Musawah, Ijaz, Ithnab dalam Balaghah
Nama kitab: Terjemah Balaghah Wadhihah, Al-Balagah al-Wadiha, al-Balaghatul Waadhiha
Penulis: Ali Jarim dan Mustafa Amin
Penerjemah:
Kitab asal: Al-Balaghah Al Wadhihah: Al-Bayan wa Al-Ma’ani wa Al-Badi’ li Al-Madaris Al-Tsanawiyah (البلاغةُ الواضِحَةُ المعاني البيان البديع للمدارس الثانوية)
Bidang studi: bahasa Arab, sastra Arab, ma'ani, bayan, badi', prosa, syair, puisi, sajak, fiksi, non-fiksi
Daftar isi
- Bab IV : Musawah, Ijaz, dan Ithnab
- Bab V :Pengaruh Ilmu Ma'ani Terhadap Aspek Balaghah Suatu Kalimat
- Kembali ke: Terjemah Al-Balaghah al-Wadihah
الإيجازُ والإطنابُ والمساواةُ
(1) الْمُسَاوَاةُ
الأمثلةُ:
(1) قال تعالى: {.. وَمَا تُقَدِّمُواْ
لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ .. } (110) سورة البقرة .
(2)
و قال تعالى: {.. وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ .. }
(43) سورة فاطر .
(3) وقال النابغة الذبيانيُّ :
فإنَّكَ كاللَّيْلِ الذي هو مُدْرِكِي ... وإِنْ خِلْتُ أَنَّ المُنْتَأَى عَنْكَ
واسِعُ
(4) و قال طَرَفةُ بنُ العَبْد :
سَتُبْدِي
لكَ الأيامُ ما كنتَ جاهِلاً ... ويأْتِيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَمْ
تُزَوِّدِ
البحثُ:
يختارُ البليغُ للتعبير عما في
نفسه طريقاً من طرق ثلاث، فهو تارة يوجز و تارة يُسْهبُ، و تارة يأتي بالعبارة
بَين بَيْن، على حسب ما تقتضيه حالُ المخاطب ويدعو إليه موْطنُ الباب، نريد هنا
أن نشرح هذه الطرق الثلاث، و سنبدأ بالمساواة لأنها الأول المقيس عليه.
تأمل
الأمثلة المتقدمة تجد الألفاظ فيها بقدر المعاني، وأنك لو حاولت أن تَزيد فيها
لفظا لجاءت الزيادة فضلا، أو أردتَ إسْقاط كلمة لكان ذلك إخلالا، فالألفاظ في كل
مثال مساوية للمعاني، ولذلك يُسَمَّى أداءُ الكلام على هذَا النحو مساواة.
القاعدةُ:
(75)
الْمُسَاوَاةُ أَنْ تَكونَ المعاني بقدرِ الأَلْفَاظِ، والألفاظُ بقَدْر المعاني،
لا يَزيدُ بَعْضُهَا عَلَى بَغضٍ
------------
(2) الإِيجاز ُ
(1)
قال تعالى: {.. أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ
الْعَالَمِينَ} (54) سورة الأعراف
(2) وقال صَلَّى الله عليه وسَلَّم: "
الضَّعِيفُ أَميرُ الرَّكْب " .
(3) وقيل لأعرابي يَسوقُ
مالاً كثيرًا: لِمَنْ هَذا الْمالُ؟ فقالَ: للهِ في يدي.
(4)
وقال تعالى: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (22) سورة الفجر
(5) وقال تعالى: { ق وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ
جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) }
[ق/1، 2].
(6) و قال تعالى: في حكاية موسى عليه السلام مع ابنتي شُعَيْب : {
فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا
أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي
عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا
سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ
نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) } [القصص/24-26].
