Bab Taqlid yang Haram dan Mubah

Nama kitab: Terjemah Ushul Fikih Madzhab Maliki Al-Muqaddimah fi al-Ushul
Judul kitab asal: Al-Muqaddimah fi al-Ushul li al-Qishar (المقدمة في الأصول للقصار )
Penulis: Imam Abul Hasan Ibn al-Qishar (أبو الحسن ابن القصار)
Nama lengkap: Al-Imam Abu al-Hasan Ali bin Umar ibn al-Qishar al-Maliki (أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد بن سعد الخولاني البغدادي المالكي، الشهير بـ"ابن القصار)
Tempat/Lahir: Baghdad, Irak, 
Tempat/Wafat: Baghdad, Irak, 297 atau 398 H/ 25 Juli 1007 atau 1008 M 
Penerjemah: alkhoirot.org / Al-Khoirot Research and Publication
Bidang studi: Ushul fikih, Hukum syariah

Daftar Isi 

1. Bab III: Pembahasan Mengenai Pembatalan Taqlid (Larangan) bagi Seorang Ulama terhadap Ulama Lainnya 
2. Bab IV: Penjelasan Mengenai Hal-Hal yang Diperbolehkan Melakukan Taqlid 
3. Bab V: Penjelasan Mengenai Taqlid Orang Awam kepada Ulama
4. Bab VI: Penjelasan Mengenai Taqlid Orang Awam kepada Sesama Orang Awam 
5. Bab VII: Penjelasan Mengenai Kewajiban bagi Pemohon Fatwa (Mustafti) yang Awam
6. Kembali ke: Terjemah Ushul Fikih Mazhab Maliki (al-Muqaddimah fil Ushul) 

  باب الكلام في إبطال التقليد من العالم للعالم

ومذهب مالك ت رحمه الله ـ إبطال التقليد من العالم للعالم ، وهو قول جماعة من الفقهاء ، وأجازه بعضهم . [10]

والدليل على منعه : أنه إذا ثبت النظر ، ووجب الرجوع إلى الاستدلالات ، ففيه فساد تقليد من لا يعلم حقيقة قوله ، ووجب الرجوع إلى الأصول وما أودع فيها من المعاني التي تدل على الفروع وهي : الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، قال الله تعالى : { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } [ النساء :59] ، يريد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فلم يردهم عند التنازع إلى غير ذلك .

ويدل على إبطال التقليد من غير حجة ما قال الله تعالى حكاية [11] عن قوم على طريق الذم لهم والإنكار عليهم { إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ } [الزخرف : 23 ـ 24] .

وقال عز وجل : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ } [البقرة : 170] .

فذم الله تعالى على ترك اتباع الحجة والتقليد بغير حجة ، فدل على صحة ما قلناه والله أعلم . [12]

Bab: Pembahasan Mengenai Pembatalan Taqlid (Larangan) bagi Seorang Ulama terhadap Ulama Lainnya

"Mazhab (pendapat) Imam Malik —rahimahullah— adalah membatalkan (melarang) taqlid bagi seorang ulama terhadap ulama lainnya. Ini juga merupakan pendapat mayoritas ahli fikih, meskipun sebagian dari mereka ada yang memperbolehkannya.

Dalil Atas Larangan Tersebut:
Sesungguhnya ketika telah terbukti kewajiban bernalar (an-nadzar) dan wajibnya merujuk pada pendalilan (istidlal), maka di dalamnya terkandung rusaknya (salahnya) tindakan bertaqlid kepada orang yang ia sendiri tidak mengetahui hakikat ucapannya (dasar hukumnya). Maka, wajib untuk merujuk kepada prinsip-prinsip dasar (al-ushul) serta makna-makna yang terkandung di dalamnya yang menunjukkan pada hukum cabang (furu'), yaitu: Al-Kitab (Al-Qur'an), As-Sunnah, dan Ijmak.

Allah Ta'ala berfirman:

    "Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul..." (QS. An-Nisa: 59).

Maksudnya adalah kembali kepada Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya ﷺ. Allah tidak mengembalikan mereka saat terjadi perselisihan kepada selain hal tersebut.

