang pasti itu kemudian beliau berkata: Kami maksudkan dengan tawatur: apa yang diriwayatkan oleh kelompok dari kelompok demikian hingga akhirnya, memberikan ilmu tanpa menentukan jumlah, ini yang sahih. Dikatakan juga dengan penentuan... dst (1).

Kaidah ini yang mendorong sebagian qurrā’ untuk berhenti pada sebagian qira'at sahih tidak karena apa kecuali karena tidak sampai kepadanya dengan wajah tawatur. Muhammad bin Shālih (2) berkata: Aku mendengar seseorang berkata kepada Abu ‘Amr bin al-‘Alā’ (3): Bagaimana kamu membaca {lā yu‘adhdhibu ‘adhābahu aḥadun  wa lā yūtsiqu watsāqahu aḥadun} (4).

Beliau berkata: (lā yu‘adhdhibu) dengan kasrah, orang itu berkata: Bagaimana, padahal datang dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam (lā yu‘adhdhibu) dengan fathah.

Abu ‘Amr berkata: Jika aku mendengar orang yang berkata aku mendengar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, aku tidak mengambilnya darinya. Kamu tahu apa itu? Karena aku curiga terhadap yang sendirian syādz jika bertentangan dengan yang datang dari umum.

Aku katakan: Qira'at fathah juga qira'at tawatur, dibaca oleh imam al-Kisā’ī dari tujuh, dan Ya‘qūb al-Hadhramī dari sepuluh (1).

Hanya saja Abu ‘Amr mengingkarinya karena tidak sampai kepadanya dengan wajah tawatur, dan berita bisa tawatur pada sebagian kaum bukan pada sebagian (2).

Ibnu Mujāhid berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Ashma‘ī (3), beliau berkata: Aku mendengar Abu ‘Amr bin al-‘Alā’ berkata: Kalau bukan karena aku tidak boleh membaca kecuali dengan apa yang telah dibaca dengannya, aku akan membaca huruf begini dan begini, huruf begini dan begini (4).

Abu ‘Amr berkata tentang dirinya: “Demi Allah, aku tidak membaca huruf pun kecuali dengan atsar” (5). Karena tawatur adalah syarat terbesar keabsahan qira'at dan penerimaannya, para imam menyelisihi kaidah-kaidah nahwi mereka dan mengandalkan tawatur. Ini Abu ‘Amr al-Bashrī menyelisihi madzhab nahwinya dan mengandalkan tawatur...

(1) An-Nasyr: 2/400.

(2) Jamāl al-Qurrā’: 1/235; Munjid al-Muqri’īn: 68.

(3) Abu Sa‘īd ‘Abd al-Malik bin Quraib bin ‘Alī bin Ashma‘ al-Ashma‘ī al-Bashrī, lahir tahun (beberapa dan dua puluh dan seratus), meriwayatkan dari Ibnu ‘Aun, Sulaimān at-Taimī, Mas‘ar bin Kidām, meriwayatkan qira'at dari Nāfi‘ dan Abu ‘Amr al-Bashrī, dan punya naskah dari keduanya, meriwayatkan qira'at darinya Muhammad bin Yahyā al-Qutha‘ī, wafat tahun (216 H) pada usia sembilan puluh satu tahun.

Tārīkh Baghdād: 10/410; Tahdhīb al-Kamāl: 18/382; Al-Ansāb as-Sam‘ānī: 10/293; Nuzhat al-Albā’: 112; Siyar A‘lām an-Nubalā’: 10/175; Ghāyat an-Nihāyah: 1/470.

(4) As-Sab‘ah Ibnu Mujāhid: 48; Nukat al-Intishār: 416.

(5) Al-Kāmil al-Hudhalī, lembar: 12/a.

...dalam masalah idgham rā’ sukun dalam lām dan mengambil idgham ini.

Ibnu Khālawayh (1) berkata: Abu ‘Amr sendirian yang idgham rā’ dalam lām dari {yaghfir lakum} (2) dan yang serupa (3) dalam Al-Qur’an, dan itu dhaif menurut Bashriyyīn (4), dan diriwayatkan darinya izhār (5).

Ini al-Kisā’ī (6) berdiri pada dua posisi yang sangat berbeda. Beliau sebagai ahli nahwu melihat bahwa (kiltā) alifnya adalah alif tatsniyah, dan menyelisihi Bashriyyīn yang mengatakan bahwa (kiltā) alifnya adalah ta’nīts (7).

Kemudian beliau memiringkan (kiltā) dalam qira'at karena diterima dengan miring melalui tawatur (8).

(1) Al-Husain bin Ahmad bin Khālawayh bin Hamdān Abu ‘Abdillāh al-Hamadzānī, mengambil dari Abu Bakr bin al-Qāsim al-Anbārī, Muhammad bin al-Husain bin Durayd, Ibnu Mujāhid, dan lainnya, wafat tahun (370 H).

Nuzhat al-Albā’: 311; Mu‘jam al-Udabā’: 9/200.

Thabaqāt al-Fuqahā’ asy-Syāfi‘iyyah karya Ibnu ash-Shalāh: 1/455.

Ghāyat an-Nihāyah: 1/237; Anbāh ar-Ruwāh: 1/324.

(2) Surah Al-Baqarah ayat: 58.

(3) Dari setiap rā’ majzūm yang jatuh sebelum lām.

(4) Al-Hujjah fī al-Qirā’āt as-Sab‘ karya Ibnu Khālawayh: 80.

(5) Dan kedua wajh sahih, dibaca dengannya.

An-Nasyr: 2/12, 13.

(6) ‘Alī bin Hamzah bin ‘Abdillāh bin Bahman Abu al-Hasan al-Kisā’ī, imam ahli Kufah dalam qira'at dan salah satu dari tujuh qurrā’, mengambil qira'at dari Hamzah, Muhammad bin Abī Lailā, Haiwah bin Syuraih, dan lainnya, wafat tahun (189 H). As-Sab‘ah karya Ibnu Mujāhid: 87; At-Taysīr karya ad-Dānī: 7; Ghāyat an-Nihāyah: 1/535.

(7) Al-Kitāb Sibawayh: 3/364.

(8) An-Nasyr: 2/79. Rasm al-Mushaf wa al-Ihtijāj bihi: 43.

Al-Kisā’ī sendirian dari qurrā’ sepuluh membaca firman Allah {alā bu‘dan litsmud} (1) dengan kasrah dāl dengan tanwīn.

Al-Farrā’ (2) berkata: Aku berkata kepada al-Kisā’ī: Mengapa kamu jalankan {alā bu‘dan litsmud} padahal prinsipmu tidak menjalankannya kecuali di tempat nashb mengikuti kitab.

Beliau berkata: Karena dekat dengan yang dijalankan dan sesuai dengannya dari segi makna, aku jalankan karena kedekatannya.

Abu ‘Amr ad-Dānī berkata menjelaskan sebab al-Kisā’ī menyimpangkan lafaz ini dan mengasrahkannya dengan tanwīn bahwa pokok itu adalah penerimaan terlebih dahulu, bukan qiyas dan keinginan.

Beliau berkata: ((Dan itu setelah meriwayatkan penjalanan dari salafnya dan menerimanya dari imam-imamnya)) (3).

Syibl (4) berkata: Aku membaca pada Ibnu Muhayshin (5) dan Ibnu Katsīr (6), keduanya berkata: rabbihkum...

(1) Surah Hūd ayat: 68.

(2) Yahyā bin Ziyād Abu Zakariyā al-Aslamī ahli nahwu Kufah dikenal al-Farrā’, syaikh ahli nahwu, paling pandai Kufiyyīn, meriwayatkan huruf dari Abu Bakr bin ‘Ayyāsy, ‘Alī bin Hamzah al-Kisā’ī, darinya Salamah bin ‘Āshim, Muhammad bin al-Jahm. Abu al-‘Abbās Tsa‘lab berkata: Kalau bukan al-Farrā’, bahasa Arab tidak ada karena dia memurnikannya dan membetulkannya, wafat tahun 207 H. Ghāyat an-Nihāyah 2/371; Anbāh ar-Ruwāh ‘alā Anbāh an-Nuḥāh 4/7.

(3) Jāmi‘ al-Bayān ad-Dānī manuskrip, lembar: 257/b.

(4) Syibl bin ‘Abbād Abu Dāwud al-Makkī, muqri Makkah, paling agung sahabat Ibnu Katsīr, lahir tahun (70 H), membaca pada Ibnu Muhayshin, ‘Abdillāh Ibnu Katsīr, dan lainnya, wafat tahun (148 H), dikatakan bertahan hingga dekat tahun (160 H). Ghāyat an-Nihāyah: 1/323; Tahdhīb at-Tahdhīb: 4/305.

(5) Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥmān bin Muhaysin as-Sahmī al-Makkī, muqri ahli Makkah bersama Ibnu Katsīr, menawarkan pada Mujāhid bin Jabr, Darbās budak Ibnu ‘Abbās, Sa‘īd bin Jubair, wafat tahun (123 H).

Ghāyat an-Nihāyah: 2/167; Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/81.

(6) ‘Abdillāh bin Katsīr bin ‘Amr bin ‘Abdillāh bin Zādzān Abu Ma‘bad al-Makkī, salah satu dari tujuh qurrā’, lahir tahun (45 H), menawarkan pada Mujāhid bin Jabr, ‘Abdillāh bin as-Sā’ib.

Darbās budak Ibnu ‘Abbās, wafat tahun (120 H).

Ghāyat an-Nihāyah: 1/443; At-Taysīr ad-Dānī: 4.

...bi al-haqq (1) dengan dhammah bā’ dari {rabbi} aku berkata: Ahli bahasa Arab tidak mengenal itu, keduanya berkata: Apa urusan kami dengan bahasa Arab, demikian kami dengar dari imam-imam kami.

Hamzah (2) suatu hari berkata kepada al-A‘masy (3): Orang-orang mengingkari dua huruf padamu, beliau berkata: Apa keduanya?

Beliau berkata: (al-arhām) (4) dan (mushrikhī) (5) atau (makr as-sayyi’) (6) dan (mushrikhī)

(1) Surah al-Anbiyā’ ayat: 112.

Aku katakan: Apa yang diriwayatkan Syibl dari dhammah bā’ dalam {rabbu} qira'at sahih tawatur, dibaca oleh Abu Ja‘far dari sepuluh, dan Ibnu Katsīr tidak membacanya dalam pilihannya. An-Nasyr: 2/325; Ittiḥāf Fudhalā’ al-Basyar: 312.

(2) Hamzah bin Habīb bin ‘Umārah bin Ismā‘īl at-Taimī Abu ‘Umārah al-Ja‘fī dikenal az-Zayyāt, lahir tahun (80 H), membaca pada Sulaimān bin Mihrān, al-A‘masy, Humrān bin A‘yan, dan lainnya, wafat tahun (156 H).

Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 6/385; Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/111; Ghāyat an-Nihāyah: 1/261; Tahdhīb at-Tahdhīb: 3/27.

(3) Sulaimān bin Mihrān Abu Muhammad al-Asadī al-Kāhilī, lahir tahun (60 H), mengambil qira'at ardh dari Ibrāhīm an-Nakha‘ī, Zirr bin Hubaish, ‘Āshim bin Abī an-Nujūd, wafat tahun (148 H).

Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 6/342; Ghāyat an-Nihāyah: 1/315.

(4) Surah an-Nisā’ ayat: 1

Yaitu dengan khafdh mīm, qira'at tawatur dibaca oleh Hamzah. An-Nasyr: 2/247.

(5) Surah Ibrāhīm ayat: 22

Yaitu dengan kasrah yā’, qira'at tawatur dibaca oleh Hamzah. An-Nasyr: 2/298.

(6) Surah Fāthir ayat: 43

Yaitu dengan sukun hamzah saat washal, qira'at tawatur dibaca oleh Hamzah. An-Nasyr: 2/352.

Beliau berkata: Bukan urusan ahli nahwu ini, aku membaca pada Ibnu Watsāb (1) pada Zirr (2) pada ‘Abdillāh Ibnu Mas‘ūd (3) pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Khallād bin Yazīd al-Bāhilī (4) berkata: Aku berkata kepada Yahyā bin ‘Abdillāh bin Abī Mulaykah (5): Nāfi‘ (6) menceritakan kepadaku dari ayahmu (7) dari

(1) Yahyā bin Watsāb al-Asadī budak mereka al-Kūfī

Meriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbās, belajar Al-Qur’an dari ‘Ubaidah bin Nadhlah, menawarkan pada ‘Alqamah, al-Aswad, wafat tahun (103 H).

Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 6/299; Ghāyat an-Nihāyah: 2/380.

(2) Zirr bin Hubaish bin Habāsyah Abu Maryam disebut Abu Mathraf al-Asadī al-Kūfī, menawarkan pada ‘Abdillāh bin Mas‘ūd, ‘Utsmān bin ‘Affān, ‘Alī bin Abī Thālib radhiyallahu ‘anhum, wafat tahun (82 H).

Thabaqāt Ibnu Sa‘d: 6/104; Ghāyat an-Nihāyah: 1/294.

(3) ‘Abdillāh bin Mas‘ūd bin al-Hārits bin Ghāfil bin Habīb Abu ‘Abd ar-Raḥmān al-Hudzalī al-Makkī, salah satu yang terdepan, Badri, dan ulama besar, menawarkan Al-Qur’an pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, wafat tahun (32 H).

Al-Ishābah fī Tamyīz ash-Shahābah: 4/233; Ghāyat an-Nihāyah: 1/458.

(4) Khallād bin Yazīd Abu al-Haitsam al-Bashrī, menawarkan pada Hamzah dan meriwayatkan dari ath-Thaurī dan lainnya.

Thabaqāt al-Qurrā’: 1/275.

(5) Yahyā bin ‘Abdillāh bin ‘Ubaidillāh bin Abī Mulaykah al-Qurasyī at-Taimī al-Makkī, meriwayatkan dari ayahnya, wafat tahun (173 H). Tahdhīb at-Tahdhīb: 11/242.

(6) Nāfi‘ bin ‘Abd ar-Raḥmān bin Abī Nu‘aim Abu Ruwaym budak Ja‘ūnah dari syu‘ūb al-Laitsī, salah satu dari tujuh qurrā’. Mengambil qira'at ardh dari tujuh puluh tābi‘īn, di antaranya ‘Abd ar-Raḥmān bin Hurmuz al-A‘raj, Abu Ja‘far, Syaybah bin Nishāh. Wafat tahun (169 H).

Ghāyat an-Nihāyah: 2/330; As-Sab‘ah karya Ibnu Mujāhid: 53.

(7) ‘Abdillāh bin ‘Ubaidillāh bin Abī Mulaykah Abu Bakr at-Taimī, wafat tahun (117 H).

Ghāyat an-Nihāyah: 1/430.

‘Ā’isyah (1) radhiyallahu ‘anhā bahwa beliau membaca (taliqūnah) (2) dan berkata: Itu dari wilq al-kadzib. Yahyā berkata: Apa salahnya jika tidak mendengarnya dari ‘Ā’isyah.

Nāfi‘ terpercaya pada ayahku, ayahku terpercaya pada ‘Ā’isyah, dan aku tidak senang jika aku membacanya demikian dan bagiku begini dan begini. Aku berkata: Mengapa? Padahal kamu mengklaim bahwa beliau berkata. Beliau berkata: Karena itu bukan qira'at orang banyak, dan kami jika menemukan seseorang membaca dengan apa yang tidak ada di antara dua sampul tidak ada antara kami dan dia kecuali taubat atau kami pukul lehernya.

Kami datang dengannya dari imam-imam dari imam-imam dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari Jibril dari Allah ‘azza wa jalla, dan kalian berkata kalian: Telah menceritakan kepada kami fulan al-A‘raj dari fulan al-A‘mā, aku tidak tahu apa?

Hārūn (3) menyebut itu kepada Abu ‘Amr - maksud qira'at yang dinisbahkan kepada ‘Ā’isyah - beliau berkata: Aku telah mendengar sebelumnya bahwa twld tapi kami tidak mengambil dengannya (4).

Ibnu Khālawayh berkata setelah menyebut sebagian wajh yang dibolehkan bahasa dalam lafaz (al-hamdu lillāh).

Beliau berkata: Wajh-wajh empat ini dalam hamd meskipun dibolehkan dalam bahasa Arab, aku...

(1) ‘Ā’isyah binti Abu Bakr ash-Shiddīq ummul mukminin radhiyallahu ‘anhā, meriwayatkan banyak dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dari ayahnya, dari ‘Umar, wafat tahun (58 H).

Al-Ishābah: 8/16.

(2) Surah an-Nūr ayat: 15, yaitu dengan fathah tā’, kasrah lām, ringan qāf, qira'at syādz: I‘rāb al-Qirā’āt asy-Syādzah: 2/177.

(3) Hārūn bin Mūsā Abu ‘Abdillāh al-A‘war al-‘Atakī al-Bashrī, meriwayatkan qira'at dari ‘Āshim bin Abī an-Nujūd, ‘Abdillāh bin Katsīr, Abu ‘Amr bin al-‘Alā’, wafat tahun (200 H).

Ghāyat an-Nihāyah: 2/348.

(4) Syarh an-Nawīrī ‘alā ath-Thayyibah: 1/125.

...mendengar Ibnu Mujāhid berkata: ((Tidak dibaca dengan apa pun dari itu kecuali dengan apa yang ada pada orang di setiap kota (al-hamdu lillāh) dengan dhammah dāl dan kasrah lām)) (1).

Atsar-atsar yang datang dari salaf dan sejenisnya menunjukkan sejauh mana pegangan mereka pada riwayat sahih tawatur musnad, mereka tidak berpaling darinya ke yang lain meskipun lebih qiyas dalam bahasa Arab.

Qira'at jika tetap dengan jalur tawatur tidak ditolak oleh qiyas bahasa Arab maupun bahasa, jika terganggu syarat tawatur ditolak dan tidak diperhatikan syarat lain di dalamnya.

Meskipun Ibnu al-Jazari kembali dari pendapat tawatur ke cukup dengan keabsahan sanad (2) dan itu menyelisihi apa yang ada pada mayoritas qurrā’.

An-Nawīrī (3) menjelaskan itu dengan penjelasan terbaik dan membantah syaikhnya Ibnu al-Jazari pendapatnya, beliau bagus dan bermanfaat (4).

Aku tidak di sini membahas dua pendapat ini karena keduanya saksi atas perhatian ulama qirā’āt terhadap isnād, baik yang mensyaratkan tawatur atau cukup dengan keabsahan.

Barangsiapa yang mendalami pandangan tidak melihat perbedaan yang berarti antara dua pendapat karena yang cukup dengan keabsahan sanad tidak membolehkan riwayat āhād dalam qira'at dan tidak memperhitungkannya.

—

(1) I‘rāb Tsalātsīn Sūrah: 19.

(2) An-Nasyr: 1/13.

(3) Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad bin Ibrāhīm Abu al-Qāsim an-Nawīrī al-Mālikī, lahir tahun (801 H)?

Membaca pada hafizh Ibnu al-Jazari, melazimi syaikh al-Bisāthī, mengambil dari hafizh Ibnu Hajar dan lainnya, wafat tahun (897 H)?

Adh-Dhau’ al-Lāmi‘: 9/246; Al-Badr ath-Thāli‘: 2/256.

(4) Syarh Thayyibat an-Nasyr an-Nawīrī: 1/119.

