Dalil Shalat Berjamaah Jamak Qashar
Dalil keutamaan shalat berjamaah dan bolehnya shalat jamak dan qashar bagi musafir. Juga bolehnya menjamak shalat bagi mukim
3/04/2026
Dalil keutamaan shalat berjamaah dan bolehnya shalat jamak dan qashar bagi musafir. Juga bolehnya menjamak shalat bagi mukim (tidak dalam perjalanan) karena hujan berdasarkan dalil al Quran, hadits dan ijtihad ulama madzhab Syafi'i.
Judul kitab: Al-Tahdzib fi Adillati Matnil Ghayah wat Taqrib
Nama kitab asal: التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب
Penulis: Mustofa Daib Al-Bigha Al-Maidani Al-Dimasyqi Al-Syafi'i
Bidang studi: Dalil Quran dan Hadits fiqih madzhab Syafi'i dalam Kitab Matan Taqrib karya Abu Syujak
Daftar Isi
SHALAT BERJAMAAH
"فصل" وصلاة الجماعة سنة مؤكدة (1) وعلى المأموم أن ينوي الائتمام دون الإمام (2).
ويجوز أن يأتم الحر بالعبد، والبالغ بالمراهق (3)
ولا تصح قدوة رجل بامرأة (4) ولا قارئ بأمي (5).
وأي موضع صلى في المسجد بصلاة الإمام فيه وهو عالم بصلاته (6) أجزأه ما لم يتقدم عليه وإن صلى خارج المسجد والمأموم قريبا منه وهو عالم بصلاته ولا حائل (7) هناك جاز.
Shalat jamaah itu hukumnya sunnah mu'akkad. Makmum harus berniat jadi
makmum sedang imam tidak wajib niat menjadi imam. Boleh orang yang merdeka
bermakmum pada budak, orang baligh pada yang belum baligh. Tidak sah
laki-laki bermakmum pada wanita, orang yang pintar membaca Quran kepada yang
buta huruf. Makmum boldh shalat di tempat manapun dari posisi imam di masjid
asal imam tahu shalatnya itu hukumnya sah selagi makmum tidak mendahului
imam. Apabila imam shalat di masjid sedang makmum di luar masjid yang dekat,
dan imam tahu atas halat makmum, dan tidak penghalang antara keduanya
hukumnya boleh.
DALIL QURAN, HADITS DAN REFERENSI
(1) للرجال والنساء، لما رواه البخاري (619) ومسلم (650) عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صَلاةُ الجَمَاعَةِ تفْضُلُ صَلاةَ الفَذ بسَبعْ وَعِشْرِينَ درًجَة).
[الفذ: المنفرد].
والأصح أنها فرض كفاية في حق الرجال المقيمين، بحيث يظهر شعارها، لما رواه أبو داود (547) وصححه ابن حبان (425): (ما من ثَلاثَة في قرْيَة أوْ بَدْو، لا تُقَامُ فيهم الجماعةُ - وفي رواية: الصلاة - إلا اسْتَخْوَذَ عليهِمُ الشَّيْطَان). أي غلبهم واستولى عليهم وحولهم إليه.
(2) ليصح اقتداؤه ويكون له ثواب الجماعة، عملا بحديث: (إنما الأعمال ... ).
(3) هو الذي قارب البلوغَ، والمراد به هنا الصبي المميز، لما رواه البخاري (4051): أن عَمْرَو بْنَ سلمة رضي الله عنه، كان يَؤُم قَوْمَهُ وهو ابنُ ست أو سبعَ سنين.
(4) روى أبو داود (596) وغيره، عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ زار قوماً فلا يَؤُمَهُمْ، وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُم).
ومفهومه: أن المرأة لا تؤم القوم وفيهم الرجال.
(5) القارىء هو الذي يحسن قراءة الفاتحة، والأمي هو الذي يخل بحرف منها، ولم تصح القدوة به لأن قراءتها كاملة ركن كما علمت، وصحت صلاته لنفسه ضرورةً لعدم قدرته على التعلم.
(6) أي بصلاة الإمام كأن يسمعه أو يراه، أو يسمع مبلغا، أو يرى بعض الصف.
(7) حاجز يمنع الاستطراق أو المشاهدة.
(1) Untuk laki-laki dan perempuan, berdasarkan riwayat Bukhari (no. 619)
dan Muslim (no. 650) dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma: Bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat."
"Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat."
[الفذ: المنفرد]
Artinya: Al-fadz adalah orang yang shalat sendirian (tanpa berjamaah).