البحثُ:
تأمل
أمثلة الطائفة الأولى تجدْ أن ألفاظها في كل مثال على قلتها جمعت معاني كثيرةً
متزاحمة، فالمثال الأَول تضَمَّن كلمتين اسْتَوعبتا جميع الأشياء والشئون على
وجْهِ الاستقصاء. حتى لقد رُوىَ أَن ابن عمَر رضي الله عنه قرأها فقال: "منْ بقي
له شيء فَلْيطلبه" . والمثال الثاني آية في البلاغة والحسن، فقد جمع من آداب
السفر و العطف على الضعيف ما لا يسهل على البليغ أن يُعبًر عنه إلا بالقول
المُسْهَب الطويل. وكذلك الحال في المثال الثالث. وهذا الأسلوب من الكلام يسمَّى
إيجازاً. ولما كان مدار الإِيجاز هنا على اتساع الألفاظ القليلة للمعاني
المتكاثرة والأغراض المتزاحمة، لا على حذف بعض كلمات أَو جمل، سميَ إيجاز قِصَرٍ
.
تأمل أمثلة الطائفة الثانية تجد أنها موجَزَةٌ أيضا، وإذا أَردت أن تَعْرف
سِرَّ الإيجاز فيها فانظر إِلى المثال الأَول تجد أنه قد حُذف منه كلمة إذ تقدير
الكلام فيه و جاءَ أمر ربك، وانظر إلى المثال الثاني تجد أنه حُذف منه جملة هي
جواب القسم، إِذ تقدير الكلام {ق والقراَن المجيدِ } لَتُبْعثن. أَما المثال
الثالث فالمحذوف فيه جمل عدة، و نَظم الكلام من غير حذف أن يقال: فَذهبتَا إلى
أَبيهما، و قصتا عليه ما كان من أمر موسى، فأرسل إِليه، { فجاءته إحْداهما تَمْشي
على استحياء}.
ولما كان سببُ الإيجاز في هذه الأمثلة هو الحذف سُمِّي إيجاز
حذفٍ، ويشترط في هذا النوع من الإيجاز أن يقوم دليلٌ على المحذوف، و إلا كان
الحذفُ رديئاً والكلامُ غيرَ مقبول.
القاعدةُ:
(66) الإيجازُ جَمْعُ
المعاني المُتَكاثِرَةِ تَحتَ اللَّفْظِ اَلْقَلِيل مَعَ الإِبانةِ
وَاَلإِفْصَاح، وَهُوَ نوْعَان:
(1)- إِيجازُ قِصَرٍ ، و يكَون بتَضمِين
العِبارَاتِ الْقَصِيرَةِ معاني قَصِيرَةٍ مِنْ غَيْر حَذْفٍ .
(ب)- إيجاز
حَذْفٍ ، ويَكونُ بحَذْفِ كلِمَةٍ أو جملةٍ أَوْ أَكثْرَ مَعَ
قَرينَة تُعَيِّن اَلْمَحْذُوفَ.
نَمُوذَجٌ
لبيان نوع الإيجاز في
العبارات الآتية:
(1) قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ
إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} (82) سورة
الأنعام.
(2) و قال تعالى: {قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ
حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} (85) سورة يوسف
(3)
و قال تعالى: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا} (31) سورة النازعات.
(4)
و قال تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ
اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ
بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} (106) سورة آل عمران.
(5) وقال تعالى: {وَلَوْ
أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ
كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ
الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ
يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ
قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ
يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (31) سورة الرعد.
(6) وقال أبو الطيب :
أتَى
الزّمَانَ بَنُوهُ في شَبيبَتِهِ فَسَرّهُمْ وَأتَينَاهُ عَلى
الهَرَمِ
(7) أكلتُ فاكهةً و ماءً.
الإجابةُ
(1) في
الآية إيجاز قِصَر، لأن كلمة {الأمن } يدخل تحتها كل أمر محبوب، فقد انْتَفَى بها
أن يخافوا فقرًا، أَو موتاً، أو جوْرا، أو زوال نعمة، أو غير ذلك من أصناف
المكاره.
(2) في الآية إيجاز حذف، لأن المعنى {تالله لا تفتأ تذكر يوسف }
فحذف حرف النفي.
(3) في الآية إيجاز قصر، فقد دل الله سبحانه بكلمتين على
جميع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعاً للناس من العُشب والشجر والحطب واللِّباس
والنار و الماء.