المبحث الثاني: رحلة علماء القراءات في طلب الأسانيد

لقد رحل كثير من أئمة القراءات وطافوا البلاد في تحصيل القراءات بأسانيديها بعد تلقيهم ما عند علماء بلدانهم فلا تكمل أهلية أحدهم إلا بعد رحلته ولا وصل من وصل منهم إلى مقصوده إلا بعد هجرته، وهم في ذلك مقتدون بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول:

(( والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه وفي رواية لرحلت إليه )) (1) .

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: (( لو أعيتني آية من كتاب الله عز وجل فلم أجد أحداً يفتحها علي إلا رجلاً ببرك الغماد لرحلت إليه )) (2) .

ورحل جابر بن عبد الله رضي الله عنه في طلب حديث واحد من المدينة حتى أتى الشام مسيرة شهر.

قال جابر: (( بلغني عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمعه منه.

قال: فابتعت بعيراً فشددت عليه رحلي فسرت إليه شهراً حتى أتيت

(1) فتح الباري: 9/47

مسلم بشرح النووي: 16/17

(2) فضائل القرآن لأبي عبيد:101. قال: وبرك الغماد: هو أقصى هجر اليمن.

وانظر اللسان: 3/327 مادة (غمد)

الشام فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري.

قال فأرسلت إليه أن جابراً على الباب، قال فرجع إلي الرسول: فقال: جابر بن عبد الله، فقلت: نعم.

قال: فرجع الرسول إليه فخرج إلي فاعتنقني واعتنقته.

قال: قلت: حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم أسمعه، فخشيت أن أموت أو تموت قبل أن أسمعه.

فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الله العباد، أو قال يحشر الله الناس - قال وأومأ بيده إلى الشام - عراة غرلا (1) بهما، قلت: ما بهما؟ قال: ليس معهم شيء (2) ... الخ» .

لقد عرف سلف هذه الأمة فوائد الرحلة وما يكتسب فيها من فقه في الدين وعلوم ومعارف فاستسهلوا في سبيلها كل صعب مبتغين في ذلك وجه الله والدار الآخرة لا يبغون بعلمهم علواً في الأرض ولا فساداً واضعين نصب أعينهم قول الله عز وجل: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122] .

وقول رسوله صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة" (3) .

(1) غرلا: جمع أغرل، وهو الذي لم يختن. اللسان: 21/490 (مادة غرل) .

(2) المستدرك للحاكم: 2/437 وصححه، ووافقه الذهبي

الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي: 110.

(3) صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الذكر: 17/21، سنن أبي داود باب الحث على طلب العلم: 4/39، حديث رقم (3641) ، سنن ابن ماجه، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم: 1/145 حديث رقم: (223) .

فهجروا لذيذ العيش في الغرفات، ولم يبالوا بطول المسافات لا يقطعهم عن التعلم جوع ولا ظمأ، ولا يملّهم منه صيف ولا شتاء كانوا مصابيح أنار الله للأمة بهم سبيل الرشاد، وجعلهم حراساً لدينه والذب عن سنة خير العباد.

من هؤلاء العلماء سأورد ذكر طائفة ممن وصفوا بالرحلة في طلب القراءات وأسانيدها حسب ما تسعف به المصادر مرتبا لهم على طبقاتهم ووفياتهم والله المستعان.

زبان بن العلاء بن عمارة بن العريان بن عبد الله أبو عمرو التميمي المازني البصري، أحد القراء السبعة ولد سنة: (68 وقيل 70?) أخذ القراءة عن أهل الحجاز والبصرة والكوفة عرض بمكة على مجاهد بن جبر المتوفى سنة (103?) وسعيد بن جبير المتوفى سنة: (95) وعطاء بن رباح المتوفى سنة: (115?)

وعكرمة بن خالد المتوفى بعد سنة: (115?)

وعبد الله بن كثير المتوفى سنة: (120?)

ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن المتوفى سنة: (122?)

وحميد بن قيس الأعرج المتوفى سنة: (130?)

وعرض بالمدينة على أبي جعفر المتوفى سنة: (130?)

ويزيد بن رومان المتوفى سنة: (130?)

وشيبة بن نصاح المتوفى سنة: (130?)

وعرض بالبصرة على: الحسن البصري المتوفى سنة: (110?)

ويحيى بن يعمر المتوفى قبل سنة: (90?)

ونصر بن عاصم المتوفى سنة: (90?)

وعبد الله بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة: (117?)

وعرض بالكوفة على: عاصم بن أبي النجود المتوفى سنة: (120?)

وليس في القراء السبعة أكثر شيوخاً منه توفى رحمه الله تعالى سنة: (154?) (1) .

عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان أبو سعيد وقيل أبو القاسم الملقب بورش ولد سنة

(110?) رحل إلى نافع بن عبد الرحمن أبي نعيم المتوفى سنة (169?) في المدينة فعرض عليه القرآن عدة ختمات. قال ورش محدثاً عن هذه الرحلة: خرجت من مصر لأقرأ على نافع فلما وصلت إلى المدينة صرت إلى مسجد نافع فإذا هو لا تطاق القراءة عليه من كثرتهم، فجلست خلف الحلقة.

وقلت لإنسان: من أكبر الناس عند نافع؟ فقال لي: كبير الجعفريين، قلت فكيف لي به؟ قال: أنا أجئ معك إلى منْزله، فجئنا إلى منْزله فخرج شيخ، فقلت: أنا من مصر جئت لأقرأ على نافع فلم أصل إليه وقد أخبرت أنك من أصدق الناس له وأنا أريد أن تكون الوسيلة إليه. فقال: نعم، وكرامة، ومضى معنا إلى نافع فقال له الجعفريّ: هذه وسيلتي إليك جاء من مصر ليس معه تجارة ولا جاء لحج إنما جاء للقراء خاصة.

فقال: ترى ما ألقى من أبناء المهاجرين والأنصار.

فقال صديقه: تحتل له فقال لي نافع: أيمكنك أن تبيت في المسجد؟ قلت: نعم، فبت في المسجد فلما أن كان الفجر جاء نافع، فقال ما فعل الغريب؟

(1) معرفة القراء الكبار للذهبي: 1/91.

غاية النهاية: 1/288.

فقلت: ها أنا رحمك الله.

قال: أنت أولى بالقراءة.

قال: وكنت مع ذلك حسن الصوت مداداً به، فاستفتحت، فملأ صوتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأت ثلاثين آية، فأشار بيده أن أسكت، فسكت، فقام إليه شاب من الحلقة فقال: يا معلم أعزك اله تعالى - نحن معك وهذا رجل غريب وإنما رحل للقراءة عليك وقد جعلت له عشري واقتصر على عشرين آية، فقال نعم وكرامة فقرأت عشراً فقام فتى آخر فقال كقول صاحبه فقرأت عشراً وقعدت حتى لم يبق أحد ممن له قراءة فقال لي اقرأ فقرأت خمسين آية، فمازلت أقرأ عليه خمسين في خمسين حتى ختمت عليه ختمات قبل أن أخرج من المدينة.

توفى ورش رحمه الله تعالى سنة (197?) (1)

كان ورش قد تلقى ما قرأ به على نافع في بلده مصر قبل أن يقدم على نافع وإنما أراد من قدومه ورحلته إلى المدينة أن يعلي إسناده بالقراءة على نافع ويحكم الرواية عن طريقة المشافهة والتلقي المباشر.

قال مكي: ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه ولا نقلها أحد عن نافع غير ورش وإنما ذلك لأن ورشاً قرأ عليه بما تعلم في بلده فوافق ذلك رواية قرأها نافع عن بعض أئمته فتركه على ذلك (2) .

3- حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي أبو عمر الدوري الأزدي البغدادي. أول من جمع القراءات.

(1) معرفة القراء الكبار: 1/172، غاية النهاية: 1/502

(2) الإبانة: 62.

قال الأهوازي: (ت: 446?)

رحل الدوري في طلب القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئاً كثيراً.

قرأ على إسماعيل بن جعفر: (ت180?) عن نافع، وقرأ على الكسائي: (ت189?) ، توفى سنة (246?) (1) .

4- أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر أبو جعفر وقيل أبو بكر الكوفي الأنطاكي، المقري سافر إلى الحجاز، والعراق، والشام، ومصر، ثم أقام بأنطاكية فنسب إليها أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن الكسائي: (ت: 189?) وعن سليم: (ت:188?) وعبيد الله بن موسى: (ت: 213?) وغيرهم توفى سنة: (258?) (2)

5- أحمد بن سعيد بن عثمان أبو العباس الضرير شيخ جليل ضابط رحّال، قرأ على شعيب بن أيوب الصريفيني: (ت:261?) ، ومحمد بن سنان الشيرازي: (ت: 273?) ، وأبي عون محمد بن عمرو بن عون: المتوفى قبل:

(270?)

(3)

6- محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ أبو الحسن البغدادي، شيخ الإقراء بالعراق جال في البلاد ورحل في طلب القراءات فحصل مالم يشاركه فيه أحد من أبناء زمانه.

(1) معرفة القراء الكبار: 1/220، غاية النهاية: 1/255

(2) معرفة القراء الكبار: 1/243، غاية النهاية: 1/42

(3) معرفة القراء الكبار: 1/349

غاية النهاية: 1/57

أخذ القراءة عرضاً عن: أحمد بن إبراهيم ورّاق خلف: (ت:270?) وأحمد بن محمد بن يزيد الأشعث: (ت قبل:300?) ، وأحمد بن فرح: (ت:303?) وغيرهم. توفى سنة: (328?) (1)

7- الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل أبو العباس المطوعي البصري. ولد في حدود (270?) ، اعتنى بفن القراءات وأكثر في طلبه الترحال إلى الأقطار ولقي فيه الشيوخ الكبار، فقرأ على: إدريس بن عبد الكريم: (ت: 292?) ، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني: (ت: 296?) ، وأحمد بن سهل الأشناني: (ت307?) وغيرهم. توفى سنة: (371?) (2)

8- عبد الباقي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن السقا أبو الحسن الخراساني. رحل إلى الأمصار في طلب القراءات، أخذ القرآن عرضا على: إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم (ت361?) وعلي بن محمد بن جعفر ابن خليع: (ت356?) وزيد بن أبي بلال: (ت358?) وغيرهم.

توفى بعد سنة: (380?) (3)

9- أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن سعيد أبو علي الأصبهاني شيخ القراء بدمشق في وقته. رحل وجال في البلاد فقرأ على أبي بكر النقاش: (ت:351?) وزيد بن علي الكوفي: (ت358?) ومحمد بن أحمد بن عبد الوهاب: (ت355?) وغيرهم. توفى سنة: (393?) (4)

(1) معرفة القراء الكبار: 1/343، غاية النهاية: 2/52، تاريخ بغداد: 1/280

(2) معرفة القراء الكبار: 1/397، غاية النهاية: 1/213.

(3) معرفة القراء الكبار: 1/452، غاية النهاية: 1/356

(4) معرفة القراء الكبار: 1/473، غاية النهاية: 1/101

10- علي بن محمد بن الحسن بن محمد أبو الحسن الخبازي الجرجاني نزيل نيسابور وشيخ القراء بها عني بعلم القراءات وارتحل في طلبه فقرأ على: زيد بن أبي بلال: (ت:358?) وأبي بكر الشذائي: (ت:373?) ومحمد بن يحيى العطار المتوفى بعد سنة: (390?) . توفى سنة: (398?) (1)

11- محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل أبو الفضل الخزاعي

كان أحد من جال في الآفاق ولقي الكبار وحصل الروايات الكثيرة أخذ القراءة عرضاً عن: الحسن بن سعيد المطوعي: (ت:371?) وأبي علي بن حبش: (ت:373?) وأحمد بن محمد بن الشارب (ت:370?) وغيرهم.

توفى سنة: (408?) (2)

12- أحمد بن محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى الأستاذ أبو عمر الطلمنكي المعافري الأندلسي. ولد سنة

(340?)

رحل إلى المشرق فقرأ على: عليّ بن محمد الأنطاكي: (ت:377?) وعمر ابن محمد بن عراك: (ت:388?) وعبد المنعم بن غلبون (ت:389?) وغيرهم ثم رجع إلى الأندلس يعلم كثير، وكان أول من أدخل القراءات إلى الأندلس، توفى سنة: (429?) (3)

13- محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب أبو العلاء الواسطىّ القاضي نزيل بغداد، إمام محقق، وأستاذ مدقق. ولد سنة: (349?)

رحل إلى الدينور فقرأ على: أبي علي بن حبش: (ت373?) وعلى: أحمد

(1) معرفة القراء الكبار: 1/480، غاية النهاية: 1/577

(2) معرفة القراء الكبار: 2/574، غاية النهاية: 2/109

(3) معرفة القراء الكبار: 2/574، غاية النهاية: 2/109

ابن محمد بن هارون الرازي: (ت: 370?) وعلى: أبي بكر أحمد بن محمد بن الشارب: (ت:370?) وغيرهم. توفى سنة: (431?) (1)

14- عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني الأموي مولاهم القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام الحافظ أستاذ الأستاذين وشيخ مشايخ المقرئين ولد سنة: (371?)

قال عن نفسه: ابتدأت بطلب العلم سنة: (386?) ورحلت إلى المشرق سنة: (397?) فمكثت بالقيروان أربعة أشهر، وحججت بعد إقامتي بمصر سنة، ودخلت الأندلس في ذي القعدة سنة: (399?) وخرجت إلى الثغر سنة (403?) فسكنت سرقسطة سبعة أعوام ثم رجعت إلى قرطبة، وقدمت دانية سنة (417?) .

أخذ القراءة عرضا عن: خلف بن إبراهيم بن خاقان: (ت: 402?) وأبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون: (ت:389?) وأبي الفتح فارس بن أحمد: (ت: 401?) وغيرهم. استوطن دانية وتوفى بها سنة: (444?) (2)

15- الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأستاذ أبو علي الأهوازئي. ولد سنة: (362?) بالأهواز قرأ لقالون بالأهواز سنة (378?) على: أحمد بن محمد بن عبيد الله التستري العجلي: (( بقى إلى قريب

(380? )) وقرأ ببغداد على: أبي حفص الكتاني: (ت: 390?) وأبي الفرج الشنبوذي: (ت388?) وبالكوفة على: أبي الحسن محمد بن جعفر النحوي النجار: (ت:402?) قرأ عليه في سنة: (387?) وقرأ بدمشق على: محمد بن أحمد الجبني: (ت:407?) كان

(1) معرفة القراء الكبار: 2/593، غاية النهاية:2/199.

(2) معرفة القراء الكبار: 2/617، غاية النهاية: 1/503.

كثير الروايات والشيوخ، توفي سنة: (446?) (1) .

16- عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد أبو القاسم الخزرجي القرطبي أستاذ كامل صالح - رحل إلى المشرق سنة (380?) حج أربع مرات، وأخذ عن الكبار. قرأ على: أبي أحمد السامري: (ت:386?) وأبي بكر الأذفوي: (ت: 388?) وأبي الطيب بن غلبون (ت389?) وغيرهم، توفي سنة (446?) (2) .

17- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهيم أبو الفضل الرازي العجلي الإمام المقرئ، كان أول سفر له في التحصيل والطلب وهو ابن (13سنة) وكان كثير الترحال، ولد سنة: (371?) ، قرأ القرآن على: عليّ بن داود الداراني: (ت:402?) وأبي الحسن الحمامي: (ت417?) وأبي عبد الله الحسين بن عثمان المجاهدي: (ت404?) قال ابن الجزري عنه: كان طوافه في البلاد إحدى وسبعين سنة توفي رحمه الله تعالى سنة:

(454?) (3) .

18- يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي الأستاذ الكبير الرحال والعالم الشهير الجوال ولد في حدود سنة (390?) طاف البلاد في طلب القراءات، ارتحل عن بلده إلى أفريقية، وإلى مصر، وإلى الحجاز، وإلى الشام، وإلى العراق، وإلى أصبهان، وإلى خراسان، وإلى ما وراء النهر، وإلى إقليم الترك. وكانت رحلته سنة (425?) .

قرأ بحران على: أبي القاسم الزيدي: (ت:433?) وهو أكبر شيوخه، وبدمشق على: أبي علي الأهوازي: (ت:443?) وبمصر على: إسماعيل بن

(1) معرفة القراء الكبار: 2/612، غاية النهاية: 1/220.

(2) معرفة القراء الكبار: 2/624، غاية النهاية: 1/367.

(3) معرفة القراء الكبار: 2/634، غاية النهاية: 1/361.

عمرو بن راشد الحداد: (ت:429?) وأبي علي المالكي صاحب الروضة: (ت:438?) .

وبمكة على: أبي العلاء محمد بن علي الواسطي: (ت:431?) قال عنه ابن الجزري نقلاً من كتابه الكامل:

قال: فجملة من لقيت في هذا العلم - يعني علم القراءات - ثلاثمائة وخمسة وستون شيخاً.

قال ابن الجزري: لا أعلم أحداً في هذه الأمة رحل في القراءات رحلته، ولا لقي من لقي من الشيوخ. توفي رحمه الله تعالى سنة: (465?) (1) .

19- أحمد بن الحسين بن أحمد أبو بكر المقدسي القطان مقرئ حاذق، رحل إلى أبي القاسم الزيدي: (ت:433?) . فقرأ عليه بحران.

وقرأ بدمشق على: أبي علي الأهوازي: (ت:443?) وقرأ بمكة على: أبي عبد الله الكارزيني: (كان حياً 440?) توفي المقدسي سنة: (468?) (2) .

20- الحسن بن القاسم بن علي، الأستاذ أبو عليّ الواسطي المعروف بغلام الهراس، شيخ العراق، والجوال في الآفاق. ولد سنة: (374?) ، رحل في القراءات شرقاً وغرباً وأدرك الكبار.

قرأ بالكوفة على: القاضي محمد بن عبد الله الجعفي الهرواني: (ت: 402?) ، وأبي الحسن محمد بن جعفر النحوي ابن النجار: (ت:402?) وقرأ بواسط على: أبي محمد عبد الله بن أبي عبد الله العلوي.

وقرأ ببغداد على: أبي أحمد بن أبي مسلم الفرضى: (ت:406?) وأحمد

(1) معرفة القراء الكبار: 2/651، غاية النهاية: 1/397.

(2) معرفة القراء الكبار: 2/668، غاية النهاية: 1/48.

ابن الخضر السوسنجرري: (ت: 402?) وبكر بن شاذان: (ت: 405?) والحمامي: (ت:417?) .

وقرأ بدمشق على: الحسين بن عبيد الله الرهاوي: (ت:414?) وعلى: أبي علي الأهوازي: (ت:446?) ثم حج وجاور فقرأ بمكة على: محمد بن الحسين الكارزيني: (كان حيا: 440?) ، وقرأ بحران على أبي القاسم الزيدي: (ت: 433?) وبالبصرة على: الحسن بن على بن يسار وقرأ بمصر على: أبي العباس بن نفيس: (ت:453?) توفي سنة: (468?) (1) .

21- خلف بن إبراهيم بن خلف بن سعيد الإمام أبو القاسم النخاسى القرطبي عرف بالحصار، أستاذ رحال ثقة ولد سنة: (427?) قرأ بمكة على أبي معشر عبد الكريم الطبري: (ت:478?) وبمصر على نصر بن عبد العزيز الشيرازي: (ت:461?) وبقرطبة على أبي المظفر عبد الرحمن بن خلف: (ت:454?) توفي رحمه الله تعالى سنة: (511?) (2) .