Yang lebih shahih adalah bahwa shalat berjamaah hukumnya fardhu kifayah bagi laki-laki yang mukim (tidak bepergian), sehingga syiarnya (tanda keberadaannya) tampak, berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 547) dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban (no. 425):
"Tidak ada tiga orang di sebuah desa atau pedalaman yang tidak didirikan shalat berjamaah di antara mereka – dan dalam riwayat lain: shalat – melainkan setan akan menguasai mereka."
Artinya: Setan mengalahkan mereka, menguasai mereka, dan menarik mereka ke arahnya.
(2) Agar sah mengikuti (iqtida') dan ia mendapatkan pahala berjamaah, sesuai amalan hadits: "Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya."
(3) Ia adalah anak yang hampir baligh, dan yang dimaksud di sini adalah anak kecil yang sudah tamyiz (bisa membedakan baik-buruk), berdasarkan riwayat Bukhari (no. 4051): Bahwa Amr bin Salamah radhiyallahu 'anhu mengimami kaumnya padahal ia berusia enam atau tujuh tahun.
(4) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 596) dan lainnya dari Malik bin al-Huwairits radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa mengunjungi suatu kaum, maka janganlah ia menjadi imam mereka, dan hendaklah imam mereka adalah seorang laki-laki dari mereka sendiri."
Mafhum (implikasi) darinya: Bahwa wanita tidak boleh menjadi imam bagi kaum (jamaah) yang di dalamnya ada laki-laki.
(5) Al-qari' adalah orang yang mampu membaca Al-Fatihah dengan benar, sedangkan al-ummi adalah orang yang cacat dalam membaca satu huruf darinya. Tidak sah mengikuti (iqtida') kepadanya karena membaca Al-Fatihah secara sempurna adalah rukun (sebagaimana telah diketahui), namun shalatnya tetap sah untuk dirinya sendiri karena darurat (tidak mampu belajar).
(6) Yaitu dengan shalat imam, seperti mendengar suaranya atau melihatnya, atau mendengar orang yang menyampaikan (muballigh), atau melihat sebagian shaf (barisan).
(7) Penghalang yang mencegah orang berjalan melintasi atau melihat (misalnya dinding, tirai, atau penghalang fisik lainnya).
Yang lebih shahih adalah bahwa shalat berjamaah hukumnya fardhu kifayah bagi laki-laki yang mukim (tidak bepergian), sehingga syiarnya (tanda keberadaannya) tampak, berdasarkan riwayat Abu Dawud (no. 547) dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban (no. 425):
"Tidak ada tiga orang di sebuah desa atau pedalaman yang tidak didirikan shalat berjamaah di antara mereka – dan dalam riwayat lain: shalat – melainkan setan akan menguasai mereka."
Artinya: Setan mengalahkan mereka, menguasai mereka, dan menarik mereka ke arahnya.
(2) Agar sah mengikuti (iqtida') dan ia mendapatkan pahala berjamaah, sesuai amalan hadits: "Sesungguhnya amal itu tergantung pada niatnya."
(3) Ia adalah anak yang hampir baligh, dan yang dimaksud di sini adalah anak kecil yang sudah tamyiz (bisa membedakan baik-buruk), berdasarkan riwayat Bukhari (no. 4051): Bahwa Amr bin Salamah radhiyallahu 'anhu mengimami kaumnya padahal ia berusia enam atau tujuh tahun.
(4) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 596) dan lainnya dari Malik bin al-Huwairits radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Barangsiapa mengunjungi suatu kaum, maka janganlah ia menjadi imam mereka, dan hendaklah imam mereka adalah seorang laki-laki dari mereka sendiri."
Mafhum (implikasi) darinya: Bahwa wanita tidak boleh menjadi imam bagi kaum (jamaah) yang di dalamnya ada laki-laki.
(5) Al-qari' adalah orang yang mampu membaca Al-Fatihah dengan benar, sedangkan al-ummi adalah orang yang cacat dalam membaca satu huruf darinya. Tidak sah mengikuti (iqtida') kepadanya karena membaca Al-Fatihah secara sempurna adalah rukun (sebagaimana telah diketahui), namun shalatnya tetap sah untuk dirinya sendiri karena darurat (tidak mampu belajar).
(6) Yaitu dengan shalat imam, seperti mendengar suaranya atau melihatnya, atau mendengar orang yang menyampaikan (muballigh), atau melihat sebagian shaf (barisan).
(7) Penghalang yang mencegah orang berjalan melintasi atau melihat (misalnya dinding, tirai, atau penghalang fisik lainnya).