Dalil dari Al-Qur'an Mengenai Pembatalan Taqlid Tanpa Hujah:
Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala saat menceritakan tentang suatu kaum dengan nada mencela dan mengingkari mereka:

    "Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama, dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka. (Rasul mereka) berkata: 'Apakah (kamu akan mengikuti mereka juga) meskipun aku membawa untukmu (agama) yang lebih memberi petunjuk daripada apa yang kamu dapati ada pada nenek moyangmu?'" (QS. Az-Zukhruf: 23-24).

Allah Azza wa Jalla juga berfirman:

    "Dan apabila dikatakan kepada mereka: 'Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,' mereka menjawab: '(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami.' (Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?" (QS. Al-Baqarah: 170).

Allah Ta'ala mencela tindakan meninggalkan pengikutan terhadap hujah (dalil) serta mencela tindakan bertaqlid tanpa dalil. Maka, ini menunjukkan kebenaran dari apa yang kami sampaikan. Wallahu a'lam."

باب القول فيما يجوز فيه التقليد

فمما يجوز عند مالك ـ رحمه الله ـ في مثله التقليد للعامي مما ليس للعالم فيه فيه طريق إلا أن يكون من اهله ، يجوز عند مالك ـ رحمه الله ـ أن يقلد القائف في إلحاق الولد بمن يلحقه إذا كان القائف عدلا في دينه بصيرا بالقيافة ؛ لأنه علم قد خصهم اله عز وجل به [14] . والدليل على ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة مجزز المدلجي وقوله لما رأى أقدام زيد وأسامة : إن بعض هذه الأقدام من بعض ، فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكره لعائشة ـ رضي الله عنها ـ ؛ والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسر إلا بالحق .

وقد روى ابن نافع عن مالك أنه لا يقبل إلا من عدلين قائفين ذكرين . [15]

ويجوز تقليد التجار في تقويم المتلفات ، ويكفي في ذلك واحد إلا أن تتعلق القيمة بحد ، فلا بد من اثنين لمعرفتهم بذلك وطول دربتهم به .

قال القاضي ـ رحمه الله ـ وقد وجدت في موضع أنه لا يجوز في كل تقويم إلا اثنان وإنما جاز تقليده في ذلك لأنه علم يختصون به ، والضرورة تدعو إليه ، فجاز قبول قولهم فيه .

ويجوز تقليد القاسم إذا قسم شيئا بين اثنين على ما رواه ابن نافع [ 16] عن مالك مالك رحمه الله وهذا كما يقلد المقوم في أوروش الجنايات لمعرفته بذلك .

قال القاضي أبو الحسن : وكان الشيخ أبو بكر بن صالح الأبهري ـ رحمه الله ـ قال لي قديما : يجب أن يكونا نفسين ، ثم رجع عن ذلك .

وروى ابن القاسم عن مالك أنه لا يقبل قول القاسم فيما قسم [18] وإن كان معه آخر ، قال : لأنه يشهد على فعل نفسه كالحاكم ، إلا أن يكون الحاكم أرسلهما فيقبل شهادتهما .

ويجوز تقليد الخارص فيما يخرصه ويكفي في ذلك واحد ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث ابن رواحة على الخرص وحده . [ 19]

ويجوز تقليد الراوي فيما يرويه إذا كان عدلا ، لأن الراوي لا يلحقه نهمة فيما يرويه ، كما يلزم ذلك الراوي نفسه ، وكذلك الشاهد فيما يشهد به ، إلا أن الشهادة باثنين عدلين ، والأخبار يقبل فيها الواحد العدل ، حرا كان أو عبدا ، ذكرا كان أو أنثى .

ويجوز تقليد الطبيب فيما يرد إليه من علم الجراح وغيرها مما لا يعلم إلا من جهته للضرورة إلى ذلك .

ويجوز تقليد الملاح إذا خفيت الدلائل في جهة القبلة على الذين يركبون معه إذا كان عدلا وكانت عادته جارية بمسيره في الماء والبحار ، للضرورة إليه .