22- عبد العزيز بن علي بن محمد بن سلمة أبو حميد وأبو الأصبغ السماتي الإشبيلي المعروف في بلده بابن الطحان، أستاذ كبير، وإمام محقق بارع، ولد سنة: (498?) دخل الشام والعراق والحجاز وطاف البلاد، أخذ القراءات عن أبي العباس بن عيسون: (ت:531?) وشريح بن محمد: (ت:537?) ، توفي رحمه الله تعالى بعد سنة: (560?) (3) .

23- الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، الأستاذ الحافظ أبو العلاء

(1) معرفة القراء الكبار: 2/649، غاية النهاية: 1/228.

(2) معرفة القراء الكبار: 2/711، غاية النهاية: 1/271.

(3) معرفة القراء الكبار: 2/832، غاية النهاية: 1/395.

الهمذاني، ولد سنة (488?) ، أرتحل إلى أصبهان فقرأ بها القراءات، على أبي علي الحداد: (ت:515?) ورحل إلى بغداد وسمع بها من أبي علي بن نبهان: (ت:511?) وقرأ بواسط على: أبي العز القلانسى: (ت:521?) ، أعتنى بهذا الفن أتم عناية وألف فيه أحسن كتب أثنى عليه الحافظ عبد القادر الرهاوي فقال:

تعذر وجود مثله في أعصار كثيرة وأربى على أهل زمانه في كثرة السماعات مع تحصيل أصول ما سمع، توفي رحمه الله تعالى سنة: (569?) (1) .

24- القاسم بن فيرّه بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد وأبو القاسم الرعيني الأندلسى الشاطبى، ولد في آخر سنة: (538?) قرأ بشاطبة القراءات فأتقنها على أبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي: المتوفى (بضع و 550?) ثم أرتحل إلى بلنسيه فعرض بها القراءات والتيسير من حفظه على: أبي الحسن بن هذيل: (ت:564?) وأرتحل للحج فسمع من أبي طاهر السلفي: (ت:576?) بالإسكندرية ثم استوطن مصر، وكان رحمه الله تعالى أحد الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار توفي سنة (590?) (2) .

25- القاسم بن أحمد بن الموفق بن جعفر، الشيخ علم الدين أبو محمد اللورقي المرسي الشافعي، ولد سنة: (575?) قرأ التيسير في بلاده على: أحمد بن علي الحصار: (ت:609?) ومحمد بن سعيد المرادي: (ت:606?) ومحمد بن نوح الغافقي: (ت:608?) وكان ذلك قبل سنة (600?) ثم قدم مصر فقرأ بها على أبي الجود (ت:605?) وقدم إلى دمشق فقرأ بها على: الكندى (ت:

(1) معرفة القراء الكبار: 2/824، غاية النهاية: 1/204.

(2) معرفة القراء الكبار: 2/883، غاية النهاية: 1/20.

613?) وابن باسويه: (ت:632?) ثم رحل إلى بغداد فسمع من ابن الأخضر: توفي رحمه الله تعالى سنة:

(661?) (1) .

26- علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن الغالب ابن عطاس الإمام العامة علم الدين أبو الحسن الهمداني السخاوي المقرئ المفسر، ولد سنة558 ?) أو سنة (559?) .

رحل إلى مصر فقرأ القراءات على: أبي القاسم الشاطبي: (ت:590?) وقرأ على: أبي الفضل محمد بن يوسف الغزنوي: (ت:599?) ، ثم رحل إلى دمشق فقرأ القراءات الكثيرة على: أبي اليمن الكندي: (ت:613?) ، وسمع بالإسكندرية من أبي طاهر السلفي: (ت:576?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (673?) (2) .

27- أبو بكر بن أبي الدر، المعروف بالرشيد المكينى، إمام حاذق مصدر، قرأ القراءات على: الزين الكردي: (ت:643?) وعلم الدين السخاوي: (ت:673?) ، رحل في طلب الإسناد وعلوه فقرأ بالإسكندرية على: عيسى بن عبد العزيز بن عيسى: (ت:629?) وجعفر بن على الهمذاني: (ت:636?) ، وقرأ بمصر على: منصور بن عبد الله بن جامع: (ت:642?) وقرأ للكسائي على: أبي القاسم بن الصفراوي: (ت:636?) وقرأ للعشرة على: التقى بن باسويه: (ت:632?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (673?) (3) .

28- محمد بن يوسف بن علي بن حيان أثير الدين أبو حيان الأندلسى

(1) معرفة القراء الكبار: 3/1139، غاية النهاية: 1/15.

(2) معرفة القراء الكبار: 3/1089، غاية النهاية: 1/568.

(3) معرفة القراء الكبار:3/1165، غاية النهاية: 1/181.

الإمام الحافظ ولد سنة (654?) بغرناطة.

قرأ السبع ببلده على: عبد الحق بن علي بن عبد الله الأنصاري: وأحمد بن على بن محمد بن الطباع: (ت:680?) ، رحل إلى الإسكندرية فقرأ بالثمان على: عبد النصير بن علي بن يحيى المريوطي: (ت:671?) ، وقرأ بمصر على إسماعيل ابن هبة الله المليجي: (ت:681?) ، توفي رحم الله تعالى سنة: (745?) (1) .

محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن جامع أبو المعالي ابن اللبان الدمشقي أستاذ محرر ضابط، ولد سنة: (715?) ، طلب القراءات سنة: (727?) .

رحل إلى الخليل فقرأ على الجعبري: (ت:732?) ، ورحل إلى مصر فقرأ على أبي حيان: (ت:745?) ، ثم دخل الإسكندرية وقرأ بها على: أحمد العشاب المرادي: (ت:736?) ، توفي رحمه الله تعالى سنة: (776?) (2) .

محمد بن محمد بن محمد بن علي يوسف بن الجزري أبو الخير خاتمة المحققين في علم القراءات وحامل لواء القراء والمجودين ولد سنة: (751?) بدمشق.

قرأ بدمشق على: أبي العباس أحمد بن الحسين الكفرى: (ت:776?) وعلى: عبد الوهاب بن يوسف بن السلار: (ت:782?) ومحمد بن أحمد بن علي ابن اللبان: (ت:776?) ، وأحمد بن إبراهيم بن داود بن الطحان: (ت: 782?) ، ثم رحل إلى مصر فقرأ على: أبي بكر عبد الله بن الجندي: (ت: 769?) ، وعلى: أبي عبد الله محمد بن الصائغ: (ت:776?) ، وقرأ بالمدينة النبوية على إمام وخطيب المسجد النبوي بها أبي عبد الله محمد بن صالح (ت: 785?) ،

(1) معرفة القراء الكبار: 3/1264، غاية النهاية: 2/285.

(2) غاية النهاية: 2/72.

ورحل إلى الإسكندرية فقرأ على: عبد الوهاب القروي: (ت: 788?) توفي رحمه الله تعالى سنة: (833?) (1) .

قال عن نفسه: وجملة من لقيت ممن أخذت عنه القرآن والقراءات أو شيئاً منها وحروف الاختلاف نيف وأربعون نفساً.

وغير هؤلاء كثير ممن رحل في طلب القراءات وأسانيدها.

وما ذكر فيه الكفاية.

(1) غاية النهاية: 2/247، جامع أسانيد ابن الجزري لوحة: 14/أ.

Pembahasan Kedua: Perjalanan Ulama Qirā’āt dalam Mencari Sanad

Banyak imam qurrā’ yang bepergian dan mengelilingi negeri untuk memperoleh qirā’āt dengan sanadnya setelah menerima apa yang ada pada ulama negerinya. Tidak lengkap kelayakan salah satu dari mereka kecuali setelah perjalanannya, tidak sampai yang sampai dari mereka ke tujuannya kecuali setelah hijrahnya. Mereka dalam itu mencontoh shahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ini ‘Abdillāh bin Mas‘ūd radhiyallahu ‘anhu berkata:

((Demi Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, tidak turun surah dari Kitab Allah kecuali aku tahu di mana turun, tidak turun ayat dari Kitab Allah kecuali aku tahu tentang siapa turun. Jika aku tahu ada yang lebih tahu dariku dengan Kitab Allah yang dicapai oleh unta, aku akan naik kepadanya. Dalam riwayat: aku akan bepergian kepadanya)) (1).

Abu ad-Dardā’ radhiyallahu ‘anhu berkata: ((Jika suatu ayat dari Kitab Allah ‘azza wa jalla menyulitkanku dan aku tidak menemukan seorang pun yang membukanya bagiku kecuali seorang laki-laki di Barik al-Ghamād, aku akan bepergian kepadanya)) (2).

Jābir bin ‘Abdillāh radhiyallahu ‘anhu bepergian mencari satu hadis dari Madinah hingga ke Syam perjalanan sebulan.

Jābir berkata: ((Sampai kepadaku dari seorang sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hadis yang dia dengar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang aku tidak dengar darinya.

Aku beli unta, aku ikat pelana di atasnya, aku berjalan kepadanya sebulan hingga sampai...

(1) Fath al-Bārī: 9/47.

Shahīh Muslim dengan syarah an-Nawawī: 16/17.

(2) Fadhā’il al-Qur’ān karya Abu ‘Ubaid: 101. Beliau berkata: Barik al-Ghamād adalah ujung Hajar Yaman.

Lihat Lisān: 3/327 materi (ghamad).

...Syam, ternyata dia ‘Abdillāh bin Unais al-Anshārī.

Aku kirim kepadanya bahwa Jābir di pintu, rasul kembali kepadaku: berkata: Jābir bin ‘Abdillāh, aku berkata: Ya.

Rasul kembali kepadanya, dia keluar kepadaku, aku peluk dia dan dia peluk aku.

Aku berkata: Hadis sampai kepadaku bahwa kamu mendengarnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kezhaliman yang aku tidak dengar, aku takut mati atau kamu mati sebelum aku dengar.

Beliau berkata: Aku dengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Allah mengumpulkan hamba, atau berkata mengumpulkan manusia - beliau isyarat dengan tangannya ke Syam - telanjang tanpa khitan (1) dengan mereka, aku berkata: Apa dengan mereka? Beliau berkata: Tidak ada apa pun dengan mereka (2) ... dst”.

Salaf umat ini tahu manfaat perjalanan dan apa yang diperoleh di dalamnya dari fiqih dalam agama, ilmu, dan pengetahuan, mereka ringankan segala kesulitan untuknya, mencari wajah Allah dan akhirat, tidak mencari dengan ilmu mereka ketinggian di bumi maupun kerusakan, meletakkan di depan mata firman Allah ‘azza wa jalla: {Mengapa tidak ada dari setiap golongan di antara mereka yang pergi untuk mendalami agama, dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, agar mereka berhati-hati} [At-Taubah: 122].

Dan sabda rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Barangsiapa menempuh jalan mencari ilmu, Allah mudahkan baginya jalan ke surga” (3).

(1) Ghurlā: jamak aghral, yang belum dikhitan. Lisān: 21/490 (materi ghurl).

(2) Al-Mustadrak al-Hākim: 2/437 dan beliau shahihkan, setuju adh-Dzahabī.

Ar-Rihlah fī Thalab al-Hadīth al-Khathīb al-Baghdādī: 110.

(3) Shahīh Muslim dengan syarah an-Nawawī, kitab adz-Dzikr: 17/21; Sunan Abū Dāwud bab al-hats ‘alā thalab al-‘ilm: 4/39, hadis nomor (3641); Sunan Ibnu Mājah, bab fadhl al-‘ulamā’ wa al-hats ‘alā thalab al-‘ilm: 1/145 hadis nomor: (223).

Mereka tinggalkan kenikmatan hidup di kamar-kamar, tidak peduli jarak jauh, tidak memutuskan mereka dari belajar kelaparan maupun haus, tidak membuat mereka bosan musim panas maupun musim dingin. Mereka adalah pelita yang Allah terangi umat dengan mereka jalan petunjuk, menjadikan mereka penjaga agama-Nya dan pembela sunnah terbaik hamba.

Dari ulama ini aku sebutkan sekelompok yang digambarkan dengan perjalanan dalam mencari qirā’āt dan sanadnya sesuai yang disediakan sumber, menyusun mereka berdasarkan tingkatan dan wafat mereka, Allah yang diminta pertolongan.

Zabān bin al-‘Alā’ bin ‘Umārah bin al-‘Aryān bin ‘Abdillāh Abu ‘Amr at-Tamīmī al-Māzinī al-Bashrī, salah satu qurrā’ tujuh, lahir tahun (68 atau dikatakan 70 H), mengambil qira'at dari ahli Hijaz, Bashrah, Kufah, menawarkan di Makkah pada Mujāhid bin Jabr wafat (103 H), Sa‘īd bin Jubair wafat (95 H), ‘Athā’ bin Rabāh wafat (115 H).

‘Ikrimah bin Khālid wafat setelah (115 H).

‘Abdillāh bin Katsīr wafat (120 H).

Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥmān bin Muhayshin wafat (122 H).

Humayd bin Qais al-A‘raj wafat (130 H).

Menawarkan di Madinah pada Abu Ja‘far wafat (130 H).

Yazīd bin Rūmān wafat (130 H).

Syaybah bin Nishāh wafat (130 H).

Menawarkan di Bashrah pada: al-Hasan al-Bashrī wafat (110 H).

Yahyā bin Ya‘mar wafat sebelum (90 H).

Nashr bin ‘Āshim wafat (90 H).

‘Abdillāh bin Isḥāq al-Hadhramī wafat (117 H).

Menawarkan di Kufah pada: ‘Āshim bin Abī an-Nujūd wafat (120 H).

Tidak ada di qurrā’ tujuh yang lebih banyak syaikh darinya, wafat rahimahullāh tahun (154 H) (1).

‘Utsmān bin Sa‘īd bin ‘Abdillāh bin ‘Amr bin Sulaimān Abu Sa‘īd dikatakan Abu al-Qāsim dijuluki Warsy, lahir tahun...

(110 H), bepergian ke Nāfi‘ bin ‘Abd ar-Raḥmān Abī Nu‘aim wafat (169 H) di Madinah, menawarkan Al-Qur’an kepadanya beberapa khatam. Warsy bercerita tentang perjalanan ini: Aku keluar dari Mesir untuk membaca pada Nāfi‘, ketika sampai Madinah aku ke masjid Nāfi‘, ternyata bacaan kepadanya tidak tertahankan karena banyaknya, aku duduk di belakang lingkaran.

Aku berkata kepada seseorang: Siapa yang terbesar pada Nāfi‘? Beliau berkata kepadaku: Kabīr al-Ja‘fariyyīn, aku berkata: Bagaimana aku kepadanya? Beliau berkata: Aku datang bersamamu ke rumahnya, kami datang ke rumahnya keluar syaikh, aku berkata: Aku dari Mesir datang untuk membaca pada Nāfi‘ tidak sampai kepadanya, telah diberitahu bahwa kamu dari orang paling jujur baginya, aku ingin kamu menjadi perantara kepadanya. Beliau berkata: Ya, dan kehormatan, pergi bersamanya ke Nāfi‘, al-Ja‘farī berkata kepadanya: Ini perantaraku kepadamu datang dari Mesir tidak ada dagangannya tidak datang untuk haji hanya datang untuk qira'at khusus.

Beliau berkata: Kamu lihat apa yang aku alami dari anak-anak Muhājirīn dan Anshār.

Temannya berkata: Buatlah celah baginya, Nāfi‘ berkata kepadaku: Bisakah kamu menginap di masjid? Aku berkata: Ya, aku menginap di masjid, ketika fajar Nāfi‘ datang, beliau berkata: Apa yang dilakukan orang asing?

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār adh-Dzahabī: 1/91.

Ghāyat an-Nihāyah: 1/288.

Aku berkata: Ini aku semoga Allah merahmatimu.

Beliau berkata: Kamu lebih berhak dengan bacaan.

Beliau berkata: Dan aku dengan itu suara bagus memanjang dengannya, aku mulai, suaraku memenuhi masjid Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, aku baca tiga puluh ayat, beliau isyarat dengan tangannya agar diam, aku diam, berdiri kepadanya pemuda dari lingkaran: Wahai guru semoga Allah memuliakanmu - kami bersamamu dan ini laki-laki asing hanya bepergian untuk bacaan kepadamu dan kamu jadikan baginya sepuluhku dan cukupkan pada dua puluh ayat, beliau berkata ya dan kehormatan, aku baca sepuluh, berdiri pemuda lain berkata seperti ucapan temannya, aku baca sepuluh dan duduk hingga tidak tersisa seorang pun yang punya bacaan, beliau berkata kepadaku baca, aku baca lima puluh ayat, aku tetap baca kepadanya lima puluh dalam lima puluh hingga khatam kepadanya khatam sebelum aku keluar dari Madinah.

Wafat Warsy rahimahullāh tahun (197 H) (1).

Warsy telah menerima apa yang dibaca dengannya pada Nāfi‘ di negerinya Mesir sebelum mendatangi Nāfi‘, hanya saja yang diinginkan dari kedatangan dan perjalanannya ke Madinah adalah meninggikan sanadnya dengan bacaan pada Nāfi‘ dan mengukuhkan riwayat dari jalur musyafahah dan penerimaan langsung.

Makki berkata: Tidak ada yang sesuai riwayat Warsy darinya dari perawi-perawi tentang Nāfi‘ dan tidak ada yang menukilnya dari Nāfi‘ selain Warsy. Itu karena Warsy membaca kepadanya dengan apa yang dipelajari di negerinya, sesuai riwayat yang dibaca Nāfi‘ dari sebagian imamnya, beliau biarkan dengannya (2).

3- Hafsh bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz bin Shahbān bin ‘Adī Abu ‘Umar ad-Dūrī al-Azdī al-Baghdādī. Orang pertama yang mengumpul qirā’āt.

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/172; Ghāyat an-Nihāyah: 1/502.

(2) Al-Ibānah: 62.

Al-Ahwāzī (w. 446 H) berkata:

Ad-Dūrī bepergian mencari qirā’āt, membaca dengan seluruh huruf tujuh dan syādz, mendengar dari itu banyak.

Membaca pada Ismā‘īl bin Ja‘far (w. 180 H) dari Nāfi‘, membaca pada al-Kisā’ī (w. 189 H), wafat tahun (246 H) (1).

4- Ahmad bin Jubair bin Muhammad bin Ja‘far Abu Ja‘far dikatakan Abu Bakr al-Kūfī al-Anthākī, al-Muqri bepergian ke Hijaz, Irak, Syam, Mesir, kemudian tinggal di Anthākiyah dinisbahkan kepadanya, mengambil qira'at ardh dan samā‘ dari al-Kisā’ī (w. 189 H), Salīm (w. 188 H), ‘Ubaidillāh bin Mūsā (w. 213 H), dan lainnya, wafat tahun (258 H) (2).

5- Ahmad bin Sa‘īd bin ‘Utsmān Abu al-‘Abbās adh-Dharīr syaikh jalil dhabit rahhāl, membaca pada Syu‘aib bin Ayyūb ash-Sharīfīnī (w. 261 H), Muhammad bin Sinān asy-Syīrāzī (w. 273 H), Abu ‘Aun Muhammad bin ‘Amr bin ‘Aun wafat sebelum (270 H) (3).

6- Muhammad bin Ahmad bin Ayyūb bin ash-Shalt bin Syunbūdz Abu al-Hasan al-Baghdādī, syaikh al-iqrā’ di Irak, mengelilingi negeri dan bepergian mencari qirā’āt, memperoleh apa yang tidak dibagikan siapa pun dari anak zamannya.

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/220; Ghāyat an-Nihāyah: 1/255.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/243; Ghāyat an-Nihāyah: 1/42.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/349.

Ghāyat an-Nihāyah: 1/57.