(4) في الآية إيجاز حذف، فقد حُذف جوابُ أَمَّا، وأصل
الكلام :{فيقال لهم أكفرتم بعْد إيمانكم }.
(5) في الآية إيجاز بحذف جواب
لو، إذ تقدير الكلام لكان هذا القرآن.
(6) في البيت إيجاز بحذف جملة: و
التقدير و أتيناه على الهَرم فساءنَا.
(7) في العبارة إيجاز حذف جملة، إذ التقدير و شَربْت ماءً.
BAB IV : MUSAWAH, IJAZ, DAN ITHNAB
Musawah
Contoh-Contoh
Allah Swt. berfirman:
Dan apa-apa yang
kamu usahakan dari kebaikan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya
pada sisi Allah. (QS Al-Baqarah: 110)
Allah Swt.
berfirman:
Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa kecuali atas
orang yang merencanakannya. (QS Faathir: 43)
An-Nabighah Adz-Dzubyani berkata:
Sesungguhnya kamu itu seperti
malam yang dapat mengejarku sekalipun engkau menduga bahwa menghindar darimu
banyak tempat yang luas.
Tharafah bin Abd
berkata:
Hari-hari akan menunjukkan kepadamu apa-apa yang belum engkau
ketahui, dan akan datang kepadamu orang-orang yang belum pernah kauberi bekal
dengan membawa aneka ragam berita.
2, Pembahasan
Orang yang balig dalam rangka mengutarakan isi hatinya akan
memilih salah satu dari ketiga cara pengungkapan berikut ini, menggunakan
kalimat dengan seringkas-ringkasnya, dengan panjang lebar, dan sedang-sedang
saja, sesuai dengan keadaan mukhathab dan situasi pembicaraannya. Dalam
kesempatan ini akan dibahas ketiga cara pengungkapan tersebut, dan dimulai
dengan musawah (kalimat yang diungkapkan dengan sedang) karena musawah itu
merupakan, gaya bahasa yang pokok dan menjadi ukuran.
Bila
kita perhatikan contoh-contoh di atas, kita dapatkan bahwa kata-katanya
disusun sesuai dengan makna yang dikehendaki, dan seandainya kita tambahi satu
kata saja, niscaya tampak ada kelebihan: dan bila kita kurangi satu kata saja,
niscaya akan menQur’angi maknanya. Jadi, kata-kata yang tersusun dalam setiap
contoh di atas sama dengan banyaknya makna. Oleh karena itu, pengungkapan
kaJimat vang demikian disebut sebagai musawah.
Kaidah
(65) Musawah adalah pengungkapan kalimat yang maknanya
sesuai dengan banyaknya kata-kata, dan kata-katanya sesuai dengan luasnya
makna yang dikehendaki tidak ada penambahan ataupun penQur’angan.
Ijaz
Contoh-Contoh
Allah Swt. berfirman
Ingatlah,
menciptakan dan memerintah itu hanyalah hak Allah. (QS Al-A’raf: 54) .
Rasulullah Saw. bersabda:
Orang yang lemah itu
penguasa suatu rombongan musafir.
Dikatakan kepada seorang Arab Badui yang sedang menggiring untanya yang
banyak:
“Milik siapa harta ini?” Ia menjawab,
“Milik Allah di tanganku.”
Allah Swt. berfirman:
Dan datanglah Tuhanmu,
sedang malaikat berbaris-baris. (QS Al-Fajr: 22)
Allah Swt. berfirman:
Qaaf, demi Al-Qur’an yang sangat mulia.
(Mereka tidak menerimanya), bahkan mereka tercengang karena telah datang
kepada mereka seorang pemberi peringatan dari (kalangan) mereka. (QS Oaaf:
1-2)
Allah Swt. berfirman
tentang kisah Musa bersama dua anak perempuan Syu’aib:
Maka
Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, kemudian dia kembali
ke tempat yang teduh, lalu berdoa: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat
memerlukan suatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku.” Maka datanglah
kepada Musa salah seorang dari dua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia
berkata, “Sesungguh: nya bapakku memanggil kaniu agar ia memberikan balasan
terhadap (kebaikan) kamu memberi minum (ternak) kami.” (QS Al-Oashash: 24 –
25).
