Bait dan Qafiyah (Qawafi) dalam Ilmu Arudh
Nama kitab: Terjemah Ilmu Arudh Mukhtashar Syafi ala Matan Kafi
Judul
kitab asal: Mukhtashar al-Syafi ala Matn Al-Kafi fi al-Arudh wa Al-Qawafi
(كتاب مختصر الشافى على متن الكافي في العروض والقوافي للدمنهوري)
Pengarang:
Al-Damanhuri (الدمنهوري)
Bidang studi: Sastra Arab, ilmu tentang bait
syair
Penerjemah: Mahfudz
Daftar isi
- Bab III Tentang Nama-nama Bait dan Lainnya
- Ilmu Kedua (Ilmu Qafiyah dan Qawafi)
- Footnote dan Penjelasan Penerjemah
- Kembali ke: Terjemah Kitab Arudh Al-Mukhtar al-Syafi
BAB III TENTANG NAMA-NAMA BAIT DAN LAIN-LAIN
Bait Tam (sempurna) ialah bait yang semua bagiannya baik „arudh
maupun dharbnya terpenuhi dengan tanpa pengurangan, misalnya bahar pertama
yaitu Kamil dan Rajaz.
Bait Wafi (yang cukup) menurut ulama‟ arudh
ialah bait yang semua bagiannya baik „arudh maupun dharbnya
tercukupi/terpenuhi, hanya saja ada pengurangan, misalnya bahar Thawil.
Bait Majzu’ ialah bait yang terambil kedua juz „arudh dan
dharbnya.
Bait Mashthur (terambil satu satar) ialah bait yang
separuh baitnya ditiadakan.
Bait Manhuk (bait yang dilemahkan)
ialah bait yang 2/5 bagiannya ditiadakan.
Bait Mushmat (didiamkan)
ialah bait yang „arudhnya tidak sama dengan dharbnya pada rawi. Seperti syair
Dzirimah.[84]
أَأَنْ تَوَسَّمْتَ مِنْ خَرْقَاءِ مَنْزِلَةِ * مَاءُ الصَّبَابَةِ مِنْ
عَيْنَيْكَ مَسْجُومٍ؟
“Apakah air mata kerinduanmu berderai demi melihat kedudukan yang luar biasa?”
Bait Mushra’/Musharra’ (dipergumulkan) ialah bait yang „arudhnya
dirubah untuk dipersamakan dengan dharbnya dengan cara membubuhi atau
mengurangi, misalnya syair Imri‟il Qais[85] :
قِفَانَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبِ وَعِرْفَانِ * وربع خَلَتْ آيَاتُهُ مُنذُ أَزْمَانِ
اتَتْ حُجَجٌ بَعْدِى عَلَيْهَا فَأَصْبَحَتْ * كَخَطِّ زُبُورٍ فِي مَصَاحِفِ رُهْبَانِ
“Berhentilah, kami menangis dulu, mengenang kekasih, teman akrab, dan tempat
tinggal yang lambang-lambangnya telah punah sejak lama. Setelahku para
peziarah telah datang kesana. Lambang-lambang itu bagaikan tulisan kitab pada
mushaf para pendeta”.
اَجَارَتَنَا اَنَّ الْخُطُوبَ تَنُوبُ * وَإِنِّي مُقِيمٌ مَا أَقَامَ عَسِيْبُ
اَجَارَتَنَا أَنَا مُقِيْمَان هَهُنَا * وَإِنِّى غَرِيْبٌ لِلْغَرِيْبِ نَسِيْبُ
“Oh tetanggaku (kekasih di dalam kubur), sesungguhnya mara bahaya silih
berganti, dan mungkin aku akan menjadi penghuni kubur sepanjang gunung Asib
berdiri tegak”.
Bait Nuqaffa ialah tiap-tiap „arudh dan dharb
sama tanpa ada perubahan, contoh syair Imri‟il Qais:
قِفَاتَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبِ وَمَنْزل * بسِقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَل
“Berhentilah, kami menangis dulu, mengenang kekasih, dan tempat tinggal di
Siqtil- liwa yang berada diantara Dakhul dan Haumal”.
Kata
‘arudh ialah muannas (perempuan)[86]. ‘Arudh adalah akhir bagian dari shatr
pertama pada bait. Jumlah terbanyak dalam satu bahar adalah empat, seperti
pada bahar rajas. Secara kolektif semuanya ada tiga puluh empat.
Kata dharb adalah mudzakkar/laki-laki. Dharb adalah akhir dari
perubahan/syathr kedua dari bait. Paling banyak dalam satu bahar ada
sembilan dharb, seperti bahar kamil. Secara kolektif semuanya ada empat
puluh tiga dharb.[87]
Ibtida’ ialah tiap-tiap juz pada awal bait
yang terkena illat dalam suatu illat yang tidak boleh berada pada hasywunya,
seperti adanya Kharm[88].