Mengambil qira'at ardh dari: Ahmad bin Ibrāhīm warrāq Khalf (w. 270 H), Ahmad bin Muhammad bin Yazīd al-Asy‘ats (w. sebelum 300 H), Ahmad bin Farh (w. 303 H), dan lainnya. Wafat tahun (328 H) (1).

7- Al-Hasan bin Sa‘īd bin Ja‘far bin al-Fadhl Abu al-‘Abbās al-Muthawwi‘ī al-Bashrī. Lahir sekitar (270 H), memperhatikan cabang qirā’āt dan banyak dalam mencarinya bepergian ke berbagai wilayah, bertemu syaikh-syaikh besar, membaca pada: Idrīs bin ‘Abd al-Karīm (w. 292 H), Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥīm al-Ashbahānī (w. 296 H), Ahmad bin Sahl al-Asynānī (w. 307 H), dan lainnya. Wafat tahun (371 H) (2).

8- ‘Abd al-Bāqī bin al-Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd al-‘Azīz bin as-Saqā Abu al-Hasan al-Khurāsānī. Bepergian ke berbagai negeri mencari qirā’āt, mengambil Al-Qur’an ardh pada: Ibrāhīm bin Ahmad bin Ibrāhīm (w. 361 H), ‘Alī bin Muhammad bin Ja‘far Ibnu Khalī‘ (w. 356 H), Zaid bin Abī Bilāl (w. 358 H), dan lainnya.

Wafat setelah tahun (380 H) (3).

9- Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan bin Sa‘īd Abu ‘Alī al-Ashbahānī syaikh qurrā’ di Damaskus pada zamannya. Bepergian dan mengelilingi negeri, membaca pada Abu Bakr an-Naqqāsy (w. 351 H), Zaid bin ‘Alī al-Kūfī (w. 358 H), Muhammad bin Ahmad bin ‘Abd al-Wahhāb (w. 355 H), dan lainnya. Wafat tahun (393 H) (4).

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/343; Ghāyat an-Nihāyah: 2/52; Tārīkh Baghdād: 1/280.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/397; Ghāyat an-Nihāyah: 1/213.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/452; Ghāyat an-Nihāyah: 1/356.

(4) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/473; Ghāyat an-Nihāyah: 1/101.

10- ‘Alī bin Muhammad bin al-Hasan bin Muhammad Abu al-Hasan al-Khabbāzī al-Jurjānī penduduk Naisābūr dan syaikh qurrā’ di sana, memperhatikan ilmu qirā’āt dan bepergian mencarinya, membaca pada: Zaid bin Abī Bilāl (w. 358 H), Abu Bakr asy-Syadzā’ī (w. 373 H), Muhammad bin Yahyā al-‘Aththār wafat setelah tahun (390 H). Wafat tahun (398 H) (1).

11- Muhammad bin Ja‘far bin ‘Abd al-Karīm bin Badīl Abu al-Fadhl al-Khuzā‘ī

Salah satu yang mengelilingi ufuk dan bertemu besar-besar, memperoleh riwayat-riwayat banyak, mengambil qira'at ardh dari: al-Hasan bin Sa‘īd al-Muthawwi‘ī (w. 371 H), Abu ‘Alī bin Habasy (w. 373 H), Ahmad bin Muhammad bin asy-Syārib (w. 370 H), dan lainnya.

Wafat tahun (408 H) (2).

12- Ahmad bin Muhammad bin ‘Abdillāh bin Labb bin Yahyā al-Ustādz Abu ‘Umar ath-Thalamankī al-Ma‘āfirī al-Andalusī. Lahir tahun (340 H).

Bepergian ke timur, membaca pada: ‘Alī bin Muhammad al-Anthākī (w. 377 H), ‘Umar bin Muhammad bin ‘Arāk (w. 388 H), ‘Abd al-Mun‘im bin Ghalbūn (w. 389 H), dan lainnya, kemudian kembali ke Andalus mengajar banyak, orang pertama yang memasukkan qirā’āt ke Andalus, wafat tahun (429 H) (3).

13- Muhammad bin ‘Alī bin Ahmad bin Ya‘qūb Abu al-‘Alā’ al-Wāsithī al-Qādhi penduduk Baghdād, imam muhaqqiq, ustadz teliti. Lahir tahun (349 H).

Bepergian ke Dīnawar, membaca pada: Abu ‘Alī bin Habasy (w. 373 H), Ahmad...

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/480; Ghāyat an-Nihāyah: 1/577.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/574; Ghāyat an-Nihāyah: 2/109.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/574; Ghāyat an-Nihāyah: 2/109.

...bin Muhammad bin Hārūn ar-Rāzī (w. 370 H), Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin asy-Syārib (w. 370 H), dan lainnya. Wafat tahun (431 H) (1).

14- ‘Utsmān bin Sa‘īd bin ‘Utsmān bin Sa‘īd bin ‘Umar Abu ‘Amr ad-Dānī al-Umayyī budak mereka al-Qurthubī dikenal pada zamannya dengan Ibnu ash-Shayrafī, imam hafizh ustadz ustadz-ustadz dan syaikh syaikh-syaikh muqri’īn, lahir tahun (371 H).

Beliau berkata tentang dirinya: Mulai mencari ilmu tahun (386 H), bepergian ke timur tahun (397 H), tinggal di Qairawān empat bulan, haji setelah tinggal di Mesir satu tahun, masuk Andalus pada Dzul Qa‘dah tahun (399 H), keluar ke perbatasan tahun (403 H), tinggal Zaragoza tujuh tahun kemudian kembali ke Qurthubah, datang Dāniyah tahun (417 H).

Mengambil qira'at ardh dari: Khalf bin Ibrāhīm bin Khāqān (w. 402 H), Abu al-Hasan Thāhir bin ‘Abd al-Mun‘im bin Ghalbūn (w. 389 H), Abu al-Fath Fāris bin Ahmad (w. 401 H), dan lainnya. Tinggal Dāniyah dan wafat di sana tahun (444 H) (2).

15- Al-Hasan bin ‘Alī bin Ibrāhīm bin Yazdād bin Hurmuz al-Ustādz Abu ‘Alī al-Ahwāzī. Lahir tahun (362 H) di Ahwāz, membaca untuk Qālūn di Ahwāz tahun (378 H) pada: Ahmad bin Muhammad bin ‘Ubaidillāh at-Tustarī al-‘Ajlī ((bertahan hingga dekat (380 H))), membaca di Baghdād pada: Abu Hafsh al-Kattānī (w. 390 H), Abu al-Farj asy-Syunbūdzī (w. 388 H), di Kufah pada: Abu al-Hasan Muhammad bin Ja‘far an-Nahwī an-Najjār (w. 402 H), membaca kepadanya tahun (387 H), membaca di Damaskus pada: Muhammad bin Ahmad al-Jabnī (w. 407 H), banyak riwayat dan syaikh, wafat tahun (446 H) (1).

16- ‘Abd ar-Raḥmān bin al-Hasan bin Sa‘īd Abu al-Qāsim al-Khazrajī al-Qurthubī ustadz lengkap shālih - bepergian ke timur tahun (380 H), haji empat kali, mengambil dari besar-besar. Membaca pada: Abu Ahmad as-Sāmirī (w. 386 H), Abu Bakr al-Adzfuway (w. 388 H), Abu ath-Thayyib bin Ghalbūn (w. 389 H), dan lainnya, wafat tahun (446 H) (2).

17- ‘Abd ar-Raḥmān bin Ahmad bin al-Hasan bin Bandār bin Ibrāhīm Abu al-Fadhl ar-Rāzī al-‘Ajlī imam muqri, perjalanan pertamanya dalam memperoleh dan mencari saat usia (13 tahun), banyak bepergian, lahir tahun (371 H), membaca Al-Qur’an pada: ‘Alī bin Dāwud ad-Dārānī (w. 402 H), Abu al-Hasan al-Hamāmī (w. 417 H), Abu ‘Abdillāh al-Husain bin ‘Utsmān al-Mujāhidī (w. 404 H), Ibnu al-Jazari berkata tentangnya: Kelilingnya di negeri tujuh puluh satu tahun, wafat rahimahullāh tahun (454 H) (3).

18- Yūsuf bin ‘Alī bin Jabārah bin Muhammad bin ‘Aqīl bin Sawādah Abu al-Qāsim al-Hudzalī ustadz besar rahhāl dan ulama terkenal pengelana, lahir sekitar tahun (390 H), mengelilingi negeri mencari qirā’āt, bepergian dari negerinya ke Afrika, Mesir, Hijaz, Syam, Irak, Ashbahān, Khurasan, ke belakang sungai, ke wilayah Turk. Perjalanannya tahun (425 H).

Membaca di Khurasan pada: Abu al-Qāsim az-Zaidī (w. 433 H) syaikh terbesarnya, di Damaskus pada: Abu ‘Alī al-Ahwāzī (w. 443 H), di Mesir pada: Ismā‘īl bin...

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/612; Ghāyat an-Nihāyah: 1/220.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/624; Ghāyat an-Nihāyah: 1/367.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/634; Ghāyat an-Nihāyah: 1/361.

‘Amr bin Rāsyid al-Haddād (w. 429 H), Abu ‘Alī al-Mālikī pemilik ar-Raudhah (w. 438 H).

Di Makkah pada: Abu al-‘Alā’ Muhammad bin ‘Alī al-Wāsithī (w. 431 H), Ibnu al-Jazari berkata tentangnya kutipan dari kitabnya al-Kāmil:

Beliau berkata: Jumlah yang aku temui dalam ilmu ini - maksud ilmu qirā’āt - tiga ratus enam puluh lima syaikh.

Ibnu al-Jazari berkata: Aku tidak tahu seorang pun di umat ini yang bepergian dalam qirā’āt perjalanannya, tidak bertemu yang bertemu dari syaikh-syaikh. Wafat rahimahullāh tahun (465 H) (1).

19- Ahmad bin al-Husain bin Ahmad Abu Bakr al-Muqaddasī al-Qaththān muqri hādziq, bepergian ke Abu al-Qāsim az-Zaidī (w. 433 H). Membaca kepadanya di Khurasan.

Membaca di Damaskus pada: Abu ‘Alī al-Ahwāzī (w. 443 H), membaca di Makkah pada: Abu ‘Abdillāh al-Kārazīnī (hidup 440 H), wafat al-Muqaddasī tahun (468 H) (2).

20- Al-Hasan bin al-Qāsim bin ‘Alī, al-Ustādz Abu ‘Alī al-Wāsithī dikenal Ghulām al-Harrās, syaikh Irak, pengelana ufuk. Lahir tahun (374 H), bepergian dalam qirā’āt timur barat, mencapai besar-besar.

Membaca di Kufah pada: al-Qādhi Muhammad bin ‘Abdillāh al-Ja‘fī al-Harawānī (w. 402 H), Abu al-Hasan Muhammad bin Ja‘far an-Nahwī Ibnu an-Najjār (w. 402 H), di Wāsith pada: Abu Muhammad ‘Abdillāh bin Abī ‘Abdillāh al-‘Alawī.

Membaca di Baghdād pada: Abu Ahmad bin Abī Muslim al-Faradhī (w. 406 H), Ahmad...

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/651; Ghāyat an-Nihāyah: 1/397.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/668; Ghāyat an-Nihāyah: 1/48.

Ibnu al-Khadhar as-Sūsanjirdī (w. 402 H), Bakr bin Syādzān (w. 405 H), al-Hamāmī (w. 417 H).

Membaca di Damaskus pada: al-Husain bin ‘Ubaidillāh ar-Rahāwī (w. 414 H), Abu ‘Alī al-Ahwāzī (w. 446 H), kemudian haji dan tinggal, membaca di Makkah pada: Muhammad bin al-Husain al-Kārazīnī (hidup 440 H), membaca di Khurasan pada Abu al-Qāsim az-Zaidī (w. 433 H), di Bashrah pada: al-Hasan bin ‘Alī bin Yasār, membaca di Mesir pada: Abu al-‘Abbās bin Nufais (w. 453 H), wafat tahun (468 H) (1).

21- Khalf bin Ibrāhīm bin Khalf bin Sa‘īd al-Imām Abu al-Qāsim an-Nakhkhāsī al-Qurthubī dikenal al-Hishār, ustadz rahhāl thiqah, lahir tahun (427 H), membaca di Makkah pada Abu Mu‘asyar ‘Abd al-Karīm ath-Thabarī (w. 478 H), di Mesir pada Nashr bin ‘Abd al-‘Azīz asy-Syīrāzī (w. 461 H), di Qurthubah pada Abu al-Muzhaffar ‘Abd ar-Raḥmān bin Khalf (w. 454 H), wafat rahimahullāh tahun (511 H) (2).

22- ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Alī bin Muhammad bin Salamah Abu Hamīd dan Abu al-Ashbagh as-Samātī al-Isybīlī dikenal di negerinya Ibnu ath-Thahhān, ustadz besar, imam muhaqqiq bāri‘, lahir tahun (498 H), masuk Syam, Irak, Hijaz, mengelilingi negeri, mengambil qirā’āt dari Abu al-‘Abbās bin ‘Aisyūn (w. 531 H), Syarīh bin Muhammad (w. 537 H), wafat rahimahullāh setelah tahun (560 H) (3).

23- Al-Hasan bin Ahmad bin al-Hasan bin Ahmad, al-Ustādz al-Hāfizh Abu al-‘Alā’...

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/649; Ghāyat an-Nihāyah: 1/228.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/711; Ghāyat an-Nihāyah: 1/271.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 2/832; Ghāyat an-Nihāyah: 1/395.

al-Hamadzānī, lahir tahun (488 H), bepergian ke Ashbahān membaca qirā’āt di sana pada Abu ‘Alī al-Haddād (w. 515 H), bepergian ke Baghdād mendengar di sana dari Abu ‘Alī bin Nabhān (w. 511 H), membaca di Wāsith pada: Abu al-‘Izz al-Qalānisī (w. 521 H), memperhatikan cabang ini dengan perhatian sempurna, menyusun di dalamnya buku terbaik, hafizh ‘Abd al-Qādir ar-Rahāwī memuji beliau: Sulit ada seperti dia dalam masa-masa banyak, melebihi ahli zamannya dalam banyak samā‘ dengan memperoleh ushul apa yang didengar, wafat rahimahullāh tahun (569 H) (1).

24- Al-Qāsim bin Fairrah bin Khalf bin Ahmad al-Imām Abu Muhammad dan Abu al-Qāsim ar-Ru‘ainī al-Andalusī asy-Syāthibī, lahir akhir tahun (538 H), membaca di Syāthibah qirā’āt menguasainya pada Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Abī al-‘Āsh an-Nafzī wafat (beberapa dan 550 H), kemudian bepergian ke Valencia menawarkan di sana qirā’āt dan at-Taysīr dari hafalannya pada: Abu al-Hasan bin Hudzail (w. 564 H), bepergian untuk haji mendengar dari Abu Thāhir as-Silafī (w. 576 H) di Iskandariyah kemudian tinggal Mesir, rahimahullāh salah satu tanda besar dan terkenal di berbagai negeri, wafat tahun (590 H) (2).

25- Al-Qāsim bin Ahmad bin al-Muwaffaq bin Ja‘far, syaikh ‘Ilm ad-Dīn Abu Muhammad al-Lūraqī al-Mursī asy-Syāfi‘ī, lahir tahun (575 H), membaca at-Taysīr di negerinya pada: Ahmad bin ‘Alī al-Hishār (w. 609 H), Muhammad bin Sa‘īd al-Murādī (w. 606 H), Muhammad bin Nūh al-Ghāfiqī (w. 608 H), itu sebelum tahun (600 H), kemudian datang Mesir membaca di sana pada Abu al-Jūd (w. 605 H), datang ke Damaskus membaca di sana pada: al-Kindī (w. 613 H), Ibnu Bāsawayh (w. 632 H), kemudian bepergian ke Baghdād mendengar dari Ibnu al-Akhdhar: wafat rahimahullāh tahun (661 H) (1).

26- ‘Alī bin Muhammad bin ‘Abd ash-Shamad bin ‘Abd al-Ahad bin al-Ghālib Ibnu ‘Aththās al-Imām al-‘Āmmah ‘Ilm ad-Dīn Abu al-Hasan al-Hamadānī as-Sakhāwī al-Muqri al-Mufassir, lahir tahun 558 H atau tahun (559 H).

Bepergian ke Mesir membaca qirā’āt pada: Abu al-Qāsim asy-Syāthibī (w. 590 H), membaca pada: Abu al-Fadhl Muhammad bin Yūsuf al-Ghaznawī (w. 599 H), kemudian bepergian ke Damaskus membaca qirā’āt banyak pada: Abu al-Yumn al-Kindī (w. 613 H), mendengar di Iskandariyah dari Abu Thāhir as-Silafī (w. 576 H), wafat rahimahullāh tahun (673 H) (2).

27- Abu Bakr bin Abī ad-Dar, dikenal ar-Rasyīd al-Makīnī, imam hādziq mushdir, membaca qirā’āt pada: az-Zain al-Kurdī (w. 643 H), ‘Ilm ad-Dīn as-Sakhāwī (w. 673 H), bepergian mencari isnād dan ketinggiannya membaca di Iskandariyah pada: ‘Īsā bin ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Īsā (w. 629 H), Ja‘far bin ‘Alī al-Hamadzānī (w. 636 H), membaca di Mesir pada: Manshūr bin ‘Abdillāh bin Jāmi‘ (w. 642 H), membaca untuk al-Kisā’ī pada: Abu al-Qāsim bin ash-Shafrāwī (w. 636 H), membaca untuk sepuluh pada: at-Taqī bin Bāsawayh (w. 632 H), wafat rahimahullāh tahun (673 H) (3).

28- Muhammad bin Yūsuf bin ‘Alī bin Hayyān Atsīr ad-Dīn Abu Hayyān al-Andalusī...

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 3/1139; Ghāyat an-Nihāyah: 1/15.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 3/1089; Ghāyat an-Nihāyah: 1/568.

(3) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 3/1165; Ghāyat an-Nihāyah: 1/181.

Imam hafizh lahir tahun (654 H) di Gharnāthah.

Membaca tujuh di negerinya pada: ‘Abd al-Haq bin ‘Alī bin ‘Abdillāh al-Anshārī dan Ahmad bin ‘Alī bin Muhammad bin ath-Thibbā‘ (w. 680 H), bepergian ke Iskandariyah membaca dengan delapan pada: ‘Abd an-Nashīr bin ‘Alī bin Yahyā al-Maryūthī (w. 671 H), membaca di Mesir pada Ismā‘īl Ibnu Hibatillāh al-Malījī (w. 681 H), wafat rahimahullāh tahun (745 H) (1).

Muhammad bin Ahmad bin ‘Alī bin al-Hasan bin Jāmi‘ Abu al-Ma‘ālī Ibnu al-Labbān ad-Dimasyqī ustadz muharrir dhabit, lahir tahun (715 H), mencari qirā’āt tahun (727 H).

Bepergian ke al-Khalīl membaca pada al-Ja‘barī (w. 732 H), bepergian ke Mesir membaca pada Abu Hayyān (w. 745 H), kemudian masuk Iskandariyah membaca di sana pada: Ahmad al-‘Ussyāb al-Murādī (w. 736 H), wafat rahimahullāh tahun (776 H) (2).

Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Alī Yūsuf bin al-Jazari Abu al-Khair penutup para muhaqqiq dalam ilmu qirā’āt dan pembawa bendera qurrā’ dan mujawwidīn lahir tahun (751 H) di Damaskus.