SHALAT QASHAR DAN JAMAK
فصل ويجوز للمسافر قصر الصلاة الرباعية (1) بخمس شرائط:
1 - أن يكون سفره في غير معصية
2 - وأن يكون مسافته ستة عشر فرسخا (2)
3 - وأن يكون مؤديا للصلاة الرباعية (3)
4 - وأن ينوي القصر مع الإحرام
5 - وأن لا يأتم بمقيم (4)
ويجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت أيهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء (5).
ويجوز للحاضر في المطر أن يجمع بينهما في وقت الأولى منهما (6).
Boleh bagi musafir untuk mengqashar shalat yang empat raka'at menjadi 2
(dua) raka'at dengan 5 (lima) syarat: (a) Bukan perjalanan maksiat. (b)
Jarak yang ditempuh mencapai 16 farsakh[1]. (c) Shalat empat raka'at. (d)
Niat qashar saat takbiratul ihram (takbir pertama). (e) Tidak bermakmum pada
orang mukim.
Musafir boleh menjamak (mengumpulkan) shalat antara shalat dzuhur dan
ashar dalam satu waktu yang mana saja dan antara shalat maghrib dan isya' di
waktu mana saja yang disuka.[2]
Orang yang bukan musafir juga boleh menjamak shalat dalam keadaan hujan dengan syarat melakukannya di waktu yang pertama.
Orang yang bukan musafir juga boleh menjamak shalat dalam keadaan hujan dengan syarat melakukannya di waktu yang pertama.
DALIL QURAN, HADITS DAN REFERENSI
(1) لقوله تعالى: "وَإذَا ضَرَبْتُمْ في الأرْض فَلَيْسَ عَلَيكُمْ جَنَاحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاة" / النساء: 101/.
[ضربتم: سافرتم].
روى مسلم (686) عن يعلى أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لَيس عَلَيكم جُنَاحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَلاةِ إنْ خِفْتُم أنْ يُفتِنكُمُ الّذِين كفرُوا " فقد أمِنَ الناسُ؟ فقال: عجت مما عجبتَ منه، فسألت رسولَ الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: (صَدَقَةٌ تَصَدقَ اللهُ بها عَلَيكُم، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ).
وهذا يدل على أن قصر الصلاة ليس خاصاً بحالة الخوف.
وروى البخاري (1039) ومسلم (690) عن أنس رضي الله عنه قال: صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعاً، والعَصْرَ بذي الحُلَيْفَة رَكعتَيْنِ.
(2) َ روى البخاري تعليقا (في تقصير الصلاة، باب: في كم تقصر الصلاة): وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما، يَقْصُران ويفطران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخاً. وتساوي (81) كيلو متراً تقريباً.
ومثله يفعل توقيفاً، أي بعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) أي يقصر الصلاة الرباعية التي يؤديها حال السفر، فلو قضى فائتة الحضر في السفر فلا يقصر، وكذلك إذا قضى فائتة السفر في الحضر.
(4) لخبر أحمد بن حنبل، عن ابن عباس رضي الله عنهما، سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد، وأربعاً إذا ائْتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة.
(5) روى البخاري (1056) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلمِ يَجْمعُ بَيْنَ صلاةِ الظهْر والعَصر إذا كان على ظهْرِ سَيْرٍ، ويجمعُ بين المَغْرِب والْعشاَءِ.
[على ظهر سير: أي مسافراً سائراً].
وروى أبو داود (1208) والترمذي (553) واللفظ له، وغيرهما، عن معاذ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلِم كان في غزوة تَبُوك: إذا ارتَحلَ قَبْلَ أنْ تزيغ الشمس أخَّرَ الظهر حتى يَجْمَعَهاَ إلى العصًرِ يُصَلِّيهما جميعاً، وإذا ارتحل بَعدَ زَيغْ الشمسِ صلَى الظهر والعصر
جميعاً ثم سار. وكان إذا ارتحل قبلَ المَغْرِب أخرَ المغربَ حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجلَ العِشَاء، فصلاها مَع المغربِ.
(6) روى البخاري (518) ومسلم (705) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانياً: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. زاد مسلم: من غَيْر خَوْف ولا سَفَرٍ. وعند البخاري: فقال أيوب - أحد رواة الحديث - لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسَىَ.
ويشرط أن يكون هذا جماعة في المسجد، أو مكان بعيد عُرْفاً. ولا يجوز جمعهما في وقت الثانية، لأنه ربما انقطع المطر، فيكون أخرج الصلاة عن وقتها بغير عذر.
(1) Berdasarkan firman Allah Ta'ala:
"وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ
تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ"
(QS. An-Nisa': 101)
"Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalatmu."
"Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalatmu."
[ضربتم: سافرتم]
Artinya: Bepergian (safar/musafir).