I’timad adalah tiap-tiap juz hasywu
yang terkena zihaf dengan zihaf yang tidak tentu, seperti adanya khabn.
Fashal (terputus) adalah tiap-tiap‟arudh yang tidak sesuai
dengan hasywunya baik ketika netral maupun terkena illat.
Ghayah
didalam dharb seperti fashl didalam „arudh.
Maufur
(disempurnakan) adalah tiap-tiap juz yang yang selamat dari kharm serta
kharm tersebut boleh berada padanya
Saalim (selamat) adalah
tiap-tiap juz yang yang selamat dari ziahaf serta zihaf tersebut boleh
berada padanya
Shahih adalah tiap-tiap juz „arudh dan dharb yang
selamat dari illat yang tidak berada pada hasyw, seperti adanya qasr dan
tadzil
Mu’arra (yang ditelanjangi) adalah tiap-tiap juz yang
selamat dari illat ziadah serta illat tersebut boleh berada padanya
ILMU KEDUA: ILMU QAFIYAH DAN QAWAFI [89]
Dalam ilmu ini ada lima macam perubahan:
Pertama: Qafiyah
Qafiyah yaitu dari akhir bait sampai huruf awal hidup sebelum
huruf mati yang berada diantara keduanya90
Qafiyah terkadang
berada pada sebagian kalimat, contoh :
وقُوفًا بِهَا صَحْيِي عَلَى مُطِيْهِم * يَقُولُونَ لَاتَهْلِكُ آسَى
وَتَحَمْلِي
“Disana itu temanku menjaga unta-unta mereka, mereka berkata :
„Janganlah kamu binasa, dan tanggunglah! Hadapilah kenyataan ini”.
Qafiyahnya ialah ha' sampai ya'.
Terkadang pada satu
kalimat, seperti ucapan Imri'il Qais :
فَفَضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنِّى صَبَابَةَ * عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ
دَمْعِي مَحْمِلِي
“Lalu melelehkan air mataku berderai jatuh diatas dada sampai jatuh
membasahi kaki”.[91]
Terkadang pada suatu kalimat dan sebagian
dari kalimat lain, seperti ucapan penyair[92]
وَبَارِحٌ تَرِبُو
(Arti bait ini dan kelengkapannya, lihat pada bahar kamil/V)
Qafiyahnya ialah dari ha' sampai dengan wawu.
Dan terkadang pada
dua kalimat. Seperti syair Imri'il Qais:
مكر مِفرمُقيل مُدْير مَعَا * كَجُلْمُودِ صَحْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ
عَل
“(Dengan kuda sembrani brindil) yang bersit-sigap terjang-pulang, laksana batu besar yang tangguh terkena air bah terjun dari atas”. Qafiyahnya ialah dari min sampai dengan ya‟[93].
1. Rawi yaitu huruf Qasidah dibina diatasnya dan dibangsakan kepadanya[94]
2. Washal yaitu huruf layyin (liin) yang tumbuh dari isyba' harakat rawi, atau ha‟ yang mendampingi rawi[95]
Contoh alif, seperti ucapan Jarir[96]:
“Kurangilah celaan dan cercaan hati Nyonya Adzilah”.
Contoh wawu setelah dhammah, seperti ucapan Jarir:
“Aku katakan: „semoga engkau dituruni hujan (yang bermanfaat) hai tenda!”[97]
Dan contoh ya' setelah kasrah seperti syair Imri'il Qais:
“…….seperti tergelincirnya batu licin ditempat terjun (curam air bah)”. Contoh ha‟ yang mati, seperti syair Dzirrimah:
“.......... aku tak henti menangis disekitar tempat itu sambil berkata-kata”.
Contoh ha' hidup difathahkan seperti syair Umaiyah:
Orang yang lari dari kematian/ajalnya itu hampir ditemui olehnya pada saat ia lalai”.
Contoh ha' yang di dhammahkan, seperti ucapan penyair:
“Hai orang yang mencercaku, biarkan aku mengangkat harga diriku, karena nilai/harga diri seseorang (tiap-tiap orang) itu terletak pada apa yang dianggapnya”.
Contoh ha‟ yang dikasrahkan, seperti syair Hakan bin Nahsya:
“Setiap orang itu berpagi-pagi dalam membela keluarganya, padahal mati lebih dekat dibanding dengan dua sandal/terompahnya”.
........ نعلهى
Contoh ya', seperti syair Alqamah bin Ubaidah :
“……ketika baru saja masa mudamu hilang, yaitu masa tiba waktunya beruban”.
Contoh wawu, seperti lafadz:
(artinya kelengkapan, lihat pada bait kedua bahar basith/111)
Ta'sis ini terkadang dari kalimat rawi, seperti perkataan penyair :
“……tak ada pada tiap-tiap hari dan masa itu yang selamat terlepas (dari kesukaran, kesulitan dan kesusahan hidup)”.