Membaca di Damaskus pada: Abu al-‘Abbās Ahmad bin al-Husain al-Kafrī (w. 776 H), ‘Abd al-Wahhāb bin Yūsuf bin as-Sallār (w. 782 H), Muhammad bin Ahmad bin ‘Alī Ibnu al-Labbān (w. 776 H), Ahmad bin Ibrāhīm bin Dāwud bin ath-Thahhān (w. 782 H), kemudian bepergian ke Mesir membaca pada: Abu Bakr ‘Abdillāh bin al-Jundī (w. 769 H), Abu ‘Abdillāh Muhammad bin ash-Shā’igh (w. 776 H), membaca di Madinah an-Nabawiyyah pada imam dan khatib masjid Nabawi di sana Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Shālih (w. 785 H),

(1) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 3/1264; Ghāyat an-Nihāyah: 2/285.

(2) Ghāyat an-Nihāyah: 2/72.

Bepergian ke Iskandariyah membaca pada: ‘Abd al-Wahhāb al-Qarawī (w. 788 H), wafat rahimahullāh tahun (833 H) (1).

Beliau berkata tentang dirinya: Jumlah yang aku temui dari yang mengambil darinya Al-Qur’an dan qirā’āt atau sebagiannya dan huruf perbedaan lebih dari empat puluh jiwa.

Dan selain ini banyak yang bepergian mencari qirā’āt dan sanadnya.

Apa yang disebutkan cukup.

(1) Ghāyat an-Nihāyah: 2/247; Jāmi‘ Asānīd Ibnu al-Jazari, lembar: 14/a. 

المبحث الثالث: بيان علماء القراءات للأسانيد الضعيفة والواهية

لما كانت صحة السند وسلامته من الضعف والانقطاع من أهم أركان القراءة الصحيحة، أجتهد علماء القراءات في تنقيح أسانيدهم التي نقلوا بها القراءات والروايات والطرق، حالهم في ذلك حال رجال الحديث، وإلى ذلك أشار ابن الجزري بقوله: (( وإذا كانت صحة السند من أركان القراءة كما تقدم تعين أن يعرف حال رجال القراءات كما يعرف أحوال رجال الحديث )) (1) فميزوا الصحيح من السقيم، والمقبول من المردود، وكشفوا الضعفاء والكذابين، والمجهولين، والمدلسين، وقيدوا تاريخ الرواة ومواطنهم، وأبانوا عن مواليدهم ووفياتهم، وأوقات أخذهم وتلقيهم، وزمن غفلتهم واختلاطهم، وغير ذلك مما عني به علماء الجرح، والتعديل.

وقد ألزم الحافظ ابن الجزري كل من تصدر للاقراء بمعرفة ذلك فقال: (( ولابد للمقرئ من التنبيه بحال الرجال والأسانيد مؤتلفها ومختلفها وجرحها وتعديلها، ومتقنها ومغفلها، وهذا من أهم ما يحتاج إليه وقد وقع لكثير من المتقدمين في أسانيدهم أوهام وغلطات عديدة من إسقاط رجال، وتسمية آخرين بغير أسمائهم وتصاحيف وغير ذلك )) (2) .

فقيام علماء القراءات بتمحيص أسانيدهم والكشف عن حال رجالها فيه صون لكتاب الله عز وجل من دخول روايات وطرق ضعيفة أو مكذوبة،

(1) النشر: 1/293.

(2) منجد المقرئين: 6.

وأسانيد واهية أو باطلة، فتظل سلسلة الإسناد مضيئة ناصعة خالية من الدخيل، متماسكة حلقاتها في كل جيل،

وهي بحمد الله كذلك إلى زماننا هذا، وهذا من الحفظ الذي أخبر الله تعالى عنه في كتابه: ? إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ? (1) .

وفي هذا الفصل سنحاول الكشف عن جملة من الأسانيد التي لعلماء القراءات فيها مقال سواء منها ما حكموا عليه بالضعف أو الجهالة أو البطلان أو التصحيف أو الانقطاع أو غير ذلك من أنواع الضعف مما سيقف عليه القارئ.

وسأورد الأسماء مرتبة على حروف المعجم.

1- إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق المقرى البزوري البغدادي، شيخ جليل قرأ على إسحاق بن أحمد الخزاعي، وأحمد بن فرح، وأحمد ابن يعقوب بن أخي العرق، وابن مجاهد، وغيرهم قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن، وعلي بن محمد الحذاء، ومحمد بن عمر بن بكير وغيرهم توفي سنة: (361?) .

قال الذهبي: قال ابن أبي الفوارس: فيه غفلة وتساهل (2) .

وقال ابن الجزري: وقول الهذلي إن الشذائي المتوفى سنة: (373?) قرأ عليه غلط فاحش (3) .

قال الخطيب البغدادي: وكان من أهل القرآن والستر ولم يكن محموداً في

(1) سورة الحجر آية: 9.

(2) معرفة القراء الكبار: 1/406.

(3) غاية النهاية: 1/4.

الرواية وكان فيه غفلة وتساهل (1) .

2- إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله أبو إسحاق الطبري المقرى المالكي البغدادي ثقة مشهور ولد سنة: (324?) قرأ على أحمد بن عثمان بن بويان، وأبي بكر النقاش، وأبي بكر بن مقسم، وغيرهم.

قرأ عليه الحسين بن علي العطار، والأهوازي، وأبو علي البغدادي صاحب الروضة وغيرهم توفى سنة: (393?) (2) .

ونقل ابن الجزري عن الهذلي أن إبراهيم قرأ على الزينبي المتوفى سنة (318?) ثم عقب بقوله: لا يصح ذلك لأن إبراهيم ولد بعد وفاة الزينبي بست سنين (3) .

3- إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن عمران أبو إسحاق البغدادي المروزي يعرف بابن المنابري مقرئ قرأ على أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد الجواربي، والحسن بن الحسين الصواف، وزيد بن علي بن أبي بلال وغيرهم، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن، وأبو الفضل الخزاعي.

ونقل ابن الجزري عن الهذلي أن إبراهيم قرأ على ابن فرح المتوفى سنة: (303?) .ثم عقب بقوله: ولا يصح قراءته على ابن فرح كما توهم الهذلي بل على زيد المتوفى سنة: (358?) عن ابن فرح (4) .

4- إبراهيم بن اليسع روى القراءة عن المغيرة بن صدقة روى القراءة

(1) تاريخ بغداد: 6/16.

(2) تاريخ بغداد: 6/19.

(3) غاية النهاية: 1/5.

(4) غاية النهاية: 1/7.

عنه ابنه محمد.

قال ابن الجزري: والثلاثة مجهولون، نعم عبد الله بن محمد بن اليسع الأنطاكي معروف فإن يكنه فإن الهذلي وهم فيه (1) .

5- أحمد بن إسماعيل بن جبريل روى القراءة عن حمدون ابن أبي سهل، وعنه محمد بن محمد بن إبراهيم، راوي يحيى بن صبيح.

قال ابن الجزري: إسناد كله مجاهيل لا يعرف واحد منهم (2) .

6- أحمد بن حرب بن غيلان أبو جعفر المعدل البصري مقرئ معروف، روى القراءة عرضا عن الدوري، وأبي أيوب الخياط، وأبي حاتم، روى القراءة عنه عرضاً: مدين بن شعيب، وأبو العباس المطوعي، وابن خليع، وغيرهم. توفى سنة: (301?)

قال ابن الجزري: وليس هذا بالمعدل الذي هو أحمد بن حرب بن مسمع ذاك بغدادي يكنى أبا جعفر، أيضاً توفى سنة: (275?) روى عن عفان بن مسلم وأبي الوليد الطيالسي (3) .

وليس أيضاً بالمعدل الذي قرأ على محمد بن وهب وأبي الزعراء كما توهمه ابن سوار فإن ذاك محمد بن يعقوب (4) .

7- أحمد بن الحسين الواسطي يعرف بالمالحاني

وقد سماه بعض أصحاب السامري: (أحمد بن شعيب) وهو وهم.

(1) المصدر السابق: 1/30.

(2) غاية النهاية: 1/39

(3) تاريخ بغداد: 4/119

(4) غاية النهاية: 1/45

روى القراءة عرضا عن أبي شعيب القواس صاحب حفص، قرأ عليه أبو أحمد عبد الله بن الحسين السامري؛ (ت:386?) كذا هو مسند في جامع الداني، والمستنير، والكامل، فسقط بين السامري والمالحاني رجل هو والله أعلم أبو الحسن بن شنبوذ: (ت: 328?) نبه على ذلك الحافظ أبو العلاء.

قال: والمالحاني هذا مجهول عند أهل الصنعة لم يرو عنه من المعروفين إلا أبو الحسن بن شنبوذ (1) .

8- أحمد بن زيدان أبو العباس المقري: (ت:414?)

قال الذهبي نقلاً عن الداني: أقرأ الناس ببيت المقدس أخذ القراءة عن أبي بكر بن مجاهد وهو الذي لقنه القرآن، قال الذهبي: هذا مجهول لا يعرف روى عنه نكرة لا تتعرف وكتبناه للفرجة (2) .

9- أحمد بن الصقر أبو الفتح البغدادي شيخ مقرئ روى القراءة عرضا عن زيد بن علي المتوفى سنة: (358?) كما في الكامل للهذلي.

قال ابن الجزري: وقراءته على زيد من أبعد البعيد (3) .

10- أحمد بن قعنب روى القراءة عرضا عن محمد بن إسحاق المسيبي، ووقع في كتاب الكفاية لأبي العز القلانسي أنه قرأ على المسيبي نفسه.

قال ابن الجزري: وهو وهم أو إسقاط من الكاتب والصواب أنه قرأ على ابن المسيبي عن أبيه إسحاق المسيبي (4) .

(1) غاية النهاية: 1/50

(2) معرفة القراء الكبار: 1/476، غاية النهاية: 1/54

(3) غاية النهاية: 1/63.

(4) غاية النهاية: 1/98

11- أحمد بن يزيد بن إزداذ الصفار الأستاذ أبو الحسن الحلواني إمام كبير عارف صدوق قرأ على أحمد بن محمد القواس، وقالون، وخلف وخلاد وغيرهم. قرأ عليه الفضل بن شاذان، ومحمد بن بسام، ومحمد بن عمرو بن عون الواسطى وغيرهم توفى سنة: (250?)

قال ابن الجزري: وقد أسند ابن الفحام رواية هشام في التجريد عن النقاش عن الحلواني فوهم في ذلك والصواب أن النقاش قرأها على الحسين بن علي بن حماد بن مهران الأزرق المتوفى سنة: (300?) عن الحلواني، إذ أن مولد النقاش كان سنة: (266?) وذلك بعد وفاة الحلواني بسنين عديدة (1) .

12- إدريس بن عبد الكريم الحداد أبو الحسن البغدادي: (ت:292?) قال أبو العلاء الهمذاني المتوفى سنة (ت569?) في كتابه غاية الاختصار (2) :روى أبو عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني المتوفى: (بعد: 440?)

عن أبي الفرج الشنبوذي: (ت 388?) عن أبي الحسن بن شنبوذ: (ت 328?) عن إدريس بن عبد الكريم الحداد. وعن أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي: (ت:371?) عن إدريس نفسه أنه قرأ على قتيبة.

ولو أقسم بالله مقسم أن إدريس لم يلق قتيبة فضلاً عن القراءة عليه لم يحنث.

(1) المصدر السابق: 1/149

(2) غاية الاختصار: 1/150

قال: وكيف تصرف الأمر فليعلم أن هذا الإسناد مفتعل باطل لاشك أنه مما عملته يد بعض الكذابين، وإدريس وابن شنبوذ بحمد الله بريئان من هذا المفتعل فإنهما ثقتان، وحمل ذلك على غيرهما، ولو لم تقع رواية قتيبة على جلالته إلا من الجهة التي ذكرنا وجب العدول عنها والأخذ بغيرها، ومن رواها من هذه الجهة بعد تنبيهنا على بطلانها فقد ضارع واضعها وشارك مفتعلها.

بقوله صلى الله عليه وسلم: «من روى عنى حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (1)

قال ابن الجزري والواسطة بين إدريس وقتيبة هو خلف (2) .

13- جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله المدني: (ت:148?)

حكى ابن الجزري عن الشهرزوري: (ت: 550?) وغيره

قالوا: إنه قرأ على أبي الأسود الدؤلي: (ت69?)

قال: ابن الجزري: وذلك وهم فإن أبا الأسود توفي قبل ولادة جعفر الصادق بإحدى عشرة سنة (3) .

14- الحسين بن علي بن عبد الصمد أبو عبد الله البصري الملقب بكر داب.

له غرائب وشواذ عن رويس، والسند إليه فيه نظر، روى القراءة عنه: ابن الزف الأنطاكي شيخ الرهاوي، قال الحافظ أبو العلاء: هذه رواية غريبة

(1) مقدمة صحيح مسلم: 1/9، ابن ماجة: 1/15، مسند للإمام أحمد: 1/113

(2) غاية النهاية: 1/154

(3) غاية النهاية: 1/196

جداً لم يقرأ بها إلا على الشيخ أبي العز الواسطي، وكان يظن بها وقد كنت عزمت على أن أرويها سماعاً وتلاوة، ولا أقرئ بها القرآن لفظاً وقراءة لكثرة ما فيها من الغرائب والمنكرات (1) .

15- الحسين بن علي بن عبيد الله بن محمد أبو علي الرهاوي: (ت:414?) .

أستاذ حاذق شيخ القراء بدمشق اعتنى بالقراءات أتم عناية وأكثر من الشيوخ وأكثرهم لا يعرفون قال الحافظ أبو العلاء الهمذاني: فيما نقله عنه ابن الجزري: وفي بعض ما رويت عن أبي علي الرهاوي نظر وأنا أبوء إلى الله من عهدته، ولا أقر بصحته فإنه روى عن رجال لا يعرفون، ولطال ما استقريت كتب القراءات والتواريخ على أن أرى أحداً من العلماء روى عنهم أو ذكرهم فلم أقف على ذلك (2) .

16- الحسين بن قتادة بن مزروع الرضى أبو عبد الله العلوى الحسني المدني البغدادي: (ت: 681?)

قرأ القراءات جمعاً وإفراداً بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم على إمامه عمر بن معن الزبري عن قراءته على محمد بن سعدون القرطبي عن قراءته على أبي القاسم الشاطبي: (ت590?)

قال ابن الجزري: وهذا إسناد مجهول (3) . فلا يعرف عمر هذا ولا شيخه (4)

(1) المصدر السابق: 1/245

(2) غاية النهاية: 1/245

(3) المصدر السابق: 1/248

(4) المصدر السابق: 1/598

17- حمدون بن أبي سهل المقري، روى القراءة عن فورش، وعنه أحمد ابن إسماعيل بن جبريل.

قال ابن الجزري: والثلاثة مجهولون (1) .

18- عتبة بن عبد الملك بن عاصم أبو الوليد الأندلسي العثماني: (ت445?)

قال ابن الجزري عنه: إنه اضطرب في رواية ورش إسناداً واختلافاً خصوصاً من طريق الأزرق فأسندها عنه فيما قاله عنه أبو طاهر بن سوار: (ت496?)

عن أبي الحسن الأنطاكي (ت: 377?)

عن أبي الحسن إسماعيل النحاس: (المتوفى سنة بضع و550?) تلاوة وهذا منقطع فإن الأنطاكي لم يدرك النحاس بل مات النحاس بمصر قبل مولد الأنطاكي فإن الأنطاكي مولده سنة (299?) .

ولكن لما دخل الأنطاكي مصر سنة (338?) كان جماعة من أصحاب النحاس موجودين مثل أحمد بن أسامة التجيبي وغيره فلا يبعد أن يكون قرأ عليهم (2) .

19- علي بن محمد التجيبي

قال ابن الجزري: مجهول ذكر محمد بن إبراهيم بن عبد الملك الأندلسي أنه قرأ عليه السبع بطبرية من أرض الشام عن قراءته بذلك على سليمان بن طاهر بن عيسى عن أبي عمرو الداني.

(1) المصدر السابق: 1/261

(2) غاية النهاية: 1/499

وكلاهما لا يعرف وهو إسناد مفتعل والله أعلم (1) .

20- علي بن محمد الواسطي (ت764?) مقرئ قدم دمشق فزعم أنه قرأ على الكمال بن فارس الإسكندري عن الشاطبي قال ابن الجزري: وراج على بعض الناس فقام شيخنا المحدث أبو العباس أحمد بن رجب فبين أن الإسكندري ولد بعد وفاة الشاطبي بست سنين فافتضح.

قال ابن الجزري: ولم يدرك المسكين الكمال الإسكندري ولا رآه بل يكون ولد بعد وفاته بأكثر من خمس عشرة سنة (2) .

21- محمد بن عبد الرحمن بن سكيك، روى القراءة عن حمزة

ذكره النقاش وقال الحافظ أبو عمرو: مجهول لا أدري من هو ولا له عندنا رواية (3)

22- محمد بن عمرو الجزري

قال الحافظ ابن الجزري: لا أعرفه إلا أن الهذلي روى رواية خارجة عن نافع عن شيخه أبي الفضل الرازي عن محمد بن عمرو هذا عن القصبي، ولا يصح هذا الإسناد بل بين الرازي وبين القصبي بون كثير بنحو مائتي سنة (4) .

23- محمد بن محمد بن أحمد بن داود بن محمد بن داود أبو سليمان الأصم، ذكر الهذلي أنه روى القراءة سماعاً عن يوسف بن موسى القطان، وروى القراءة عنه أبو الفضل الجارودي.

(1) المصدر السابق: 1/579

(2) غاية النهاية: 1/579

(3) المصدر السابق:2/161

(4) المصدر السابق: 2/221

قال ابن الجزري: هذا سند لا يصح (1) .

24- يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل بن سوادة أبو القاسم الهذلي اليشكري: (465?)

قال ابن الجزري في ترجمته له:

وقد وقع له أوهام في أسانيده وهو معذور في ذلك لأنه ذكر مالم يذكره غيره، وأكثر القراء لاعلم لهم بالأسانيد فمن ثم حصل الوهم.

ثم قال: وقول الهذلي إنه قرأ على أحمد بن الصقر، والحسن بن خشيش، ومحمد بن يعقوب، وأنهم قرأوا على زيد بن علي بن أبي بلال: (ت:358?) .

فمن أبعد البعيد قراءته على أحد من أصحاب زيد فإن آخر أصحاب زيد موتاً الحسن بن علي بن الصقر قرأ عليه لأبي عمرو فقط ومات سنة: (429?) عن أربع وتسعين سنة ولم يدركه الهذلي، وأيضاً فإن هؤلاء الثلاثة لا يعرفون، ولو كانوا قد قرأوا على زيد وتأخروا حتى أدركهم الهذلي في حدود الثلاثين وأربعمائة أو بعدها لرحل الناس إليهم من الأقطار واشتهر اسمهم في الأمصار (2) .

فهذه الأمثلة ونحوها مما تركته اختصاراً تكشف لنا جهدهم وبحثهم في الأسانيد الواصلة إليهم وتمييزهم صحيح الطرق من سقيمها، والموصول منها من المنقطع.

مما تظمئن معه النفس إلى أن كتاب الله تعالى وصل إلينا كاملاً غير منقوص، خالياً من الطرق الضعيفة والروايات الواهية المكذوبة.

(1) غاية النهاية: 2/237

(2) المصدر السابق: 2/397

محاطاً برعاية الله وعنايته، وبجهود العلماء المخلصين الذابين عن حياضه العارفين بأسانيده وطرقه تحقيقاً للحفظ الذي وعد الله به لكتابه في قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (1) .