وكذلك كل من كانت عادته في الصحراء يجوز تقليدهم في القبلة لمعرفتهم بها وأنه لا يمكن كل أحد تعاطيه ولا معرفته . [20]

وكذلك من هو في البادية يجوز تقليده في القبلة إذا كان عارفا بالصلاة وكان عدلا في دينه لمداومتهم مشاهدة جهة القبلة ودلائلها ، والضرورة إليهم في ذلك عند خفاء دلائلها . [21]

Bab: Penjelasan Mengenai Hal-Hal yang Diperbolehkan Melakukan Taqlid

"Di antara hal yang diperbolehkan menurut Imam Malik —rahimahullah— adalah taqlid bagi orang awam dalam perkara-permana yang tidak ada jalan bagi seorang berilmu untuk mengetahuinya kecuali jika ia termasuk ahli di bidang tersebut.

1. Taqlid kepada Al-Qa-if (Ahli Nasab/Firasat):

Imam Malik membolehkan taqlid kepada seorang Qa-if dalam hal menyambungkan nasab anak kepada ayahnya, dengan syarat Qa-if tersebut adil dalam agamanya dan ahli dalam ilmu qiyâfah (ilmu membaca jejak/fisik). Sebab, itu adalah ilmu yang dikhususkan Allah bagi mereka. Dalilnya adalah riwayat dari Rasulullah ﷺ dalam kisah Mujazziz al-Mudliji; saat beliau melihat kaki Zaid dan Usamah, beliau bersabda: "Sesungguhnya sebagian kaki ini berasal dari sebagian yang lain." Nabi ﷺ merasa gembira dengan hal itu dan menceritakannya kepada Aisyah radhiyallahu 'anha. Nabi ﷺ tidaklah merasa gembira kecuali atas sebuah kebenaran.

    Catatan: Ibnu Nafi' meriwayatkan dari Malik bahwa tidak diterima kecuali dari dua orang Qa-if laki-laki yang adil.

2. Taqlid kepada Pedagang dalam Penaksiran Harga (Taqwim):

Boleh taqlid kepada pedagang dalam menaksir nilai barang yang rusak. Cukup satu orang penaksir, kecuali jika nilai tersebut berkaitan dengan hukuman had (hudud), maka harus dua orang karena keahlian dan pengalaman mereka yang panjang di bidang tersebut.

    Catatan: Al-Qadhi (Ibnul Qishshar) berkata: "Aku menemukan di satu tempat bahwa tidak boleh dalam setiap penaksiran kecuali dua orang. Taqlid dalam hal ini dibolehkan karena merupakan ilmu khusus mereka dan ada kebutuhan mendesak (dharurah) untuk menerimanya."

3. Taqlid kepada Pembagi Waris/Harta (Al-Qasim):

Boleh taqlid kepada seorang pembagi harta saat membagi sesuatu di antara dua orang, sebagaimana riwayat Ibnu Nafi' dari Malik. Ini serupa dengan taqlid kepada penaksir dalam menentukan nilai denda luka-luka (arsy al-jinayat).

    Catatan: Abu Bakar al-Abhari pernah berkata kepadaku dahulu: "Harus dua orang," kemudian beliau mencabut pendapat tersebut. Namun, Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik bahwa perkataan seorang pembagi tidak diterima jika ia bersaksi atas perbuatannya sendiri (seperti hakim), kecuali jika hakim yang mengirim dua orang tersebut, maka kesaksian mereka diterima.

4. Taqlid kepada Penaksir Zakat Buah (Al-Kharish):

Boleh taqlid kepada penaksir jumlah buah (kharsh) dan cukup satu orang saja. Dahulu Nabi ﷺ mengutus Ibnu Rawahah untuk menaksir sendirian.

5. Taqlid kepada Perawi Hadis:

Boleh taqlid kepada perawi dalam apa yang ia riwayatkan jika ia adil. Sebab, perawi tidak memiliki kepentingan pribadi (tuhmah) dalam apa yang ia riwayatkan. Begitu pula saksi, bedanya persaksian butuh dua orang adil, sedangkan kabar (akhbar) cukup diterima dari satu orang adil, baik merdeka, budak, laki-laki, maupun perempuan.