Terkadang dari selain kalimat rawi, Jika rawi berupa dhomir. Seperti syair Abdu Yaqhuts Al Haritsi :
اَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ الْمُلَامَةَ نَفْعُهَا * قَلِيلٌ وَمَا لَومِي أَخِي مِنْ سِمَاتِيَا
“Ingatlah jangan kau cerca daku, sudah cukup atasku cercaan. Karena tidaklah baik cercaan itu, baik buat kalian maupun buatku.
Apakah kalian belum tahu bahwa cercaan itu manfaatnya sedikit? Dan cercaanku kepada saudaraku sendiri itu bukanlah termasuk akhlak/etikaku”.
Atau terkadang dari sebagaian kalimat selain kalimat rawi, seperti ucapan penyair :
وَإِنْ كَانَ عَقْلًا فَاعْقِلَا لِأَخِيْكُمَا * بَنَاتِ مَخَاضٍ وَالفِصَا المُقَادَمَا
“Apakah kalian mau mengambil unta perah atau yang telah hamil, dan mau mengambil satu diganti dengan satu yang sama maka tentu keduanya harus sama.
Ketiga: Harakat Qofiyah ada enam
a. Majraa, yaitu harakat rawi muthallaq (mutlak)104
b. Nafaadz, yaitu harakat ha‟ washal[105], contoh:
...... يحسنونهو
...... نَعْلِهِ
c. Hadzwu yaitu harakat sebelum ridf106, misalnya harakat ba‟, syin dan ha‟ pada kalimat:
Keempat: Macam Qafiyah yaitu ada sembilan
Yang enam ialah:
a. Muthallaqah Mujarradah Maushulah bil-lin (huruf rawi hidup sunyi dari huruf ta‟sis dan ridf dan di washalkan /disambung dengan huruf lin)
Seperti syair Khualid bin Murrah :
“Aku memuji Tuhanku setelah Urwah meninggal dunia karena Kharas selamat!
Diantara melepetaka itu ada yang lebih ringan dari yang lain”.
“Mudah-mudahan anak itu bertemu dengan kemuliaan lantaran cita-citanya”.
c. Muthallaqah Mardufah Maushulah bil-lin (huruf rawi hidup sebelumnya terdapat ridf dan di washalkan /disambung dengan huruf lin), seperti syair Al A'sya:
“Ingatlah! Butsainah berkata ketika melihatku “terkadang orang-orang cantikpun tak lepas dari pencela”.
d. Muthallaqah Mardufah Maushulah bil-ha’ (disambung dengan huruf ha‟), seperti syair Labib:
“……daerah-daerah itu, yaitu tempatnya lantas tempat tinggalnya, binasa”.
“Hai Umaimah, biarkanlah aku meratapi duka yang memayahkan, dan menentang malam berbintang lamban dengan kekerasan hati”.
f. Muthallaqah Muassasah Maushulah bil-ha’ (huruf rawi hidup sebelumnya terdapat huruf ta‟sis dan di washalkan /disambung dengan huruf ha‟), seperti syair Al A'sya:
“Pada suatu malam, kami tak melihat satupun yang mengkisahkan (rahasia) kecuali bintang-bintang”.
“Apakah Ghaniah (gadis pesolek memutuskan hubungan atau sekedar menyakiti, ataukah tali persahabatan menjadi lemah terputus”.[111]
h. Mardufah (berhuruf ridf) seperti ucapan penyair:
(Untuk arti bait ini, lihat bait kedua bahar madid, beserta shadrnya)
i. Muassasah (berhuruf ta‟sis), seperti syair Hutahi‟ah:
“Engkau menipu aku, aku kira engkau orang yang kaya bersusu perah di musim kemarau lagi berkurma (dimusim penghujan)”.
Mutakawia ialah tiap-tiap Qafiyah yang dantara kedua sukunnya terdapat empat harakat berurutan,[112] seperti Syair Al Ajjaj :
“………Allah telah mengatur agama dia teratur”.
Mutarakib ialah tiap-tiap qafiyah yang diantara kedua sukunnya terdapat tiga harakat berurutan, seperti ucapan penyair:
(Untuk arti bait ini, lihatlah keterangan no: 5 bahar rajaz)
Mutadarik ialah tiap-tiap qafiyah yang diantara kedua sukunnya terdapat dua harakat berurutan, seperti syair Imri‟il Qais:
“Orang-orang pelupa terputus dari kecintaannya, sedang hatiku tak pernah putus dari kecintaan mereka itu”.
Mutawatir ialah tiap-tiap qafiyah yang diantara kedua sukunnya terdapat satu harakat, seperti syair Al Khansa:
“Aku diingatkan oleh terbit matahari akan temanku Shakr, dan aku mengingatnya pada tiap-tiap terbenam matahari”.