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 686) dari Ya'la bin Umayyah, ia berkata: Aku berkata kepada Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu:
"Tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat jika kamu takut akan fitnah orang-orang kafir" (QS. An-Nisa': 101), padahal manusia sekarang telah aman?
Umar menjawab: "Aku juga heran dengan apa yang membuatmu heran. Aku pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal itu, lalu beliau bersabda:
'Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepadamu, maka terimalah sedekah-Nya itu.'"
Ini menunjukkan bahwa qashar shalat tidak khusus hanya dalam keadaan takut (khauf), melainkan berlaku umum dalam safar.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1039) dan Muslim (no. 690) dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Aku shalat Zhuhur bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah empat rakaat, dan Ashar di Dzul Hulaifah dua rakaat."
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari secara ta'liq (dalam bab qashar shalat: "Dalam berapa jarak shalat diqashar?"):
"Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengqashar shalat dan berbuka puasa dalam perjalanan sejauh empat barid, yaitu sekitar enam belas farsakh, yang kira-kira sama dengan 81 kilometer."
Dan mereka melakukan hal itu secara tauqif (berdasarkan ajaran langsung dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam).
(3) Yaitu mengqashar shalat yang empat rakaat yang dikerjakan dalam keadaan safar. Maka jika ia mengqadha shalat fardhu yang tertinggal saat mukim (di rumah) dalam keadaan safar, maka tidak boleh diqashar. Demikian pula sebaliknya, jika mengqadha shalat safar saat mukim, maka harus dikerjakan sempurna (empat rakaat).
(4) Berdasarkan riwayat Ahmad bin Hanbal dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ketika ditanya: "Mengapa musafir shalat dua rakaat jika sendirian, tapi empat rakaat jika bermakmum kepada orang mukim?" Ia menjawab: "Itulah sunnah."
(5) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1056) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menggabungkan shalat Zhuhur dan Ashar ketika sedang dalam perjalanan (di atas punggung kendaraan), dan menggabungkan Maghrib dan Isya."
Diriwayatkan oleh Muslim (no. 686) dari Ya'la bin Umayyah, ia berkata: Aku berkata kepada Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu:
"Tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat jika kamu takut akan fitnah orang-orang kafir" (QS. An-Nisa': 101), padahal manusia sekarang telah aman?
Umar menjawab: "Aku juga heran dengan apa yang membuatmu heran. Aku pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal itu, lalu beliau bersabda:
'Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepadamu, maka terimalah sedekah-Nya itu.'"
Ini menunjukkan bahwa qashar shalat tidak khusus hanya dalam keadaan takut (khauf), melainkan berlaku umum dalam safar.
Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1039) dan Muslim (no. 690) dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata:
"Aku shalat Zhuhur bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Madinah empat rakaat, dan Ashar di Dzul Hulaifah dua rakaat."
(2) Diriwayatkan oleh Bukhari secara ta'liq (dalam bab qashar shalat: "Dalam berapa jarak shalat diqashar?"):
"Ibnu Umar dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengqashar shalat dan berbuka puasa dalam perjalanan sejauh empat barid, yaitu sekitar enam belas farsakh, yang kira-kira sama dengan 81 kilometer."
Dan mereka melakukan hal itu secara tauqif (berdasarkan ajaran langsung dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam).
(3) Yaitu mengqashar shalat yang empat rakaat yang dikerjakan dalam keadaan safar. Maka jika ia mengqadha shalat fardhu yang tertinggal saat mukim (di rumah) dalam keadaan safar, maka tidak boleh diqashar. Demikian pula sebaliknya, jika mengqadha shalat safar saat mukim, maka harus dikerjakan sempurna (empat rakaat).
(4) Berdasarkan riwayat Ahmad bin Hanbal dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ketika ditanya: "Mengapa musafir shalat dua rakaat jika sendirian, tapi empat rakaat jika bermakmum kepada orang mukim?" Ia menjawab: "Itulah sunnah."
(5) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 1056) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menggabungkan shalat Zhuhur dan Ashar ketika sedang dalam perjalanan (di atas punggung kendaraan), dan menggabungkan Maghrib dan Isya."
[على ظهر سير: أي مسافراً سائراً]
Artinya: Sedang dalam perjalanan (musafir yang sedang bergerak).
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1208), At-Tirmidzi (no. 553) – lafazh ini miliknya – dan lainnya dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu:
"Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam perang Tabuk: Jika beliau berangkat sebelum matahari condong (zawal), beliau mengakhirkan Zhuhur hingga menggabungkannya dengan Ashar dan mengerjakan keduanya bersama-sama. Jika beliau berangkat setelah zawal, beliau shalat Zhuhur dan Ashar bersama-sama, kemudian berangkat. Dan jika beliau berangkat sebelum Maghrib, beliau mengakhirkan Maghrib hingga mengerjakannya bersama Isya. Jika berangkat setelah Maghrib, beliau menyegerakan Isya dan mengerjakannya bersama Maghrib."