6. Taqlid kepada Dokter:

Boleh taqlid kepada dokter dalam ilmu bedah luka dan hal lainnya yang tidak diketahui kecuali dari pihaknya, karena adanya kebutuhan mendesak (dharurah).

7. Taqlid kepada Nakhoda/Nahkoda (Al-Mallah):

Boleh taqlid kepada nahkoda kapal jika tanda-tanda kiblat tersembunyi bagi penumpang, selama ia adil dan terbiasa berlayar di laut, karena kebutuhan darurat.

8. Taqlid kepada Penduduk Pedalaman/Gurun:

Begitu juga setiap orang yang terbiasa di padang pasir, boleh taqlid kepada mereka mengenai arah kiblat karena pengetahuan mereka, dan tidak semua orang mampu melakukan atau mengetahuinya. Demikian pula penduduk badui, boleh taqlid kepada mereka tentang kiblat jika mereka paham shalat dan adil agamanya karena mereka rutin mengamati arah kiblat dan tanda-tandanya."

باب القول في تقليد العامي للعالم

قال القاضي ـ رحمه الله ـ : فأما تقليد العامي للعالم فجائز عند مالك ـ رحمه الله ـ في الجملة والأصل فيه قول الله عز وجل : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } [الأنبياء :7] . [21] .

وأيضا قوله تعالى : { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } [ النساء : 83] .

وهذا ما لا خلاف فيه نعلمه ، والله أعلم. [22]

Bab: Penjelasan Mengenai Taqlid Orang Awam kepada Ulama

"Al-Qadhi (Ibnul Qishshar) —rahimahullah— berkata:

Adapun tindakan orang awam bertaqlid (mengikuti) kepada seorang ulama, maka hukumnya adalah boleh menurut Imam Malik —rahimahullah— secara global.

Landasan dasarnya (ashl) adalah firman Allah Azza wa Jalla:

    "Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui." (QS. Al-Anbiya: 7).

Juga didasarkan pada firman-Nya Ta'ala:

    "...Dan sekiranya mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri) melalui jalan istinbath." (QS. An-Nisa: 83).

Dan masalah ini (bolehnya orang awam bertaqlid) adalah perkara yang tidak ada perselisihan (ijmak) di dalamnya sejauh yang kami ketahui. Wallahu a'lam."

باب القول في تقليد العامي للعامي

عند مالك ـ رحمه الله ـ : ليس للعامي أن يقلد عاميا بوجه ، إلا في أشياء منها :

رؤية الهلال إذا اراد به علم التاريخ ؛ فإنه يقبل قوله وحده لأنه خبر .

وإن كان مما يتعلق به فرض عليه في دينه مثل : صوم شهر رمضان والفطر منه ، فلا بد من اثنين عدلين ؛ لأنه من باب الشهادات وفي كلا الأمرين ـ الإخبار والشهادات ـ لا بد من العدالة . [23] .

ومن ذلك قبول الهدية بالرسول الواحد ، والإذن بالواحد لعرف الناس واستعمالهم وجري عادتهم به ، فهو يقبل من البالغ وغير البالغ والذكر والأنثى ، والمسلم والكافر ، والواحد ، والاثنين ، والحر والعبد .

ويقبل قول القصاب في الذكاة ؛ لأن الإنسان يشتريه على الظاهر أنه ذكي ، فلو لم يخبره لما ضره ، فهو يقبل من الذكر والأنثى ومن مثله يذبح ، والمسلم والكتابي ، والله أعلم . [24] .

Bab: Penjelasan Mengenai Taqlid Orang Awam kepada Sesama Orang Awam

"Menurut Imam Malik —rahimahullah—: Tidak diperbolehkan bagi seorang awam untuk bertaqlid (mengikuti begitu saja) kepada sesama orang awam dalam hal apa pun, kecuali dalam beberapa perkara berikut:

1. Penglihatan Hilal (Bulan Sabit) untuk Urusan Kalender:
Diterima perkataan satu orang awam jika tujuannya hanya untuk mengetahui penanggalan (tarikh), karena hal tersebut sifatnya adalah penyampaian kabar (khabar).