Pembahasan Bila kita
perhatikan contoh-contoh bagian pertama, kita dapatkan bahwa kata-kata pada
setiap kalimat sedikit jumlahnya, namun mencakup banyak makna. Pada contoh
pertama terdapat dua kata yang mencakup segala sesuatu dan segala urusan
dengan sehabis-habisnya. Sehubungan dengan itu diriwayatkan bahwa Ibnu Umar
ketika membaca ayat tersebut berkata, “Barangsiapa yang beranggapan masih ada
sesuatu yang lain, hendaklah ia mencarinya.” Contoh kedua merupakan simbol
balaghah dan keindahan. Kalimat ini mencakup sopan-santun dalam perjalanan dan
keharusan memperhatikan nasib orang lemah. Hal ini tidak mudah diungkapkan
oleh seseorang yang baligh kecuali dengan kata-kata yang panjang. Demikian
juga halnya dengan contoh ketiga. Uslub yang demikian disebut dengan jijaz.
Karena lingkup ijaz itu sesuai dengan keluasan cakupan kata-kata yang sedikit
terhadap makna yang banyak, dan bukan dengan cara membuang sebagian kata atau
kalimat, maka yang demikian disebut sebagai ijaz qashr.
Selanjutnya
bila kita perhatikan contoh-contoh bagian kedua, kita dapatkan bahwa
kalimat-kalimatnya ringkas juga. Untuk mengetahui rahasia keringkasannya,
marilah kita perhatikan contoh keempat. Maka kita dapatkan bahwa sebagian
katanya dibuang, sebab diperkitakan asal kalimatnya adalah: “Wa jaa-a aniru
Rabbika”. Pada contoh kelima juga ada sebagian kalimat yang dibuang, yaitu
jawab gasam, karena diperkirakan asal kalimatnya adalah: “Oaaf,
wal-Our-aanil-majd latub’atsunna” L.. sungguh engkau benar-benar akan
dibangkitkan). Adapun pada contoh keenam, lafaz yang dibuang adalah bebetapa
kalimat, yang seandainya tidak banyak dibuang, niscaya alur cetitanya adalah:
Lalu kedua wanita itu pergi menemuai ayah mereka, dan mereka menceritakan
hal-hal yang terjadi pada diri Musa. Maka “yah mereka mengutus salah scorang
dari mereka untuk menemui Musa, Maka datanglah salah seorang . .. . Karena
ijaz pada contoh-contoh bagian kedua ini ditempuh dengan membuang sebagiannya,
Maka disebut sebagai ijaz hadzf. Disyaratkan bagi ijaz jenis ini harus ada
dalil yang menunjukkan lafaz yang dibuang tersebut. Bila tidak ada dalil yang
demikian, maka pembuangan sebagian kata/kalimat itu suatu hal yang merusak dan
tidak dapat dibenarkan.
Kaidah
(66) Ijaz adalah mengumpulkan makna yang
banyak dalam kata-kata yang sedikit dengan jelas dan fasih. Ijaz dibagi
menjadi dua:
Ijaz gishar,
yaitu ijaz dengan cara menggunakan ungkapan yang pendek, namun mengandung
banyak makna, tanpa disertai pembuangan beberapa kata/kalimat.
Ijaz hadzf, yaitu ijaz dengan cara membuang sebagian kata atau kalimat dengan
syarat ada karinah yang menunjukkan adanya lafaz yang dibuang tersebut.
Latihan-Latihan Contoh Soal: Jelaskan macam ijaz pada contoh-contoh
berikut!
Allah Swt.
berfirman:
Mereka itulah orang-orang yang
mendapat keamanan. (QS Al-An’am: 82)
Allah Swt. berfirman: .