Mutaradif ialah tiap-tiap Qafiyah yang diantara kedua sukunnya terkumpul, seperti ucapan penyair:
(Untuk arti bait ini, lihat pada bait ketiga, bahar Mutdarik)
Peringatan!
Watad Majmu‟ bila ada pada akhir juz yang boleh thayyu seperti pada bahar basith dan rajaz, atau yang boleh lihalz, seperti pada bahar kamil, atau yang boleh khabn, seperti pada bahar ramal, khafif dan khabab (bahar Mutdarik) maka boleh berkumpul mutdarik dan mutarakib, (dalam satu qasidah) atau yang boleh khabl, seperti pada bahar basit dan rajaz maka boleh berkumpul mutakawis dengan mutarakib dan mutadarik[113]
Kelima, Uyub/Cacat Qafiyah
Itha’ yaitu mengulang kalimat rawi, lafadz dan maknanya seperti
syair Nabiqhah:
اوَاضِعُ البَيْتَ فِي خَرسَاءُ مُظْلِمَةِ * تُقَيِّدُ العَيْرَ لَا يَسْرِ
بِهَا السَّارى
لَا يَحْفِضُ الرِّزُ عَنْ أَرْضِ أَلَمَّ بِهَا *
وَلَا يَضِلَّ عَلَى مِصْبَاحِهِ السَّارِى
“Aku membangun rumah disebuah tanah kosong sunyi senyap gelap, lagi mengikat
keledai hutan, orang lewat tidak ada.
Suara tak ada yang pelan
di tanah yang menyakitkan itu, dan orang yang lewat malam musnah membawa
pelita”.[114]
Tadhmin, yaitu mengkaitkan bait pada bait setelahnya. Seperti syair Nabighah:[115]
وَهُمْ وَرَدُوا الْجَفَارَ عَلَى تَمِيمِ * وَهُمْ أَصْحَابُ يَومٍ عُكَاظِ
أَنِّى
شَهِدْتُ لَهُمْ مَوَاطِنَ صَادِقَاتِ * شَهِدْنَ لَهُمْ بِحُسْنِ
الظَّنِّ مِنّى
"Mereka (bani Asat) sama mendatangi air "jafar" milik bani tamim.
Mereka itu penghuni harian pasar Ukazh.
Aku saksikan mereka itu
mempunyai negeri yang syah, pula negeri itu mengakui dugaanku yang baik
kepadanya".
Iqwa' yaitu perbedaan majra' (harakat rawi) seperti syair Hisan :[116]
لَا بِالقَومِ مِنْ طُول وَمِنْ قَصْرٍ * حِسْمُ الْبِغَالَ وَأَحلَامُ
العَصَافِيْرُ
مُتَقَّبُ فَفَخَتْ فِيهِ الأَ عَاصِيرُ كَأَنَّهُمْ قَصَبٌ جَوفٌ اَسَافِلُهُ
* مُتَقَبُ فَفَخَتْ
"Tidaklah mengapa bagi kaum baik yang jangkung maupun yang pendek, berbadan
gemuk (seperti keledai) dan yang berpikiran yang tak mau berhenti seperti
burung pipit.
Seakan-akan mereka itu seruas kayu yang berlubang yang
dibawahnya terlubangi pula yang ditiup orang tornado".
Ishraf, yaitu perbedaan majra yang disebabkan fathah dan
lainnya. Maka fathah beserta dhommah, seperti ucapan penyair:
أَرَيْتُكَ إِنْ مَنَعْتَ كَلَامُ يَحْيَى * أَتَمْنَعُنِي عَلَى يَحْيَى
الْبُكَاءَ
قَفِي طَرْفِى عَلَى يَحْيَى سَهَادُ * وَفِي قَلْبِي عَلَى يَحْيَى
البَلَاءُ
“Ceritakanlah kepadaku manakala engkau melarangku menangisi Yahya.
Mataku
selalu terjaga untuk Yahya dalam hatiku selalu gelisah untuknya pula”.
Dan fathah beserta kasroh, seperti ucapan penyair:
وَقُلْتُ لِشَاتِهِ لَمَّا أَتَتْنَا * رَمَاكِ اللَّهُ مِنْ شَاةٍ بِدَاءِ
“Apakah engkau belum tahu aku pulang dan pergi ke putranya Laila?
Hadiahnya cepat kukembalikan.
Dan aku katakan pada kambingnya ketika
datang kepadaku “semoga Allah
menghilangkan penyakit kambing
tersebut”.