(1) سورة الحجر آيه: 9.

Pembahasan Ketiga: Penjelasan Ulama Qirā’āt tentang Sanad Dhaif dan Wahi

Karena keabsahan sanad dan keselamatannya dari kelemahan dan putus adalah rukun terpenting qira'at sahih, ulama qirā’āt bersungguh-sungguh memurnikan sanad mereka yang menyampaikan qirā’āt, riwayat, dan jalur dengannya, keadaan mereka dalam itu keadaan rujukan hadis, ke itu menunjuk Ibnu al-Jazari dengan ucapannya: ((Jika keabsahan sanad dari rukun qira'at seperti yang lalu wajib mengetahui keadaan rujukan qirā’āt seperti mengetahui keadaan rujukan hadis)) (1) mereka bedakan sahih dari sakit, diterima dari ditolak, ungkap dhaif dan pendusta, majhūl, mudallis, catat sejarah perawi dan tempat mereka, jelaskan kelahiran dan wafat mereka, waktu pengambilan dan penerimaan mereka, masa kelalaian dan kekacauan mereka, dan lainnya dari yang diperhatikan ulama jarh dan ta‘dīl.

Hafizh Ibnu al-Jazari mewajibkan setiap yang memimpin iqrā’ mengetahui itu, beliau berkata: ((Wajib bagi muqri menunjukkan keadaan rujukan dan sanad yang sama dan berbeda, jarh dan ta‘dīlnya, tepat dan lalainya, ini dari terpenting yang dibutuhkan dan telah terjadi bagi banyak terdahulu dalam sanad mereka khayalan dan kesalahan banyak dari penghapusan rujukan, penamaan lainnya bukan namanya, tashhīf dan lainnya)) (2).

Qiyam ulama qirā’āt dengan memeriksa sanad mereka dan mengungkap keadaan rujukannya di dalamnya penjagaan Kitab Allah ‘azza wa jalla dari masuk riwayat dan jalur dhaif atau mubtakar,

(1) An-Nasyr: 1/293.

(2) Munjid al-Muqri’īn: 6.

Dan sanad wahi atau bathil, tetap rangkaian isnād menyala cerah bersih dari asing, saling terikat mata rantainya di setiap generasi,

Dan itu alhamdulillah demikian hingga zaman kita ini, ini dari penjagaan yang Allah beritakan dalam kitab-Nya: {Sesungguhnya Kami yang menurunkan adz-Dzikr dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya} (1).

Dalam bab ini kami coba ungkap sebagian sanad yang bagi ulama qirā’āt ada ucapan di dalamnya baik yang mereka hukum dhaif atau jahālah atau bathal atau tashhīf atau inqithā‘ atau lainnya dari jenis kelemahan yang akan ditemui pembaca.

Aku sebutkan nama-nama tersusun pada huruf mu‘jam.

1- Ibrāhīm bin Ahmad bin Ibrāhīm bin ‘Abdillāh Abu Isḥāq al-Muqri al-Bazūrī al-Baghdādī, syaikh jalil membaca pada Isḥāq bin Ahmad al-Khuzā‘ī, Ahmad bin Farh, Ahmad bin Ya‘qūb bin Akhī al-‘Arq, Ibnu Mujāhid, dan lainnya membaca kepadanya ‘Abd al-Bāqī bin al-Hasan, ‘Alī bin Muhammad al-Hidzā’, Muhammad bin ‘Umar bin Bakīr dan lainnya wafat tahun (361 H).

Adh-Dzahabī berkata: Ibnu Abī al-Fawāris berkata: Di dalamnya kelalaian dan kelonggaran (2).

Ibnu al-Jazari berkata: Ucapan al-Hudzalī bahwa asy-Syadzā’ī wafat (373 H) membaca kepadanya kesalahan parah (3).

Al-Khathīb al-Baghdādī berkata: Dari ahli Al-Qur’an dan kesucian, tidak dipuji dalam riwayat, di dalamnya kelalaian dan kelonggaran (1).

2- Ibrāhīm bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin ‘Abdillāh Abu Isḥāq ath-Thabarī al-Muqri al-Mālikī al-Baghdādī thiqah masyhur lahir tahun (324 H) membaca pada Ahmad bin ‘Utsmān bin Būyān, Abu Bakr an-Naqqāsy, Abu Bakr bin Muqsim, dan lainnya.

Membaca kepadanya al-Husain bin ‘Alī al-‘Aththār, al-Ahwāzī, Abu ‘Alī al-Baghdādī pemilik ar-Raudhah dan lainnya wafat tahun (393 H) (2).

Ibnu al-Jazari nukil dari al-Hudzalī bahwa Ibrāhīm membaca pada az-Zainabī wafat (318 H) kemudian beliau tambah: Tidak sah itu karena Ibrāhīm lahir setelah wafat az-Zainabī enam tahun (3).

3- Ibrāhīm bin Ahmad bin ‘Abdillāh bin ‘Imrān Abu Isḥāq al-Baghdādī al-Marwazī dikenal Ibnu al-Manābirī muqri membaca pada Abu Bakr Ahmad bin Muhammad bin Zaid al-Jawāribī, al-Hasan bin al-Husain ash-Shawwāf, Zaid bin ‘Alī bin Abī Bilāl dan lainnya, membaca kepadanya ‘Abd al-Bāqī bin al-Hasan, Abu al-Fadhl al-Khuzā‘ī.

Ibnu al-Jazari nukil dari al-Hudzalī bahwa Ibrāhīm membaca pada Ibnu Farh wafat (303 H). Kemudian tambah: Tidak sah bacaan pada Ibnu Farh seperti yang disangka al-Hudzalī tapi pada Zaid wafat (358 H) dari Ibnu Farh (4).

4- Ibrāhīm bin al-Yasa‘ meriwayatkan qira'at dari al-Mughīrah bin Shidqah meriwayatkan qira'at...

(1) Surah al-Hijr ayat: 9.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/406.

(3) Ghāyat an-Nihāyah: 1/4.

(1) Tārīkh Baghdād: 6/16.

(2) Tārīkh Baghdād: 6/19.

(3) Ghāyat an-Nihāyah: 1/5.

(4) Ghāyat an-Nihāyah: 1/7.

Daripadanya anaknya Muhammad.

Ibnu al-Jazari berkata: Ketiganya majhūl, ya ‘Abdillāh bin Muhammad bin al-Yasa‘ al-Anthākī dikenal jika demikian al-Hudzalī khayal di dalamnya (1).

5- Ahmad bin Ismā‘īl bin Jabrīl meriwayatkan qira'at dari Hamdūn Ibnu Abī Sahl, darinya Muhammad bin Muhammad bin Ibrāhīm, perawi Yahyā bin Shabīh.

Ibnu al-Jazari berkata: Sanad semuanya majahil tidak dikenal satu pun dari mereka (2).

6- Ahmad bin Harb bin Ghailān Abu Ja‘far al-Mu‘dil al-Bashrī muqri dikenal, meriwayatkan qira'at ardh dari ad-Dūrī, Abu Ayyūb al-Khayyāth, Abu Hātim, meriwayatkan qira'at darinya ardh: Madīn bin Syu‘aib, Abu al-‘Abbās al-Muthawwi‘ī, Ibnu Khalī‘, dan lainnya. Wafat tahun (301 H).

Ibnu al-Jazari berkata: Bukan ini al-Mu‘dil yang Ahmad bin Harb bin Musma‘ itu Baghdadi dikenal Abu Ja‘far juga wafat tahun (275 H) meriwayatkan dari ‘Affān bin Muslim dan Abu al-Walīd ath-Thayālisī (3).

Bukan juga al-Mu‘dil yang membaca pada Muhammad bin Wahb dan Abu az-Za‘rā’ seperti yang disangka Ibnu Suwār karena itu Muhammad bin Ya‘qūb (4).

7- Ahmad bin al-Husain al-Wāsithī dikenal al-Mālihānī

Sebagian sahabat as-Sāmirī menamainya: (Ahmad bin Syu‘aib) itu khayal.

Meriwayatkan qira'at ardh dari Abu Syu‘aib al-Qawwās sahabat Hafsh, membaca kepadanya Abu Ahmad ‘Abdillāh bin al-Husain as-Sāmirī (w. 386 H) demikian musnad dalam Jāmi‘ ad-Dānī, al-Mustanīr, al-Kāmil, jatuh antara as-Sāmirī dan al-Mālihānī orang adalah wallahu a‘lam Abu al-Hasan bin Syunbūdz (w. 328 H) menunjukkan itu hafizh Abu al-‘Alā’.

Beliau berkata: Al-Mālihānī ini majhūl pada ahli industri tidak meriwayatkan darinya dari yang dikenal kecuali Abu al-Hasan bin Syunbūdz (1).

8- Ahmad bin Zaidān Abu al-‘Abbās al-Muqri (w. 414 H)

Adh-Dzahabī kutip dari ad-Dānī: Mengajar orang di Bait al-Maqdis mengambil qira'at dari Abu Bakr bin Mujāhid dia yang mengajarinya Al-Qur’an, adh-Dzahabī berkata: Ini majhūl tidak dikenal meriwayatkan darinya nakirah tidak dikenali kami tulis untuk kelonggaran (2).

9- Ahmad bin ash-Shaqr Abu al-Fath al-Baghdādī syaikh muqri meriwayatkan qira'at ardh dari Zaid bin ‘Alī wafat (358 H) seperti dalam al-Kāmil al-Hudzalī.

Ibnu al-Jazari berkata: Bacaan pada Zaid dari terjauh jauh (3).

10- Ahmad bin Qa‘nab meriwayatkan qira'at ardh dari Muhammad bin Isḥāq al-Musayyabī, jatuh dalam kitab al-Kifāyah bagi Abu al-‘Izz al-Qalānisī bahwa dia membaca pada al-Musayyabī sendiri.

Ibnu al-Jazari berkata: Itu khayal atau hapus dari penulis yang benar dia membaca pada Ibnu al-Musayyabī dari ayahnya Isḥāq al-Musayyabī (4).

(1) Ghāyat an-Nihāyah: 1/50.

(2) Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār: 1/476; Ghāyat an-Nihāyah: 1/54.

(3) Ghāyat an-Nihāyah: 1/63.

(4) Ghāyat an-Nihāyah: 1/98.

11- Ahmad bin Yazīd bin Izdād ash-Shaffār al-Ustādz Abu al-Hasan al-Halwānī imam besar ‘ārif shadūq membaca pada Ahmad bin Muhammad al-Qawwās, Qālūn, Khalf, Khallād, dan lainnya. Membaca kepadanya al-Fadhl bin Syādzān, Muhammad bin Bassām, Muhammad bin ‘Amr bin ‘Aun al-Wāsithī dan lainnya wafat tahun (250 H).

Ibnu al-Jazari berkata: Telah mensanad Ibnu al-Fahhām riwayat Hisyām dalam at-Tajrīd dari an-Naqqāsy dari al-Halwānī khayal di dalam itu yang benar an-Naqqāsy membacanya pada al-Husain bin ‘Alī bin Hammād bin Mihrān al-Azraq wafat (300 H) dari al-Halwānī karena kelahiran an-Naqqāsy tahun (266 H) itu setelah wafat al-Halwānī dengan tahun banyak (1).

12- Idrīs bin ‘Abd al-Karīm al-Haddād Abu al-Hasan al-Baghdādī (w. 292 H) Abu al-‘Alā’ al-Hamadzānī wafat (569 H) berkata dalam kitabnya Ghāyat al-Ikhtishār (2): Meriwayatkan Abu ‘Abdillāh Muhammad bin al-Husain al-Kārazīnī wafat (setelah 440 H)

Dari Abu al-Farj asy-Syunbūdzī (w. 388 H) dari Abu al-Hasan bin Syunbūdz (w. 328 H) dari Idrīs bin ‘Abd al-Karīm al-Haddād. Dan dari Abu al-‘Abbās al-Hasan bin Sa‘īd al-Muthawwi‘ī (w. 371 H) dari Idrīs sendiri bahwa dia membaca pada Qutaybah.

Jika orang bersumpah dengan Allah bahwa Idrīs tidak bertemu Qutaybah apalagi membaca kepadanya tidak ingkar.

(1) Sumber sebelumnya: 1/149.

(2) Ghāyat al-Ikhtishār: 1/150.

Beliau berkata: Bagaimana pun urusannya ketahuilah bahwa sanad ini dibuat bathil tidak diragukan itu dari yang dibuat tangan sebagian pendusta, Idrīs dan Ibnu Syunbūdz alhamdulillah bebas dari yang dibuat ini karena keduanya thiqah, beban itu pada selain keduanya, jika riwayat Qutaybah pada keagungannya tidak jatuh kecuali dari arah yang kami sebut wajib berpaling darinya dan ambil selainnya, barangsiapa meriwayatkannya dari arah ini setelah penunjukan kami pada kebathilannya telah menyamai pemalsunya dan berbagi dengan pembuatnya.

Dengan sabdanya shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Barangsiapa meriwayatkan dariku hadis yang dia lihat dusta maka dia salah satu pendusta” (1).

Ibnu al-Jazari berkata perantara antara Idrīs dan Qutaybah adalah Khalf (2).

13- Ja‘far bin Muhammad bin ‘Alī bin al-Husain bin ‘Alī bin Abī Thālib Abu ‘Abdillāh al-Madanī (w. 148 H).

Ibnu al-Jazari kutip dari asy-Syahrazūrī (w. 550 H) dan lainnya.

Mereka berkata: Dia membaca pada Abu al-Aswad ad-Du’alī (w. 69 H).

Ibnu al-Jazari berkata: Itu khayal karena Abu al-Aswad wafat sebelum kelahiran Ja‘far ash-Shādiq dengan sebelas tahun (3).

14- Al-Husain bin ‘Alī bin ‘Abd ash-Shamad Abu ‘Abdillāh al-Bashrī dijuluki Kar Dāb.

Punya keanehan dan syādz dari Rawais, sanad kepadanya ada pertimbangan, meriwayatkan qira'at darinya: Ibnu az-Zaff al-Anthākī syaikh ar-Rahāwī, hafizh Abu al-‘Alā’ berkata: Riwayat ini aneh sekali tidak membaca dengannya kecuali pada syaikh Abu al-‘Izz al-Wāsithī, beliau mengira dengannya aku telah berniat meriwayatkan dengannya samā‘ dan tilāwah, tidak mengajar Al-Qur’an dengannya lisan dan bacaan karena banyak keanehan dan munkar di dalamnya (1).

15- Al-Husain bin ‘Alī bin ‘Ubaidillāh bin Muhammad Abu ‘Alī ar-Rahāwī (w. 414 H).

Ustadz hādziq syaikh qurrā’ di Damaskus memperhatikan qirā’āt sempurna perhatian banyak dari syaikh dan kebanyakan tidak dikenal hafizh Abu al-‘Alā’ al-Hamadzānī: Dalam yang nukil darinya Ibnu al-Jazari: Dalam sebagian yang aku riwayatkan dari Abu ‘Alī ar-Rahāwī pertimbangan aku mengakui kepada Allah dari janjinya, tidak mengakui keabsahannya karena meriwayatkan dari rujukan tidak dikenal, lama aku teliti buku qirā’āt dan sejarah untuk melihat seorang dari ulama meriwayatkan dari mereka atau menyebut mereka aku tidak menemukan itu (2).

16- Al-Husain bin Qatādah bin Mazrū‘ ar-Radhā Abu ‘Abdillāh al-‘Alawī al-Hasanī al-Madanī al-Baghdādī (w. 681 H).

Membaca qirā’āt jama‘ dan ifrad di masjid Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada imamnya ‘Umar bin Ma‘n az-Zuburī dari bacaan pada Muhammad bin Sa‘dūn al-Qurthubī dari bacaan pada Abu al-Qāsim asy-Syāthibī (w. 590 H).

Ibnu al-Jazari berkata: Ini sanad majhūl (3). Tidak dikenal ‘Umar ini dan syaikhnya (4).

(1) Sumber sebelumnya: 1/245.

(2) Ghāyat an-Nihāyah: 1/245.

(3) Sumber sebelumnya: 1/248.

(4) Sumber sebelumnya: 1/598.

17- Hamdūn bin Abī Sahl al-Muqri, meriwayatkan qira'at dari Fursy, darinya Ahmad bin Ismā‘īl bin Jabrīl.

Ibnu al-Jazari berkata: Ketiganya majhūl (1).

18- ‘Utbah bin ‘Abd al-Malik bin ‘Āshim Abu al-Walīd al-Andalusī al-‘Utsmānī (w. 445 H).

Ibnu al-Jazari berkata tentangnya: Beliau kacau dalam riwayat Warsy sanad dan perbedaan khusus dari jalur al-Azraq mensanad darinya dalam yang beliau katakan tentangnya Abu Thāhir bin Suwār (w. 496 H)

Dari Abu al-Hasan al-Anthākī (w. 377 H)

Dari Abu al-Hasan Ismā‘īl an-Nahhās (wafat beberapa dan 550 H) tilawah dan ini munqathi‘ karena al-Anthākī tidak mencapai an-Nahhās tapi an-Nahhās wafat di Mesir sebelum kelahiran al-Anthākī karena al-Anthākī lahir tahun (299 H).

Tapi ketika al-Anthākī masuk Mesir tahun (338 H) ada kelompok dari sahabat an-Nahhās ada seperti Ahmad bin Usāmah at-Tujībī dan lainnya tidak jauh jika membaca pada mereka (2).

19- ‘Alī bin Muhammad at-Tujībī

Ibnu al-Jazari berkata: Majhūl disebut Muhammad bin Ibrāhīm bin ‘Abd al-Malik al-Andalusī bahwa membaca kepadanya tujuh di Thabariyyah dari tanah Syam dari bacaan dengannya pada Sulaimān bin Thāhir bin ‘Īsā dari Abu ‘Amr ad-Dānī.

Keduanya tidak dikenal sanad dibuat wallahu a‘lam (1).

20- ‘Alī bin Muhammad al-Wāsithī (w. 764 H) muqri datang Damaskus mengklaim bahwa membaca pada al-Kamāl bin Fāris al-Iskandarī dari asy-Syāthibī Ibnu al-Jazari berkata: Berhasil pada sebagian orang syaikh kami muhaddits Abu al-‘Abbās Ahmad bin Rajab berdiri menjelaskan bahwa al-Iskandarī lahir setelah wafat asy-Syāthibī enam tahun terungkap.

Ibnu al-Jazari berkata: Tidak mencapai kasihan al-Kamāl al-Iskandarī tidak melihatnya bahkan lahir setelah wafatnya dengan lebih dari lima belas tahun (2).

21- Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥmān bin Sakīk, meriwayatkan qira'at dari Hamzah

Disebut an-Naqqāsy hafizh Abu ‘Amr berkata: Majhūl aku tidak tahu siapa dia tidak ada riwayat baginya pada kami (3).

22- Muhammad bin ‘Amr al-Jazarī

Hafizh Ibnu al-Jazari berkata: Tidak mengenalnya kecuali al-Hudzalī meriwayatkan riwayat khārijah dari Nāfi‘ dari syaikhnya Abu al-Fadhl ar-Rāzī dari Muhammad bin ‘Amr ini dari al-Qashabī, tidak sah sanad ini tapi antara ar-Rāzī dan al-Qashabī jarak banyak sekitar dua ratus tahun (4).

23- Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Dāwud bin Muhammad bin Dāwud Abu Sulaimān al-Asham, disebut al-Hudzalī meriwayatkan qira'at samā‘ dari Yūsuf bin Mūsā al-Qaththān, meriwayatkan qira'at darinya Abu al-Fadhl al-Jārūdī.