Demi Allah, senantiasa
kamu mengingati Yusuf. (QS Yusuf: 85)
Allah Swt. berfirman:
Ia mengeluarkan darinya
mata airnya dan tumbuh-tumbuhannya. (QS An-Naazi’aat 31)
Allah Swt. berfirman:
Adapun orang-orang yang
menjadi hitam muram mukanya, (kepada mereka dikatakan), “Mengapa kamu kafir
setelah kamu beriman? .. (QS Ali Imran: 106)
5,
Allah Swt. berfirman:
Dan sekiranya ada suatu
bacaan (kitab suci) yang dengannya gunung-gunung dapat diguncangkan atau bumi
jadi terbelah, atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara
(tentu AlQur’an itulah dia). Sebenarnya segala urusan itu adalah kepunyaan
Allah. (QS Ar-Ra’d: 31)
Abuth-Thayyib berkata:
Anak-anak zaman telah
mendapatkan zaman ketika masih muda sehingga zaman itu membahagiakan mereka,
dan kita mendapatkannya telah pikun.
Saya makan buah-buahan dan air.
Contoh
Jawaban:
1 Pada ayat ini terdapat ijaz gishar
karena kata “al-imnu” mencakup seluruh hal yang menyenangkan, termasuk bebas
dari ketakutan fakir, mati, penganiayaan, hilangnya kenikmatan, dan dari
hal-hal menakutkan yang lain.
Pada ayat ini terdapat ijaz hadzf karena makna ayat adalah “Tallaahi laa
tafta-u . ..” (Demi Allah, engkau tidak henti-henti/senantiasa . . .), lalu
dibuang huruf nafyi-nya.
Pada
ayat ini terdapat ijaz gishar. Dengan dua kata tersebut Allah menunjukkan
bahwa Dia mengeluarkan segala apa yang Dia keluarkan dari bumi, baik berupa
bahan makanan maupun barang yang menjadi sarana kenikmatan bagi manusia,
seperti rumput, pohon-pohonan, kayu bakar, pakaian, api, dan air.
Pada ayat ini terdapat ijaz hadzf karena jawab ammaa dibuang, sebab asal
kalimatnya adalah “Fayugaalu lahum akafartum ba’da jimaanikum” (maka dikatakan
kepada mereka mengapa mereka kafir setelah beriman).
Pada ayat ini terdapat ijaz hadzf karena jawab lau dibuang, sebab diperkirakan
kalimat yang dibuang adalah “Lakaana haadzal-Our-aan”.
Pada syair ini terdapat ijaz hadzf, yaitu dengan dibuangnya kata fa saa-anaa
sebagai bandingan kata fasarrahum.
Pada kalimat ini terdapat ijaz hadzf, diperkirakan asal kalimatnya adalah… wa
syaribtu maa-an.
Latihan-Latihan
Jelaskan macam ijaz pada kalimat-kalimat berikut serta jelaskan sebabnya!
Allah Swt. berfirman:
Dan sekali-kali tidak ada
Tuhan (yang lain) beserta-Nya. Kalau ada Tuhan beserta-Nya, tentu
masing-masing Tuhan itu akan membawa makhluk ciptaannya, dan sebagian dari
Tuhan-Tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. (QS Al-Mu-minun: 91)
Allah Swt. berfirman:
Jadilah engkau pemaaf dan
suruhlah orang mengerjakan yang ma’ ruf, serta berpalinglah dari orang-orang
yang bodoh. (QS Al-A’raf: 199)
Rasulullah Saw. bersabda:
Sesungguhnya sebagian
bayan itu benar-benar mengandung sihir.
4 Allah
Swt. berfirman tentang surga:
Dan di dalam surga
itu terdapat segala apa yang diingini oleh hati dan sedap (dipandang) mata.
(QS Az-Zukhruf: 71)
5, Allah Swt. berfirman:
Dan
(alangkah hebatnya) jikalau kamu melihat ketika mereka (orang-orang kafir)
terperanjat ketakutan (pada hari kiamat), maka mereka tidak dapat melepaskan
diri …. (QS Saba’: 51)
Allah
Swt. berfirman:
Dan jika mereka mendustakan kamu
(sesudah kamu beri peringatan), maka sungguh telah didustakan pula rasul-rasul
sebelum kamu (QS Faathir: 4)
Rasulullah Saw. bersabda:
Thama’ adalah kefakiran
dan putus harapan itu suatu kekayaan.