Ikhfa’ yaitu perbedaan rawi tersebut huruf
yang makhrajnya (tempat keluarnya huruf dari tenggorokan) berdekatan,
seperti ucapan penyair:
اَلأَهْلَ تَرَى إِنْ لَمْ تَكُنْ أُمُّ مَالِكِ * بِمُلْكِ يَدِى أَنَّ
الْكَفَاءَ قَلِيلُ
رَأَى مِنْ خَلِيْلَيْهِ جَفَاءَ وَغِلْظَةٌ *
إِذَا قَامَ يُبْتَاعُ الْقُلُوصُ ذَمِيْمَ
“Ingatlah, apakah engkau pernah lihat jika ibu seorang raja belum berada di
kerajaan kekuasaanku, bahwa kafaah itu sedikit.
Ia melihat dari
kekasihnya kebengisan dan kekasaran apabila anak untanya mau dijual,
dicerca”.
Sinad, yaitu perbedaan huruf dan harakat yang
hanya berada sebelum rawi. Ia ada lima :
1. Sinad Ridf,
yaitu adanya ridf dari salah satu kedua bait, sedang yang lainnya tidak,
seperti ucapan Hisan:
إِذَا كُنْتَ فِي حَاجَةٍ مُرْسِلَا * فَأَرْسِلْ حَكِيمًا وَلَا تُوصِهِ
وَإِنْ
نَابَ أَمْرٌ عَلَيْكَ التَّوَى * فَشَاوِرْ لَبِيْبًا وَلَا تَعْصِيْهِ
“Apabila engkau hendak menyampaikan maksud maka kemukakanlah pada tuan
Kadi, jangan engkau berwasiat.
Kalau sudah nasi menjadi bubur
maka bermusyawarahlah dengan orang yang pintar/cerdas dan jangan engkau
melawan (menentang)”.
2. Sinad Ta’sis, yaitu adanya
ta‟sis dari salah satu kedua bait, sedang yang lainnya tidak, seperti
perkataan penyair:
يَادَارَمِيَّةَ اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِي
فَخِنْدَفٌ هَامَّةٌ هَذَا
الْعَالَمِ
“Wahai negeri Nona Miyah, selamatlah! Karena “khandaf” (wanita mulia)
adalah
yang paling penting didunia ini”.
3. Sinad Isyba’ yaitu perbedaan harakat dakhil, seperti syair
Nabighah:
وهم طَرَّدُوا مِنْهَا بَلِيًّا فَأَصْبَحَتْ * بَلِيُّ بِوَادٍ مِنْ
تِهَامَةَ غَائِرٍ
وَهُمْ مَنْعُواهَا مِنْ قُضَاعَةَ كَلْهَا * وَمِنْ
مُضَرَ الْحَمْرَاءِ عِنْدَ التَّغَوُر
“Mereka menolak kanilah Baliyya dari arus masuknya kurma, sehingga kabilahku
Baliyya berada dilembah yang dalam di negeri Tihamah.
Mereka pun
menolak arus tersebut dari khudha‟ah semuanya, dan dari Mudhar
Al-hamra‟ ketika arus itu mau masuk”.
2. Sinad Hadzwu,
yaitu perbedaan harakat sebelum ridf seperti perkataan penyair:
لَقَد أُلِجَ الْخَبَاءُ عَلَى جَوَارِ * كَأَنَّ عُيُونَهُنَّ عُيُونَ
عِيْن
كَأَنِّي بَيْنَ خَافِيَتَى عُقَابِ * تُرِيدُ حَمَامَةً فِي يَومٍ
غَينِ
“Mantel bulu itu dipakaikan pada wanita-wanita jariah, mata mereka
seakan-akan sapi jalang (mata sapi liar).
Aku seakan-akan
diantara dua ujung (syap) burung raja wali/elang yang hendak menyambar
merpati pada suatu hari pekat awan/mendung”.
3. Sinad Taujih, yaitu perbedaan harakat huruf sebelum rawi Muqayad, seperti
ucapan syair Ru‟bah: [117]
وَقَائِمِ الْأَعْمَاقِ خَاوِي الْمُحْتَرَكْ
أَلْفَ شَتْ لَيْسَ
بِالرَّاعِي الْحَمِقَ
شَدَّابَةَ عَنْهَا شَذَا الرُّبْعِ السَّحق
“(banyak tempat) yang didalamnya gelap, jalannya sunyi.
(yang
punya keledai itu) menghimpun (keledai-keledainya) yang bercerai-berai, ia
bukanlah pengembala yang pandai.
Ia banyak melepas keledainya dari penyakit (yang berada dari keledai
yang berada di tempat yang jauh)”.
Ini adalah akhir dari
pembahasan yang telah kami majukan dalam susunan/ keterangan ini.
Semoga Allah SWT melimpahkan rahmat dan salam sebanyak-banyaknya
kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW, keluarga dan sahabat-
sahabatnya, amin.