2. Hilal untuk Urusan Ibadah Wajib (Ramadan dan Idulfitri):
Jika penglihatan hilal tersebut berkaitan dengan kewajiban agama, seperti memulai puasa Ramadan atau mengakhirinya (lebaran), maka harus ada dua orang saksi yang adil. Hal ini dikarenakan urusan tersebut masuk dalam kategori persaksian (syahadat). Dalam kedua kondisi ini (baik kabar maupun persaksian), syarat keadilan (kejujuran/kesalehan) tetap menjadi keharusan.

3. Penerimaan Hadiah dan Izin Melalui Utusan:
Diterima penyampaian hadiah melalui satu orang utusan, serta izin (misalnya izin masuk rumah) melalui satu orang. Hal ini didasarkan pada urf (tradisi) manusia, penggunaan praktis, serta kebiasaan yang berlaku. Dalam hal ini, kabar tersebut diterima baik dari anak yang sudah balig maupun belum, laki-laki maupun perempuan, Muslim maupun kafir, satu orang maupun dua orang, serta merdeka maupun budak.

4. Perkataan Tukang Jagal Mengenai Sembelihan:
Diterima perkataan tukang jagal/penjual daging mengenai status sembelihannya (dzakah). Hal ini dikarenakan seseorang membeli daging berdasarkan kondisi lahiriah bahwa daging tersebut telah disembelih secara syar'i. Seandainya penjual tidak memberitahunya pun, hal itu tidak membahayakan pembeli (selama penjualnya adalah orang yang sah sembelihannya). Maka, kabar ini diterima dari laki-laki maupun perempuan yang termasuk ahli sembelih, baik Muslim maupun Ahli Kitab. Wallahu a'lam."

باب القول فيما يلزم المستفتي العامي

يجب عند مالك ـ رحمه الله ـ على العامي إذا أراد أن يستفتي ضرب من الاجتهاد ، وهوأن يقصد إلى أهل العلم الذي يريد ان يسأل عنه ولا يسأل جميع من يلقاه ، ولكنه إذا أرشد إلى فقيه نظر إلى هيئته وحذقه بصنعته ، وسأل عن مبلغ علمه وأمانته ، فمن كان أعلى رتبة في ذلك استفتاه وقبل قوله وفتواه ؛ لأن هذا أوثق لدينه وأحوط لما [26] يقدم عليه من أمر شريعته ، ويصير هذا بمنزلة الخبرين والقياسين إذا تعارضا عند العالم واحتاج إلى الترجيح بينهما ويرجح بينهما ، وكذلك العامي في المعنيين ، والله أعلم . [27] .

 Bab: Penjelasan Mengenai Kewajiban bagi Pemohon Fatwa (Mustafti) yang Awam

"Menurut Imam Malik —rahimahullah—: Wajib bagi seorang awam apabila ingin meminta fatwa untuk melakukan suatu bentuk Ijtihad, yaitu dengan sengaja menuju kepada ahli ilmu (ulama) yang memang kompeten dalam bidang yang ingin ia tanyakan.

Ia tidak boleh bertanya kepada sembarang orang yang ia temui. Namun, apabila ia telah diarahkan kepada seorang ahli fikih, maka ia harus memperhatikan:

    Wibawa/Kepribadiannya (Hai-atihi).

    Keahliannya dalam profesinya (Hadzqihi bi shan'atihi).

    Keluasan ilmunya serta sifat amanahnya.

Maka, siapa yang memiliki kedudukan lebih tinggi dalam hal-hal tersebut (ilmu dan amanah), itulah yang ia mintai fatwa, serta ia terima perkataan dan fatwanya. Hal ini dikarenakan cara tersebut lebih menjamin keselamatan agamanya dan lebih berhati-hati (ahwath) dalam menjalankan urusan syariatnya.

Tindakan (seleksi) yang dilakukan orang awam ini kedudukannya sama seperti seorang ulama yang menghadapi dua riwayat berita atau dua analogi (qiyas) yang saling bertentangan, di mana ia butuh dan wajib melakukan Tarjih (penguatan salah satunya). Demikian pulalah posisi orang awam dalam dua kriteria tersebut (ilmu dan amanah). Wallahu a'lam."