Ali kw. berkata:
Kunci keberhasilan pemimpin
adalah lapang dada.
Dikatakan
bahwa As-Samau-al berkata:
Dan seandainya ia
tidak sanggup menanggung penderitaan dirinya, maka tidak ada jalan baginya
untuk dapat meraih pujian yang indah.
Allah Swt. berfirman tentang berakhirnya bencana banjir:
Dan
difirmankan: “Hai bumi, telanlah airmu, dan hai langit (hujan), berhentilah”:
dan air pun disurutkan, perintah pun diselesaikan, dan bahtera itu pun
berlabuh di atas Bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang
zalim.” (QS Huud: 44)
Jelaskan
keindahan ijaz dan sebutkan macam ijaznyu pada’ kalimatkalimat berikut ini!
Thahir bin Al-Husain mengirim surat kepada Al-Ma-mun. Thahir adalah perdana
menteri yang diangkat Al-Ma-mun setelah berhasil mengalahkan pasukan Ali bin
Isa bin Mahan”)),
Suratku kepada Amirul-Mu-minin:
Kepala Ali bin Isa bin Mahan telah berada di tanganku, cincinnya telah berada
di tanganku, dan pasukannya telah menyerah kepada perintahku. Wassalam.
Ziyad berpidato :
Wahai manusia, jangan
sekali-kali kejahatan perbuatanmu sampai menghalangimu untuk memanfaatkan
kebaikan dan apa yang kalian dengar dariku.
III.
Jelaskan keindahan ijaz yang terdapat pada taugiat berikut!
Abu Ja’far Al-Manshur menerima keluhan dari sebagian kaum dari kalangan
gubernurnya, maka ia berkata: ,
Sesuai keadaan
kalian, maka kalian ditugaskan menjadi gubernur.
Hakim Mesir mengirim surat kepadanya tentang menQur’angnya air Sungai Nil,
maka ia menulis:
Bersihkanlah pasukanmu dari
kerusakan, maka Sungai Nil akan memberimu penuntun.
Ia menanggapi surat dari pembantunya di Himsha, sebuah kota yang tengah
dilanda penyelewengan:
Carilah pengganti
sekretarismu: kalau tidak, maka kamu akan diganti.
Hakim India mengirim surat kepadanya bahwa suatu pasukan telah menganiayanya
dan merusak kunci-kunci baitul mal. Maka ia menulis:
Seandainya
kamu adil, mereka tidak akan menganiayamu, dan seandainya kamu memenuhi hak
mereka, mereka tidak akan merampok.
Harun Ar-Rasyid menulis kepada hakim Khurasan:
lukamu,
maka tidak akan meluas.
Ia
menulis tentang kisah orang-orang Barmak:
Mereka
ditumbuhkan oleh ketaatan dan dipaneni oleh maksiat.
Ibrahim bin Mahdi mengirim surat kepada Al-Ma-mun: “Bila Anda memaafkan, maka
atas kemurahanmu: dan bila Anda menghukum, maka ia adalah hakmu.” Maka
Al-Ma-mun menulis:
Kekuasaan menghilangkan
kemarahan.
Ziyad bin Abih
menulis tentang orang yang teraniaya:
Telah cukup
bagimu.
Ja’far bin Yahya
menulis kepada seorang pegawainya yang banyak pengaduan tentang dirinya:
Telah
banyak orang yang mengadukan kamu, dan sedikit orang yang mensyukurimu. Maka
apakah kamu akan menjadi adil, ataukah akan mengundurkan diri?
Ia menulis tentang orang yang dipenjara:
Keadilan
memasukkannya ke penjara, dan tobat akan melepaskannya.
Seorang laki-laki Arab Badui yang bernama Dhabbah mempunyai dua orang anak
laki-laki, yang seorang bernama Sa’d dan yang seorang lagi bernama Su’aid.
Pada suatu hari unta milik Dhabbah lari. Maka kedua anaknya itu mencarinya
dengan terpisah. Sa’d menemukannya dan mengembalikannya, sedangkan Su’aid
terus saja mencarinya hingga bertemu dengan Al-Harits bin Ka’b.