FOOTNOTE (CATATAN DAN PENJELASAN PENERJEMAH)
84 Bait tersebut berbahar bashith. Rawi dari bait tersebut ialah mim, sedangkan ta' pada kalimat manzilati (pada ‘arudh) tidak sama dengannya
85 Bait tersebut berbahar thawil, yang seharusnya tidak ada arudh yang
maqbudhah, akan tetapi hal tersebut ditiadakan guna disamakan dengan wazan
yang ada pada dharbnya, perhatikan! Perubahan tersebut adalah dengan cara
membubuhi
وَعِرْفان = دازمَان
---------------
مفاعیلن = مفاعیلن
Lain halnya seperti pada syair berikutnya yang sama-sama bahar thawil yang perubahannya dengan cara mengurangi, pada bahar tersebut 'arudhnya sebenarnya tidak ada yang mahdzufah (sabab khafif ditiadakan) sebagaimana keterangan diatas, akan tetapi hal tersebut ditiadakan guna dipersamakan dengan wazan dharbnya, perhatikan!
نتوب = عَسِيْبُ
-----------
فعولن فعولن
(اصله : مفاعی) (اصله : مفاعی)
Adapun bait kedua dari kedua kelompok bait tesebut, 'arudhnya berwazan
sebagaimana aslinya, yaitu maqbudhah:
(1) فَأَصْبَحَتْ (2) ن هَهُدُ
مفاعلن مفاعلن
86 Lafadz 'arudh ialah muannasyang terambil dari kata 'aridhah yang artinya yang melintang/menghalang, yaitu kayu yang menghalang/melintang yang berada di dalam rumah
87 Lihat pada jadwal 'arudh dan dharb pada lampiran
88 Kharm secara bahasa artinya melubangi kulit. Secara istilah meniadakan awal watad pada shadr (syatr pertama bait)
89 Yang dimaksud adalah ilmu Qafiyah dan Qawafi.
90 Dalam kitab lain, Qafiyah secara bahasa artinya tengkuk atau kuduk, dan secara istilah ialah huruf- huruf yang terdapat pada kedua sukun di akhir bait serta huruf hidup sebelum mati (sebelum huruf mati) pertama.
91 Qafiyahnya ialah dari min pertama sampai ya' kalimat nahr yang arti aslinya adalah leher tempat menyembelih
92 Wawu pada kalimat taribun ialah huruf mad untuk isyba' harakat rawi (ba')
93 Yaitu ya' yang terdapat setelah lam rawi yang merupakan huruf isyba' dari
harakat lam tersebut
94 Rawi secara bahasa artinya berpikir-pikir, karena penyair menuangkan pikiran, contoh ialah lam dari lafadz min'ali pada bait di depan. Rawi ialah merupakan sebutan dari suatu qasidah, misalnya qasidah lamiyah, qasidah Mimiyah, qasidah Nuniyah dan seterusnya
95 Wash secara bahasa artinya sambung, dinamakan demikian karena huruf liin atau ha' itu ditemukan/disambung pada rawi, misalnya wawu dan ha' yang ditemukan dengan rawi mim dan qaf pada lafadz khiyamu dan yuwaafiquha pada syair dibawahnya. Huruf liin ialah huruf mad yaitu alif wawu dan ya'
96 Kata alif dan selanjutnya merupakan perkembangan ataupun penjabaran dari huruf liin/mad dan ha’ dengan disertakan contoh-contohnya.
97 Contoh diatas dan ketiga contoh berikutnya terdapat kelengkapan, untuk pertama Ajuz, untuk kedua, dan untuk selanjutnya, shadr atau awal. Sebagai berikut:
1 - وَقُولى إنْ أَصَبْتُ لقد أَصَابَا
2 - متى كَانَ الْخِيَامُ بذِي
طُلوح
3 - كَمَيْتٍ يُزِيلُ اللُّبْدَ عَنْ حَالٍ مَتْنِهِ
4 - وَقفتُ عَلَى
رُبْعِ لَمِيَّةٌ نَاقَتِي
(1) '...... Dan katakanlah jika aku benar, sungguh dia benar (jarir)"
(2)
"Ketika kemah/tenda itu dzithulu'..
(3) "kuda merah padam yang dapat
menggelincirkan bulu pelana duri punggungnya......"
(4) “Aku tahan
untaku ditempat tinggal nona Lamiyah......'
Untuk bait pertama di atas, dalam sejarah dijelaskan bahwa letak
shahid/contoh ialah ashaabaa, washlnya adalah alif yang berada setelah
rawi.
98 Khuruj secara bahasa artinya keluar, dinamakn demikian karena huruf liin tersebut keluar dan melampaui ha' washal yang berada setelah rawi.