(6) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 518) dan Muslim (no. 705) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di Madinah tujuh rakaat dan delapan rakaat: Zhuhur dan Ashar, serta Maghrib dan Isya."
Muslim menambahkan: "Tanpa ada rasa takut dan tanpa safar."
Dan dalam riwayat Bukhari: Ayyub (salah seorang perawi) bertanya kepada Atha': "Mungkin pada malam hujan?" Ia menjawab: "Mungkin."
Syaratnya adalah penggabungan ini dilakukan secara berjamaah di masjid atau tempat yang jauh secara urf (kebiasaan). Tidak boleh menggabungkan dengan mengerjakan shalat kedua pada waktunya sendiri, karena hujan mungkin berhenti, sehingga shalat dikeluarkan dari waktunya tanpa uzur.
Penjelasan ringkas konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan jumhur):
- Qashar shalat (mengurangi rakaat dari 4 menjadi 2) adalah rukhsah (keringanan) yang sunnah muakkadah bagi musafir, berlaku umum (bukan hanya saat khauf).
- Jarak minimal qashar menurut jumhur (termasuk Syafi'i) sekitar 81 km (empat barid atau 16 farsakh).
- Jama' taqdim (menggabungkan shalat awal dengan yang berikutnya di waktu awal) dan jama' ta'khir (menggabungkan di waktu akhir) boleh dilakukan dalam safar, dan juga dalam kondisi hujan lebat (menurut pendapat yang kuat di mazhab Syafi'i), asal dilakukan berjamaah di masjid.
- Tidak boleh menggabungkan tanpa uzur (safar atau hujan lebat), dan tidak boleh menggabungkan dengan mengakhirkan shalat kedua ke waktu yang bukan waktunya tanpa sebab.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 1208), At-Tirmidzi (no. 553) – lafazh ini miliknya – dan lainnya dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu:
"Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam perang Tabuk: Jika beliau berangkat sebelum matahari condong (zawal), beliau mengakhirkan Zhuhur hingga menggabungkannya dengan Ashar dan mengerjakan keduanya bersama-sama. Jika beliau berangkat setelah zawal, beliau shalat Zhuhur dan Ashar bersama-sama, kemudian berangkat. Dan jika beliau berangkat sebelum Maghrib, beliau mengakhirkan Maghrib hingga mengerjakannya bersama Isya. Jika berangkat setelah Maghrib, beliau menyegerakan Isya dan mengerjakannya bersama Maghrib."
(6) Diriwayatkan oleh Bukhari (no. 518) dan Muslim (no. 705) dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di Madinah tujuh rakaat dan delapan rakaat: Zhuhur dan Ashar, serta Maghrib dan Isya."
Muslim menambahkan: "Tanpa ada rasa takut dan tanpa safar."
Dan dalam riwayat Bukhari: Ayyub (salah seorang perawi) bertanya kepada Atha': "Mungkin pada malam hujan?" Ia menjawab: "Mungkin."
Syaratnya adalah penggabungan ini dilakukan secara berjamaah di masjid atau tempat yang jauh secara urf (kebiasaan). Tidak boleh menggabungkan dengan mengerjakan shalat kedua pada waktunya sendiri, karena hujan mungkin berhenti, sehingga shalat dikeluarkan dari waktunya tanpa uzur.
Penjelasan ringkas konteks fiqih (mazhab Syafi'i dan jumhur):
- Qashar shalat (mengurangi rakaat dari 4 menjadi 2) adalah rukhsah (keringanan) yang sunnah muakkadah bagi musafir, berlaku umum (bukan hanya saat khauf).
- Jarak minimal qashar menurut jumhur (termasuk Syafi'i) sekitar 81 km (empat barid atau 16 farsakh).
- Jama' taqdim (menggabungkan shalat awal dengan yang berikutnya di waktu awal) dan jama' ta'khir (menggabungkan di waktu akhir) boleh dilakukan dalam safar, dan juga dalam kondisi hujan lebat (menurut pendapat yang kuat di mazhab Syafi'i), asal dilakukan berjamaah di masjid.
- Tidak boleh menggabungkan tanpa uzur (safar atau hujan lebat), dan tidak boleh menggabungkan dengan mengakhirkan shalat kedua ke waktu yang bukan waktunya tanpa sebab.