(1) Sumber sebelumnya: 1/579.

(2) Ghāyat an-Nihāyah: 1/579.

(3) Sumber sebelumnya: 2/161.

(4) Sumber sebelumnya: 2/221.

Ibnu al-Jazari berkata: Ini sanad tidak sah (1).

24- Yūsuf bin ‘Alī bin Jabārah bin Muhammad bin ‘Aqīl bin Sawādah Abu al-Qāsim al-Hudzalī al-Yasykurī (465 H).

Ibnu al-Jazari dalam terjemahannya:

Telah terjadi khayalan dalam sanadnya beliau dimaafkan di dalam itu karena menyebut apa yang tidak disebut selainnya, kebanyakan qurrā’ tidak ilmu bagi mereka dengan sanad dari itu terjadi khayalan.

Kemudian berkata: Ucapan al-Hudzalī bahwa membaca pada Ahmad bin ash-Shaqr, al-Hasan bin Khusyaisy, Muhammad bin Ya‘qūb, bahwa mereka membaca pada Zaid bin ‘Alī bin Abī Bilāl (w. 358 H).

Dari terjauh jauh bacaan pada salah satu sahabat Zaid karena akhir sahabat Zaid wafat al-Hasan bin ‘Alī bin ash-Shaqr membaca kepadanya untuk Abu ‘Amr saja wafat tahun (429 H) usia sembilan puluh empat tahun tidak mencapai al-Hudzalī, juga ketiga ini tidak dikenal, jika mereka membaca pada Zaid dan tertunda hingga al-Hudzalī mencapai mereka sekitar tiga puluh dan empat ratus atau setelahnya orang bepergian ke mereka dari berbagai wilayah dan terkenal nama mereka di negeri-negeri (2).

Ini contoh-contoh dan sejenisnya yang aku tinggalkan singkat ungkap usaha mereka dan penelitian mereka dalam sanad yang sampai kepada mereka dan membedakan jalur sahih dari sakitnya, mooshul darinya dari munqathi‘.

Yang tenang dengannya jiwa bahwa Kitab Allah Ta’ala sampai kepada kita lengkap tidak kurang, bersih dari jalur dhaif dan riwayat wahi mukadab.

Dikelilingi perawatan Allah dan perhatiannya, dengan usaha ulama ikhlas pembela pagarnya yang tahu sanad dan jalurnya realisasi penjagaan yang Allah janjikan untuk kitab-Nya dalam firman-Nya: {Sesungguhnya Kami yang menurunkan adz-Dzikr dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya} (1).

(1) Ghāyat an-Nihāyah: 2/237.

(2) Sumber sebelumnya: 2/397.

الخاتمة

الحمد لله الذي خص هذه الأمة بالقرآن الكريم وشرفها به كما أخبر بذلك في قوله {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} وجعله معجزة خالدة إلى قيام الساعة، وحفظه من التغيير والتبديل، وسخر لحفظه علماء عاملين، وقراء مجودين وطلبة مجدين في كل عصر ومصر.

وفي هذا البحث سيلحظ القارئ مدى عناية هذه الأمة بكتاب ربها من خلال اهتمامها برواية حروفه بالإسناد المتصل المتواتر إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم في كل طبقة من   الطبقات وإلى يومنا هذا وليس ذلك إلا لهذه الأمة وقيام الطلبة المجدين بتحصيل الأسانيد العالية والرحلة في طلبها رجاء الاقتراب من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أن القرب منه قربة إلى الله عز وجل.

وبيَّنَتْ الأسانيد الواهية والضعيفة حفاظا على صحة حروفه من أن يدخلها ما ليس منها مما هو ضعيف أو منسوخ أو مكذوب.

تحقيقاً لحفظ الله تعالى حيث قال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (ولازالت ولله الحمد قائمة بذلك حتى يأتي أمر الله.

Kesimpulan

Alhamdulillah yang khususkan umat ini dengan Al-Qur’an Karim dan memuliakannya dengannya seperti yang diberitakan dalam firman-Nya {Sesungguhnya itu peringatan bagimu dan bagi kaummu} menjadikannya mukjizat abadi hingga kiamat, menjaganya dari perubahan dan penggantian, menyuruh untuk penjagaannya ulama amil, qurrā’ mujawwid, thalabah mujtahid di setiap zaman dan negeri.

Dalam penelitian ini pembaca perhatikan sejauh perhatian umat ini dengan kitab Tuhannya dari perhatiannya dengan riwayat hurufnya dengan isnād muttasil mutawātir ke Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di setiap tingkatan dari tingkatan hingga hari kita ini bukan itu kecuali untuk umat ini dan qiyam thalabah mujtahid dengan memperoleh sanad tinggi dan perjalanan mencarinya harap mendekat dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam karena dekat darinya qurbah ke Allah ‘azza wa jalla.

Dan menjelaskan sanad wahi dan dhaif penjagaan keabsahan hurufnya dari masuknya apa bukan darinya dari yang dhaif atau mansūkh atau mukadab.

Realisasi penjagaan Allah Ta’ala seperti firman-Nya: (Sesungguhnya Kami yang menurunkan adz-Dzikr dan sesungguhnya Kami baginya penjaga (dan masih alhamdulillah qaim dengan itu hingga datang perintah Allah.

مصادر ومراجع

فهرس المصادر والمراجع

القرآن الكريم - مصحف المدينة النبوية - طباعة مجمع الملك فهد.

1- الإبانة عن معاني القرآن الكريم، أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة (437?) تحقيق الدكتور/محيى الدين رمضان، نشر دار المأمون دمشق ط1 سنة 1399?.

2- أدب الإملاء والاستملاء. أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة (562?) ، نشر دار صادر بيروت.

3- الإسناد من الدين، عبد الفتاح أبو غدة، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب ط1 سنة1412?.

4- الإصابة في تمييز الصحابة، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852?) ، تحقيق علي محمد البجاوي، نشر دار نهضة مصر القاهرة.

5- أصول الحديث علومه ومصطلحه، الدكتور / محمد عجاج الخطيب، نشر دار الفكر ط3، سنة 1395?.

6- إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سنة (370?) ، نشر جمعية دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد، الدكن الهند.

7- إعراب القراءات الشواذ، أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى سنة (616?) ، تحقيق أحمد عزور، نشر عالم الكتب بيروت لبنان ط1 سنة 1417?.

1- إنباء الغمر بأبناء العمر، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن الهند..

2- إنباه الرواة على أنباه النحاة، أبو الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة (624?) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر دار الفكر العربي القاهرة ط1 سنة 1406?.

3- الأنساب، أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني المتوفى سنة (562?) ، نشر محمد أمين دمج بيروت لبنان سنة 1401?.

4- البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى سنة (774?) ، نشر دار الكتب العلمية بيروت.

5- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة (1250?) نشر دار الكتاب الإسلامي القاهرة.

6- تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة (463?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت.

7- التاريخ، يحيى بن معين المتوفى سنة (233?) ، دراسة وتحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، نشر مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى ط1 سنة 1399?.

8- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة (911?) ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر المكتبة السلفية.

9- تذكرة الحفاظ، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة (748?) تحقيق أبو هاجر محمد، نشر دار الكتب العلمية بيروت.

1- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك القاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة (544?) ، تحقيق محمد بن تاويس الطنجي، نشر وزارة الأوقاف بالمغرب ط2 سنة 1403?.

2- تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، الدكن الهند.

3- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي المتوفى سنة (742?) ، تحقيق الدكتور / بشار عواد، نشر مؤسسة الرسالة بيروت ط1 سنة 1413?.

4- التيسير في القراءات السبع، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة (444?) ، عني بتصحيحه أوتوبرتزل، نشر مكتبة المثنى بغداد.

5- جامع أسانيد ابن الجزري، أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة (833?) ، مخطوط.

6- جامع البيان في القراءات السبع المشهورة، أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني - مخطوط.

7- جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، أبو عبد الله محمد بن أبي نصر بن حميد المتوفى سنة (488?) ، تحقيق إبراهيم الأبياري، نشر دار الكتاب المصري ط2 سنة 1410?.

8- جمال القراء وكمال الإقراء، علي بن محمد السخاوي المتوفى سنة (643?) ، تحقيق الدكتور / علي حسين البواب، مطبعة المدني القاهرة ط1 سنة 1408?.

الحجة في القراءات السبع، الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفى سن

1- (370?) ، تحقيق الدكتور / عبد العال سالم مكرم، نشر دار الشروق بيروت ط2 سنة 1397?.

2- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة (430?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت ط5 سنة 1407?.

3- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق محمد سيد جاد الحق، مطبعة المدني القاهرة ط2 سنة 1385?.

4- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، القاضي إبراهيم بن نور الدين بن فرحون المالكي المتوفى سنة (799?) ، تحقيق مأمون الجنان، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط1 سنة 1417?.

5- ذيل تذكرة الحفاظ، أبو المحاسن الحسيني المتوفى سنة (765?) ، نشر دار إحياء التراث بيروت.

6- ذيل طبقات الحنابلة، شهاب الدين أحمد بن رجب الحنبلي المتوفى سنة (775?) ، نشر مطبعة السنة المحمدية سنة 1372?.

7- الرحلة في طلب الحديث، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق نور الدين عتر، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط1 سنة 1395?،

8- رسم المصحف والاحتجاج به في القراءات، الدكتور / عبد الفتاح شلبي، نشر مكتبة نهضة مصر القاهرة..

9- السبعة في القراءات، أحمد بن موسى بن مجاهد المتوفى سنة (324?) ، تحقيق الدكتور/ شوقي ضيف - دار المعارف مصر ط2 سنة 1400?.

سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه المتوفى سنة

1- (273?) ، عني بتصحيحه خليل مأمون شيحا، دار المعارف بيروت ط2 سنة 1418?.

2- سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث المتوفى سنة (275?) ، مراجعة محمد محيى الدين، دار الكتب العلمية بيروت.

3- سوق العروس، أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد القطان الطبري، المتوفى سنة (478?) مخطوط،.

4- سير أعلام النبلاء، الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق الدكتور بشار عواد ومحيى هلال. مؤسسة الرسالة بيروت ط1 سنة 1405?.

5- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة (1089?) ، نشر دار الآفاق بيروت.

6- شرح طيبة النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد بن محمد علي النويري المتوفى سنة (857?) ، تحقيق عبد الفتاح السيد سليمان، نشر مجمع البحوث الإسلامية الأزهر ط1 سنة 1406?.

7- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة (393?) ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، نشر دار العلم للملايين بيروت ط3 سنة 1404?.

8- صحيح مسلم بشرح النووي، مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة (261?) المطبعة المصرية.

9- الصلة، خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال المتوفى سنة (578?) ، تحقيق إبراهيم الأبياري، نشر دار الكتاب المصرية ط2 سنة 1410?.

1- الضعفاء الكبير، أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي المتوفى سنة (322?) ، تحقيق الدكتور / عبد المعطي أمين قلعجي. نشر دار الكتب العلمية بيروت ط1 سنة 1404?.

2- الضعفاء والمجروحين من المحدثين، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي المتوفى سنة (354?) . نشر دار الوعي حلب ط1 سنة 1396?.

3- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة (902?) ، نشر دار مكتبة الحياة بيروت.

4- الطبقات الكبرى، محمد بن سعد بن منيع البصري المتوفى سنة (230?) ، نشر دار صادر بيروت.

5- الطبقات، أبو عمرو خليفة بن خياط العصفري المتوفى سنة (240?) ، تحقيق الدكتور / أكرم ضياء العمري، نشر دار طيبة الرياض، ط2 سنة 1402?.

6- طبقات الشافعية الكبرى، أبو نصر عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة (771?) ، تحقيق عبد الفتاح الحلو، محمود محمد الطناحي، مطبعة عيسى البابي، القاهرة سنة 1383?.

7- طبقات الفقهاء الشافعية، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ابن الصلاح المتوفى سنة (643?) تحقيق محي الدين علي، نشر دار البشائر الإسلامية بيروت ط1 سنة 1413?.

8- طيبة النشر في القراءات العشر، الحافظ محمد بن الجزري، نشر مطبعة البابي الحلبي ط1 سنة 1369?.

غاية الاختصار في القراءات العشرة أئمة الأمصار أبو العلاء الحسن بن

1- أحمد الهمذاني المتوفى سنة (569?) تحقيق الدكتور / شرف محمد فؤاد، نشر الجماعة الخيرية، جدة ط1 سنة 1414?.

2- غاية النهاية في طبقات القراء، أبو الخير محمد بن الجزري، عني بنشره -براجستراسر، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط2 سنة 1400?.

3- فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، نشر المكتبة السلفية.

4- فتح المغيث شرح الفية الحديث للعراقي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، نشر المكتبة السلفية.

5- فضائل القرآن، أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة (324?) تحقيق مروان عطية، محسن خرابة، وفاء تقي الدين، نشر دار ابن كثير دمشق ط1 سنة 1415?.

6- الفصل في الملل والأهواء والنحل، أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري المتوفى سنة (548?) نشر دار الفكر بيروت.

7- القلائد الجوهرية، محمد بن علي بن محمد بن طولون المتوفى سنة (953?) ، نشر مجمع اللغة دمشق ط2 سنة 1401?.

8- الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن الأثير الجزري المتوفى سنة (630?) تحقيق عبد الله القاضي، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط1 سنة 1407?.

9- الكامل في ضعفاء الرجال، أبو أحمد عبد الله بن عدي المتوفى سنة (365?) ، نشر دار الفكر بيروت ط1 سنة 1404?.

الكامل في القراءات الخمسين، يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المتوفى

1- سنة (465?) ، مخطوط.

2- الكتاب، أبو بشر عمر بن عثمان بن قنبر سيبويه المتوفى سنة (180?) ، تحقيق عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي القاهرة ط3 سنة 1408?.

3- الكفاية في علم الرواية، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، نشر المكتبة العلمية.

4- لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى سنة (711?) ، نشر دار صادر بيروت.

5- لطائف الإشارات لفنون القراءات، أحمد بن محمد القسطلاني المتوفى سنة (923?) ، تحقيق الشيخ عامر السيد عثمان، عبد الصبور شاهين، نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة، ط1 سنة 1392?.

6- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، القاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى نحو سنة (360?) تحقيق الدكتور/ محمد عجاج الخطيب، نشر دار الفكر بيروت، ط1 سنة 1391?.

7- المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة (405?) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت.

8- المسند، الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة (241?) شرح أحمد شاكر دار المعارف مصر ط4 سنة 1373?.

9- مشاهير علماء الأمصار، محمد بن حبان البستي، تصحيح - م- فلايشهمر، نشر دار الكتب العلمية بيروت.

معجم الأدباء، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت الحموي المتوفى سنة

1- (626?) ، نشر دار المأمون سنة 1357?

2- معجم البلدان، أبو عبد الله ياقوت الحموي، نشر دار صادر بيروت.

3- معرفة علوم الحديث، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، عني بنشره السيد معظم حسين، نشر دار الكتب العلمية ط2 سنة 1397?.

4- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق محمد سيد جاد الحق، مطبعة دار التأليف القاهرة ط1.

5- مقدمة ابن الصلاح، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح، نشر دار الكتب العلمية بيروت.

6- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة (597?) ، نشر دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الدكن الهند ط1 سنة 1357?.

7- منجد المقرئين ومرشد الطالبين، الحافظ محمد بن الجزري، نشر دار الكتب العلمية بيروت.

8- منهاج السنة، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية المتوفى سنة (728?) ، تحقيق الدكتور / محمد رشاد سالم نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض ط1 سنة 1406?.

9- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق الشيخ علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود، نشر دار الكتب العلمية بيروت ط1 سنة 1416?.

10- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، جمال الدين أبو المحاسن يوسف ابن تغري بردى المتوفى سنة (874?) نشر وزارة الثقافة والإرشاد مصر.

1- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري، المتوفى سنة (577?) تحقيق الدكتور/إبراهيم السامرائي، نشر مكتبة المنار الأردن ط2 سنة 1405?.

2- النشر في القراءات العشر، الحافظ أبو الخير محمد بن الجزري، تصحيح الشيخ علي محمد الضباع، نشر مطبعة مصطفى محمد البابي الحلبي القاهرة.

3- نكت الانتصار لنقل القرآن، أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتوفى سنة (403?) ، تحقيق الدكتور/محمد زغلول سلام، نشر المعارف الإسكندرية.

4- النهاية في غريب الحديث والأثر، أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، المتوفى سنة (606?) تحقيق طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناحي، نشر المكتبة العلمية بيروت.

5- الوافي بالوفيات، صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة (764?) ، تصحيح هلمتون ريتر ايران ط2 سنة 1381?.

6- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس أحمد بن محمد بن خلكان المتوفى سنة (681?) ، تحقيق إحسان عباس، نشر دار صادر بيروت.    

Sumber dan Referensi

Daftar Sumber dan Referensi

Al-Qur’an al-Karīm - Mushaf Madinah an-Nabawiyyah - Cetak Majma‘ al-Malik Fahd.

1- Al-Ibānah ‘an Ma‘ānī al-Qur’ān al-Karīm, Abu Muhammad Makki bin Abī Thālib al-Qaisī wafat (437 H) tahqīq Dokter/Muhyī ad-Dīn Ramadhān, terbit Dar al-Ma’mūn Damaskus cet1 tahun 1399 H.

2- Adab al-Imlā’ wa al-Istimlā’. Abu Sa‘d ‘Abd al-Karīm bin Muhammad as-Sam‘ānī wafat (562 H), terbit Dar Shādir Beirut.

3- Al-Isnād min ad-Dīn, ‘Abd al-Fattāh Abu Ghuddah, terbit Maktab al-Mathbū‘āt al-Islāmiyyah, Halab cet1 tahun 1412 H.

4- Al-Ishābah fī Tamyīz ash-Shahābah, Abu al-Fadhl Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī wafat (852 H), tahqīq ‘Alī Muhammad al-Bijāwī, terbit Dar Nahdhah Mishr Kairo.

5- Usūl al-Hadīth ‘Ulūmuhu wa Mushtalahuhu, Dokter / Muhammad ‘Ajāj al-Khathīb, terbit Dar al-Fikr cet3, tahun 1395 H.

6- I‘rāb Tsalātsīn Sūrah min al-Qur’ān al-Karīm, Abu ‘Abdillāh al-Husain bin Ahmad bin Khālawayh wafat (370 H), terbit Jam‘iyyah Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Utsmāniyyah Haidar Ābād, ad-Dakn India.

7- I‘rāb al-Qirā’āt asy-Syādzah, Abu al-Baqā’ ‘Abdillāh bin al-Husain al-‘Ukbarī wafat (616 H), tahqīq Ahmad ‘Uzūr, terbit ‘Ālam al-Kutub Beirut Libanon cet1 tahun 1417 H.

1- Inbā’ al-Ghumr bi Abnā’ al-‘Umr, Abu al-Fadhl Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, terbit Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Utsmāniyyah Haidar Ābād ad-Dakn India.

2- Inbāh ar-Ruwāh ‘alā Anbāh an-Nuḥāh, Abu al-Hasan ‘Alī bin Yūsuf al-Qifthī wafat (624 H), tahqīq Muhammad Abu al-Fadhl Ibrāhīm, terbit Dar al-Fikr al-‘Arabī Kairo cet1 tahun 1406 H.