99 Ridf artinya yang membonceng, karena huruf mad tersebut membonceng pada rawi.
100 Kata-kata "contoh alif" dan selanjutnya merupakan penjabaran dari
kata-kata “mad"
Dua contoh tersebut terdapat kelengkapan, untuk pertama
Ajuz dan untuk kedua shadr. Sebagai berikut:
1 - وَهَلْ يَعُمَنْ مَنْ كَانَ فِي الْعُصُرِ الخَالِي
2 - طحَابِكَ قلت
فِي الحِسان طُرُونُ
"Dan adakah ia menimpa orang-orang pada masa lampau?”.
“ Badanmu rusak
lantaran hati yang selalu tergiur rindu ingin bertemu Hisan ... ... " .
101 Ta'sis artinya sendi atau dasar, dinamakan demikian karena alif tersebut mendahului semua huruf Qafiyah, maka seakan-akan ia pondasinya jika diserupakan dengan bangunan.
102 Letak contoh ialah pada Qarfiyah bait pertama, bait kedua disertakan hanyalah lanjutan ide syair yang terkandung
103 Dakhil artinya yang masuk, dinamakan demikian karena huruf tersebut masuk diantara alif ta'sis dan rawi, ia berada ditengah-tengahnya.
104 Misalnya harakat miim nya lafadz salimuu pada akhir bait di depan, rawi muthallak ialah rawi yang hurufnya hidup, muthallak artinya terlepaskan dalam mengucapkan tidak ditahan-tahan, maka karena diucapkan harakatnya dinamakan majraa', yang artinya diperlakukan. Dapat pula dikatakan rawi muthallak ialah rawi yang lazim diikuti oleh huruf washal baik alif, wawu atau ya' guna mengisyba’kan (mengenyangkan harakat rawi tersebut, misalnya pasa ashaaba, taribuu dan al kawaakibii.
Kebalikan dari rawi muthallak ialah rawi-rawi muqayyad, yaitu rawi yang hurufnya mati, muqayyad artinya terikat/terbundal, tidak lepas/bebas diucapkan lantaran mati/sukun tersebut. Majraa' boleh juga dibaca mujraa'. Majraa' dari madhi jaraa, dan mujraa dari ajraa
105 Nafaadz artinya terus/tembus, dinamakan demikian karena mutakallimin meneruskan harakat ha' washal ke huruf (yaitu alif, wawu atau ya') sebagaimana pada contoh dibawahnya
106 Hadzwu artinya yang diikutkan, dinamakan demikian karena harakat
tersebut diikutkan pada qowafi agar supaya cocok dengan ridf
107 Isyba' artinya mengenyangkan, dinamakan demikian karena harakat tersebut mengenyangkan dan menguatkan dakhil terhadap posisi kedua temannya yang berada sebelum rawi, yaitu ta'sis dan ridf yang keduanya adalah mati.
Dari contoh yuwaafiquha sampai dengan saalimuu, arti dan kelengkapan dapat
dilihat pada bait-bait dalam pembahasan kedua (huruf qofiyah) yang telah
lewat, kecuali contoh tadaafu dan tathowalii, keduanya pada syair Nabiqah.
Pertama berbahar thawil dan kedua rajaz, seperti berikut :
بَرِزْنَ أَلَا لَا سَيْرَهُنَّ التَّدَافُعُ *
.............................
يَانَخْلُ ذَاتَ السِّدْرِ
وَالْجَدَاول * تَطَاوَلِى مَا شِئْتِ إِنْ تَطَاوَلِي
"Ingat ketika wanita-wanita itu tampak/keluar, tak ada pertahanan perjalanan
mereka itu”.
'Oh... pohon kurma yang bidara dan solokan-solokan
memanjanglah sekehendakmu jika engkau bisa memanjang".
108 Rassu artinya mendahului, dinamakan demikian karena harakat tersebut mendahului ta'sis. Dengan demikian harakat huruf tersebut adalah awal dari Qofiyah
109 Taujih artinya menghadap/mengarahkan, dinamakan demikian karena harakat
sebelum huruf mati adalah harakat yang seperti huruf mati tersebut, maka
seakan-akan rawi menghadapkan muka kesana
110 Pada bait tersebut ada ajuznya yaitu
لَيْسَ أَبُوهُ بِابْن عَمَّ أَمِّهِ :
“Ayahnya bukanlah anak paman ibunya”.
111 Maksudnya ialah bukan kerabat dekat, maka dalam agama maupun kebiasaan,
anak hasil pernikahan dari kedua mempelai yang bukan kerabat dekat lazim
punya kekuatan baik fisik maupun mental, lain halnya yang masih kerabat
dekat maka lemah, penyair punya optimisme dalam keberhasilan anak mudah
tersebut dalam menempuh cita-citanya
112 Untuk istilah mutakawis
sampai dengan mutaradif, baiklah kita kemukakan artinya secara bahasa.
Secara bahasa arti mutakawis = condong, Mutaraqib tersusun, Mutadarik
menyusul, Mutawatir berturut-turut, Mutaradif = mengikuti dengan berurutan.