3- Al-Ansāb, Abu Sa‘d ‘Abd al-Karīm bin Muhammad bin Manshūr as-Sam‘ānī wafat (562 H), terbit Muhammad Amīn Damaj Beirut Libanon tahun 1401 H.

4- Al-Bidāyah wa an-Nihāyah, Abu al-Fidā’ Ismā‘īl bin Katsīr wafat (774 H), terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

5- Al-Badr ath-Thāli‘ bi Mahāsin man ba‘da al-Qarn as-Sābi‘, Muhammad bin ‘Alī asy-Syaukānī wafat (1250 H) terbit Dar al-Kitāb al-Islāmī Kairo.

6- Tārīkh Baghdād, Abu Bakr Ahmad bin ‘Alī al-Khathīb al-Baghdādī wafat (463 H), terbit Dar al-Kitāb al-‘Arabī Beirut.

7- At-Tārīkh, Yahyā bin Ma‘īn wafat (233 H), studi dan tahqīq Dokter Ahmad Muhammad Nūr Saif, terbit Markaz al-Bahth al-‘Ilmī wa Ihyā’ at-Turāts al-Islāmī Jāmi‘ah Umm al-Qurā cet1 tahun 1399 H.

8- Tadrīb ar-Rāwī fī Syarh Taqrib an-Nawawī, Jalāl ad-Dīn ‘Abd ar-Raḥmān as-Suyūthī wafat (911 H), tahqīq ‘Abd al-Wahhāb ‘Abd al-Lathīf, terbit al-Maktabah as-Salafiyyah.

9- Tadhkirat al-Huffāzh, Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsmān adh-Dzahabī wafat (748 H) tahqīq Abu Hājir Muhammad, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

1- Tartīb al-Madārik wa Taqrib al-Masālik li Ma‘rifat A‘lām Madzhab Mālik al-Qādhī ‘Iyādh bin Mūsā al-Yahshubī wafat (544 H), tahqīq Muhammad bin Tāwīs ath-Thanjī, terbit Wizārat al-Auqāf bi al-Maghrib cet2 tahun 1403 H.

2- Tahdhīb at-Tahdhīb, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, terbit Majlis Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Utsmāniyyah, Haidar Ābād, ad-Dakn India.

3- Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā’ ar-Rijāl, al-Hāfizh Jamāl ad-Dīn Abu al-Hajjāj Yūsuf al-Mizzī wafat (742 H), tahqīq Dokter / Basyār ‘Awwād, terbit Mu’assasat ar-Risālah Beirut cet1 tahun 1413 H.

4- At-Taysīr fī al-Qirā’āt as-Sab‘, Abu ‘Amr ‘Utsmān bin Sa‘īd ad-Dānī wafat (444 H), diperhatikan koreksinya Otto Pretzl, terbit Maktabah al-Mutsannā Baghdād.

5- Jāmi‘ Asānīd Ibnu al-Jazari, Abu al-Khair Muhammad bin Muhammad bin Muhammad al-Jazari wafat (833 H), manuskrip.

6- Jāmi‘ al-Bayān fī al-Qirā’āt as-Sab‘ al-Masyhūrah, Abu ‘Amr ‘Utsmān bin Sa‘īd ad-Dānī - manuskrip.

7- Jadhwat al-Muqtabis fī Tārīkh ‘Ulamā’ al-Andalus, Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Abī Nashr bin Hamīd wafat (488 H), tahqīq Ibrāhīm al-Abyārī, terbit Dar al-Kitāb al-Mishrī cet2 tahun 1410 H.

8- Jamāl al-Qurrā’ wa Kamāl al-Iqrā’, ‘Alī bin Muhammad as-Sakhāwī wafat (643 H), tahqīq Dokter / ‘Alī Husain al-Bawwāb, cetak al-Madanī Kairo cet1 tahun 1408 H.

Al-Hujjah fī al-Qirā’āt as-Sab‘, al-Husain bin Ahmad bin Khālawayh wafat

1- (370 H), tahqīq Dokter / ‘Abd al-‘Āl Sālim Makram, terbit Dar asy-Syurūq Beirut cet2 tahun 1397 H.

2- Hilyat al-Auliyā’ wa Thabaqāt al-Ashfiyā’, al-Hāfizh Abu Nu‘aim Ahmad bin ‘Abdillāh al-Ashbahānī wafat (430 H), terbit Dar al-Kitāb al-‘Arabī Beirut cet5 tahun 1407 H.

3- Ad-Durar al-Kāminah fī A‘yān al-Mi’ah ats-Tsāminah, Ahmad bin Hajar al-‘Asqalānī, tahqīq Muhammad Sayyid Jād al-Haq, cetak al-Madanī Kairo cet2 tahun 1385 H.

4- Ad-Dībāj al-Mudzhab fī Ma‘rifat A‘yān ‘Ulamā’ al-Madzhab, al-Qādhī Ibrāhīm bin Nūr ad-Dīn bin Farhūn al-Mālikī wafat (799 H), tahqīq Ma’mūn al-Jannān, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet1 tahun 1417 H.

5- Dhayl Tadhkirat al-Huffāzh, Abu al-Mahāsin al-Husainī wafat (765 H), terbit Dar Ihyā’ at-Turāts Beirut.

6- Dhayl Thabaqāt al-Hanābilah, Syihāb ad-Dīn Ahmad bin Rajab al-Hanbalī wafat (775 H), terbit Cetak as-Sunnah al-Muhammadiyyah tahun 1372 H.

7- Ar-Rihlah fī Thalab al-Hadīth, Abu Bakr Ahmad bin ‘Alī al-Khathīb al-Baghdādī, tahqīq Nūr ad-Dīn ‘Itr, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet1 tahun 1395 H.

8- Rasm al-Mushaf wa al-Ihtijāj bihi fī al-Qirā’āt, Dokter / ‘Abd al-Fattāh Syalbī, terbit Maktabah Nahdhah Mishr Kairo.

9- As-Sab‘ah fī al-Qirā’āt, Ahmad bin Mūsā bin Mujāhid wafat (324 H), tahqīq Dokter/ Syaukī Dhaif - Dar al-Ma‘ārif Mishr cet2 tahun 1400 H.

Sunan Ibnu Mājah, Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Yazīd al-Qazwīnī Ibnu Mājah wafat

1- (273 H), diperhatikan koreksinya Khalīl Ma’mūn Syīhā, Dar al-Ma‘ārif Beirut cet2 tahun 1418 H.

2- Sunan Abī Dāwud, Sulaimān bin al-Atsy‘ats wafat (275 H), tinjauan Muhammad Muhyī ad-Dīn, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

3- Sūq al-‘Arūs, Abu Mu‘asyar ‘Abd al-Karīm bin ‘Abd ash-Shamad al-Qaththān ath-Thabarī, wafat (478 H) manuskrip.

4- Siyar A‘lām an-Nubalā’, al-Hāfizh Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsmān adh-Dzahabī, tahqīq Dokter Basyār ‘Awwād dan Muhyī Hilāl. Mu’assasat ar-Risālah Beirut cet1 tahun 1405 H.

5- Syadzarat adh-Dzahab fī Akhbār man Dzahab, Abu al-Falāh ‘Abd al-Hayy bin al-‘Imād al-Hanbalī wafat (1089 H), terbit Dar al-Āfāq Beirut.

6- Syarh Thayyibat an-Nasyr fī al-Qirā’āt al-‘Asyr, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad ‘Alī an-Nawīrī wafat (857 H), tahqīq ‘Abd al-Fattāh as-Sayyid Sulaimān, terbit Majma‘ al-Buhūts al-Islāmiyyah al-Azhar cet1 tahun 1406 H.

7- Ash-Shihāh Tāj al-Lughah wa Shihāh al-‘Arabiyyah, Ismā‘īl bin Hammād al-Jauharī wafat (393 H), tahqīq Ahmad ‘Abd al-Ghafūr ‘Aththār, terbit Dar al-‘Ilm li al-Malāyīn Beirut cet3 tahun 1404 H.

8- Shahīh Muslim dengan Syarah an-Nawawī, Muslim bin al-Hajjāj al-Qusyairī wafat (261 H) Cetak al-Mishriyyah.

9- Ash-Shilah, Khalf bin ‘Abd al-Malik bin Mas‘ūd bin Basykuwāl wafat (578 H), tahqīq Ibrāhīm al-Abyārī, terbit Dar al-Kitāb al-Mishriyyah cet2 tahun 1410 H.

1- Adh-Dhu‘afā’ al-Kabīr, Abu Ja‘far Muhammad bin ‘Amr bin Mūsā al-‘Uqailī wafat (322 H), tahqīq Dokter / ‘Abd al-Mu‘thī Amīn Qal‘ajī. Terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet1 tahun 1404 H.

2- Adh-Dhu‘afā’ wa al-Majrūhīn min al-Muhadditsīn, Muhammad bin Hibbān bin Ahmad Abu Hātim al-Bustī wafat (354 H). Terbit Dar al-Wa‘y Halab cet1 tahun 1396 H.

3- Adh-Dhau’ al-Lāmi‘ li Ahl al-Qarn at-Tāsi‘, Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥmān as-Sakhāwī wafat (902 H), terbit Dar Maktabat al-Hayāh Beirut.

4- Ath-Thabaqāt al-Kubrā, Muhammad bin Sa‘d bin Manī‘ al-Bashrī wafat (230 H), terbit Dar Shādir Beirut.

5- Ath-Thabaqāt, Abu ‘Amr Khalīfah bin Khayyāth al-‘Ushfurī wafat (240 H), tahqīq Dokter / Akram Dhiyā’ al-‘Umarī, terbit Dar Thaibah ar-Riyādh, cet2 tahun 1402 H.

6- Thabaqāt asy-Syāfi‘iyyah al-Kubrā, Abu Nashr ‘Abd al-Wahhāb bin ‘Alī as-Subkī wafat (771 H), tahqīq ‘Abd al-Fattāh al-Hilw, Mahmūd Muhammad ath-Thanāhī, cetak ‘Īsā al-Bābī, Kairo tahun 1383 H.

7- Thabaqāt al-Fuqahā’ asy-Syāfi‘iyyah, Abu ‘Amr ‘Utsmān bin ‘Abd ar-Raḥmān asy-Syahrazūrī Ibnu ash-Shalāh wafat (643 H) tahqīq Muhyī ad-Dīn ‘Alī, terbit Dar al-Basyā’ir al-Islāmiyyah Beirut cet1 tahun 1413 H.

8- Thayyibat an-Nasyr fī al-Qirā’āt al-‘Asyr, al-Hāfizh Muhammad bin al-Jazari, terbit Cetak al-Bābī al-Halabī cet1 tahun 1369 H.

Ghāyat al-Ikhtishār fī al-Qirā’āt al-‘Asyrah A’immah al-Amshār Abu al-‘Alā’ al-Hasan bin

1- Ahmad al-Hamadzānī wafat (569 H) tahqīq Dokter / Syaraf Muhammad Fu’ād, terbit al-Jamā‘ah al-Khairiyyah, Jeddah cet1 tahun 1414 H.

2- Ghāyat an-Nihāyah fī Thabaqāt al-Qurrā’, Abu al-Khair Muhammad bin al-Jazari, diperhatikan terbitnya -Bragstrasser, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet2 tahun 1400 H.

3- Fath al-Bārī Syarh Shahīh al-Bukhārī, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, terbit al-Maktabah as-Salafiyyah.

4- Fath al-Mughīth Syarh Alfiyyah al-Hadīth li al-‘Irāqī, Syams ad-Dīn Muhammad bin ‘Abd ar-Raḥmān as-Sakhāwī, tahqīq ‘Abd ar-Raḥmān Muhammad ‘Utsmān, terbit al-Maktabah as-Salafiyyah.

5- Fadhā’il al-Qur’ān, Abu ‘Ubaid al-Qāsim bin Sallām al-Harawī wafat (324 H) tahqīq Marwān ‘Athiyyah, Muhsin Kharābah, Wafā’ Taqī ad-Dīn, terbit Dar Ibnu Katsīr Damaskus cet1 tahun 1415 H.

6- Al-Fashl fī al-Milal wa al-Ahwā’ wa an-Nihal, Abu Muhammad ‘Alī bin Ahmad bin Hazm adh-Dzāhirī wafat (548 H) terbit Dar al-Fikr Beirut.

7- Al-Qalā’id al-Jauhariyyah, Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad bin Thūlūn wafat (953 H), terbit Majma‘ al-Lughah Damaskus cet2 tahun 1401 H.

8- Al-Kāmil fī at-Tārīkh, Abu al-Hasan ‘Alī bin Abī al-Karam Muhammad bin Muhammad bin al-Atsīr al-Jazarī wafat (630 H) tahqīq ‘Abdillāh al-Qādhī, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet1 tahun 1407 H.

9- Al-Kāmil fī Dhu‘afā’ ar-Rijāl, Abu Ahmad ‘Abdillāh bin ‘Adī wafat (365 H), terbit Dar al-Fikr Beirut cet1 tahun 1404 H.

Al-Kāmil fī al-Qirā’āt al-Khamsīn, Yūsuf bin ‘Alī bin Jabārah al-Hudzalī wafat

1- (465 H), manuskrip.

2- Al-Kitāb, Abu Bisyr ‘Amr bin ‘Utsmān bin Qanbar Sibawayh wafat (180 H), tahqīq ‘Abd as-Salām Hārūn, terbit Maktabah al-Khānjī Kairo cet3 tahun 1408 H.

3- Al-Kifāyah fī ‘Ilm ar-Riwāyah, Abu Bakr Ahmad bin ‘Alī al-Khathīb al-Baghdādī, terbit al-Maktabah al-‘Ilmiyyah.

4- Lisān al-‘Arab, Abu al-Fadhl Jamāl ad-Dīn Muhammad bin Makram bin Manzhūr wafat (711 H), terbit Dar Shādir Beirut.

5- Lathā’if al-Isyārāt li Funūn al-Qirā’āt, Ahmad bin Muhammad al-Qasthallānī wafat (923 H), tahqīq Syaikh ‘Āmir as-Sayyid ‘Utsmān, ‘Abd ash-Shabbūr Syāhīn, terbit Majlis al-A‘lā li asy-Syu’ūn al-Islāmiyyah Kairo, cet1 tahun 1392 H.

6- Al-Muhaddits al-Fāshil baina ar-Rāwī wa al-Wā‘ī, al-Qādhī al-Hasan bin ‘Abd ar-Raḥmān ar-Rāmahurmuzī wafat sekitar (360 H) tahqīq Dokter/ Muhammad ‘Ajāj al-Khathīb, terbit Dar al-Fikr Beirut, cet1 tahun 1391 H.

7- Al-Mustadrak ‘alā ash-Shahīhain, Abu ‘Abdillāh al-Hākim an-Naisābūrī wafat (405 H), terbit Dar al-Kitāb al-‘Arabī Beirut.

8- Al-Musnad, al-Imām Ahmad bin Hanbal wafat (241 H) syarah Ahmad Syākir Dar al-Ma‘ārif Mishr cet4 tahun 1373 H.

9- Masyāhīr ‘Ulamā’ al-Amshār, Muhammad bin Hibbān al-Bustī, koreksi - M- Fleischhammer, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

Mu‘jam al-Udabā’, Syihāb ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Yāqūt al-Hamawī wafat

1- (626 H), terbit Dar al-Ma’mūn tahun 1357 H?

2- Mu‘jam al-Buldān, Abu ‘Abdillāh Yāqūt al-Hamawī, terbit Dar Shādir Beirut.

3- Ma‘rifat ‘Ulūm al-Hadīth, Abu ‘Abdillāh al-Hākim an-Naisābūrī, diperhatikan terbitnya Syaikh Mu‘azham Husain, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah cet2 tahun 1397 H.

4- Ma‘rifat al-Qurrā’ al-Kibār ‘alā ath-Thabaqāt wa al-A‘shār, Abu ‘Abdillāh Muhammad bin Ahmad adh-Dzahabī, tahqīq Muhammad Sayyid Jād al-Haq, cetak Dar at-Ta’līf Kairo cet1.

5- Muqaddimah Ibnu ash-Shalāh, Abu ‘Amr ‘Utsmān bin ‘Abd ar-Raḥmān bin ash-Shalāh, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

6- Al-Muntazham fī Tārīkh al-Mulūk wa al-Umam, Abu al-Farj ‘Abd ar-Raḥmān bin ‘Alī bin al-Jauzī wafat (597 H), terbit Dā’irat al-Ma‘ārif al-‘Utsmāniyyah Haidar Ābād ad-Dakn India cet1 tahun 1357 H.

7- Munjid al-Muqri’īn wa Mursyid ath-Thālibīn, al-Hāfizh Muhammad bin al-Jazari, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut.

8- Manhāj as-Sunnah, Abu al-‘Abbās Taqī ad-Dīn Ahmad bin ‘Abd al-Halīm bin Taimiyyah wafat (728 H), tahqīq Dokter / Muhammad Rasyād Sālim terbit Jāmi‘ah al-Imām Muhammad bin Sa‘ūd ar-Riyādh cet1 tahun 1406 H.

9- Mīzān al-I‘tidāl fī Naqd ar-Rijāl, Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsmān adh-Dzahabī, tahqīq Syaikh ‘Alī Muhammad Mu‘awwadh, ‘Ādil Ahmad ‘Abd al-Maujūd, terbit Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah Beirut cet1 tahun 1416 H.

10- An-Nujūm az-Zāhirah fī Mulūk Mishr wa al-Qāhirah, Jamāl ad-Dīn Abu al-Mahāsin Yūsuf Ibnu Taghrī Birdī wafat (874 H) terbit Wizārat ats-Tsaqāfah wa al-Irsyād Mishr.

1- Nuzhat al-Albā’ fī Thabaqāt al-Udabā’, Abu al-Barakāt Kamāl ad-Dīn ‘Abd ar-Raḥmān bin Muhammad al-Anbārī, wafat (577 H) tahqīq Dokter/Ibrāhīm as-Sāmirā’ī, terbit Maktabah al-Manār al-Urdun cet2 tahun 1405 H.

2- An-Nasyr fī al-Qirā’āt al-‘Asyr, al-Hāfizh Abu al-Khair Muhammad bin al-Jazari, koreksi Syaikh ‘Alī Muhammad adh-Dhabbā‘, terbit Cetak Mushthafā Muhammad al-Bābī al-Halabī Kairo.

3- Nukat al-Intishār li Naql al-Qur’ān, Abu Bakr Muhammad bin ath-Thayyib al-Bāqillānī wafat (403 H), tahqīq Dokter/Muhammad Zaghlūl Sallām, terbit al-Ma‘ārif al-Iskandariyyah.

4- An-Nihāyah fī Gharīb al-Hadīth wa al-Athar, Abu as-Sa‘ādāt al-Mubārak bin Muhammad bin al-Atsīr al-Jazarī, wafat (606 H) tahqīq Thāhir Ahmad az-Zāwī, Mahmūd Muhammad ath-Thanāhī, terbit al-Maktabah al-‘Ilmiyyah Beirut.

5- Al-Wāfī bi al-Wafayāt, Shalāh ad-Dīn Khalīl bin Aybak ash-Shafadī wafat (764 H), koreksi Hellmut Ritter Iran cet2 tahun 1381 H.

6- Wafayāt al-A‘yān wa Anbā’ Abnā’ az-Zamān, Abu al-‘Abbās Ahmad bin Muhammad bin Khallikān wafat (681 H), tahqīq Ihsān ‘Abbās, terbit Dar Shādir Beirut.