Condong, karena keempat harakat itu salaing condong bersatu dalam satu
rumpun. Tersusun, karena tiga harakat itu berjajar, menyusul, karena satu
harakat yang akhir itu menyusul harakat yang didepannya. Berturut-turut,
karena sukun yang kedua berada setelah huruf hidup, ia datang setelah sukun
pertama dengan tenggang sedikit diselai satu huruf hidup, dan mengikuti
dengan berurutan, karena sukun yang kedua mengikuti langsung sukun pertama
dan keduanya berdampingan tanpa ada yang memisah
Dalam kitab lain, mutakawis dan selanjutnya itu diperuntukkan istilah
tersendiri, yaitu untuk sifat-sifat Qafiyah atau nama-nama Qafiyah dan
dikelompokkan pembahasan tersendiri. Maka jika demikian pembahasan ilmu
Qawafi dalam kitab ini ada enam pembahasan
113 Catatan: untuk bahar basith dalam konteks termaksud ialah yang majzu' lantaran adanya ketentuan thayyu dan atau khabl, lainnya bebas ada yang lengkap dan ada yang majzu'
Akhir juz dari pada bahar-bahar tersebut sebagai berikut:
1. البسيط : مستفعلن
للرجز : مستفعلن
للكامل : متفاعلن
2- البسيط : مستفعلن
- للرجز : مستفعلن
- للرمل : فاعلان
للخفيف : فاعلاتن
- للخبب : فاعلن
Perhatikan bagian A yang belum terkena zihaf, maka qafiyahnya mutadarikah,
dan yang telah terkena Zihaf, qafiyahnya mutarakibah. Dan bagian B yang
belum terkena zihaf, maka qafiyahnya mutadarikah, dan yang telah terkena
Zihaf, qafiyahnya mutakawisah. Akan tetapi secara lengkap untuk terakhir
ini, yaitu adanya mutakawisah, mutarakibah dan mutadarikah. Lihat pada
bait-bait tersebut berbahar rajaz masytur, ucapan pembunuh Husain bin Ali
yaitu Yazid bin Muawiyah.
أملأ كابي فضة وَذَهَبًا
فقد قتلت الملك المحجبا
ومن يصلى القبلتين
في الصبا
وخيرهم إذ يذكرون نسبا
قتلت خير الناس اما وابا
Qafiyah bait pertama dan keempat mutakawisah, kedua dan ketiga mutadarikah,
dan yang kelima adalah mutarakibah
“Penuhilah kendaraanku dengan perak
dan emas”. “Aku telah membunuh raja yang terhalang" .
"Dan orang yang
ketika kecil sholat dua kiblat".
"Dan orang yang paling baik ketika
mereka menyebut nasab (keturunan)".
“Aku telah membunuh orang yang
paling baik ibu dan bapaknya".
114 Lihat lafadz As-Saari diulang, sedang artinyapun sama.
Perlu dikemukakan juga istilah itha sampai dengan sinad, secara bahasa arti Itha=cocok, tadhmin= menyimpang/ mencakup, iqwa'=berubah dan sunyi, ishraf=menjauh, ikfa'=membalik, Ijazah=melewati, dan_sinad=berbeda/tak_cocok/tak_sepakat. Pada_itha, karena cocoknya dua kata_baik lafadz atau maknanya, pada Tadhmin, karena penyair mencakupkan bait kedua pada bait pertama, pada iqwa', karena rawi berubah dan lengang dari harakat rawi pertama, pada ishraf, karena penyair menjauhkan hak rawi kedua dari rawi pertama, yang sebenarnya harus sama harakatnya pada ikhfa'. Karena penyair membalik/menukar huruf rawi kedua dari huruf yang telah ada pada rawi pertama. Pada ijazah, karena huruf rawi kedua perbedaan makhrajnya pada rawi pertama melewati batas. Dan pada sinad, karena perbedaan baik huruf ataupun harakat pada sebelum rawi.
115 Lafadz Annii adalah mubtada' (subyek) yang obyeknya ialah Shahittu yang berada pada bait sesudahnya, keduanya mutalazimah, saling berkait tak bisa dipisah-pisahkan. Seperti halnya fiil dengan fail, dan syarat dengan jawab.
116 Lafadz al-Ashaafhiiri dijerkan (dengan kasrah) karena menjadi mudhof ilaih dari kalimat Ahlam, sedangkan kalimat al-A’aashiiru dirafakkan (dengan dhommah) karena menjadi fail nafakhat
117 Pada contoh pertama sebenarnya ada terusannya yaitu
مُشْتَبِهِ الأَعْلَامِ لَمَّاعِ الخُفِقْ
" ..... gunung-gunungnya serupa (tak kelihatan) lagi pula kilatnya
mengkilab-kilab”. Dikatakan bahwa bait ini adalah Masyturur Rajaz.