Saat
itu Su’aid memakai dua lembar selimut. Lalu Harits meminta kedua selimut itu
kepadanya. Ia tidak memberikannya, maka Harits membunuhnya dan mengambil kedua
selimut tersebut.
Bila hari sudah sore Dhabbah
melihat sosok tubuh dalam kegelapan, maka ia berkata, “Apakah Sa’d ataukah
Su’aid?” Ucapannya itu kemudian menjadi peribahasa untuk keberhasilan dan
kegagalan. Kemudian setelah peristiwa itu Dhabbah tidak keluar rumah untuk
waktu yang cukup lama. Kemudian ia menunaikan ibadah haji, dan ketika masuk ke
pasar ‘Ukazh ia bertemu dengan Harits bin Ka’b. Ia melihat Harits memakai dua
lembar selimut anaknya, Su’aid, dan ia mengenalnya. Maka ia bertanya
kepadanya, “Apakah Anda dapat memberitahuku bagaimana riwayat kedua selimut
yang Anda pakai ini?” Ia menjawab, “Aku bertemu seorang anak memakai dua
selimut ini, lalu aku memintanya kepadanya. Ia tidak memberikannya, maka ia
kubunuh, dan kedua selimut itu kuambil.” Dhabbah bertanya, “Dengan pedangmu
ini? Harits berkata, “Benar.” Dhabbah berkata, “Tunjukkan kepadaku, aku kira
pedang itu sangat tajam.” Maka Harits memberikan pedang itu kepada Dhabbah.
Ketika Dhabbah memegang pedang itu, maka ia menggerak-gerakkannya seraya
berkata, “Cerita itu banyak jalannya.” Lalu ia memukulkan pedang itu kepada
Harits sehingga meninggal.
Maka ditanyakan
kepadanya, “Wahai Dhabbah, apakah pada bulan ha
ram
(engkau melakukan pembunuhan)?” Ia menjawab, “Pedang
itu
mengalahkan cercaan.” Jadi, ia adalah orang yang pertama kali mengatakan tiga
peribahasa di atas.
1. Buatlah
tiga buah contoh untuk ijaz gishar dan jelaskan segi ijaznya!
Buatlah tiga buah contoh ijaz hadzf dengan lafaz yang dibuang pada contoh
pertama adalah satu kata, pada contoh kedua satu kalimat, dan pada contoh
ketiga lebih dari satu kalimat, serta jelaskanlah lafaz-lafaz yang dibuang
tersebut!
Jelaskanlah segi
balaghah dan ijaz pada syair Abu Tamam dalam sebuah pujiannya berikut ini!
Seandainya
engkau harus menggambarkan dirimu, maka engkau tidak dapat menambahi kemuliaan
tabiat yang ada padamu.
Ithnab
1, Contoh
Allah Swt. berfirman:
Pada malam
itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril. (QS AlOadr: 4)
Allah
Swt. berfirman:
Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang
masuk ke rumahku dengan beriman, dan semua orang yang beriman, laki-laki dan
perempuan. (QS Nuh: 28)
c Allah Swt. berfirman:
Dan
telah Kami wahyukan kepadanya (Luth) perkara itu, yaitu bahwa mereka akan
ditumpas habis di waktu Subuh. (QS Al-Hijr: 66)
Antarah bin Syaddad berkata dalam sebagian riwayatnya yang pernah digantungkan
pada Ka’bah:
Mereka mengundang ‘Antarah,
sedangkan panah-panah itu seakanakan tambang sumur di dada kuda. Mereka
mengundang ‘Antarah, sedangkan pedang-pedang itu seakanakan cahaya kilat di
awan yang gelap.
An-Nabighah
AlJa’di berkata:
Apakah anak-anak Sa’d tidak
beranggapan bahwa saya — sebenarnya mereka bohong — adalah orang yang sudah
tua dan akan musnah?
f Al-Huthai-ah berkata:
Engkau
menengok seorang pemuda yang memberikan hartanya berkata pujian. Siapa
orangnya yang memberi karena dipuji adalah orang yang terpuji.
Ibnu Nubatah berkata:
Kemurahanmu tidak lagi
menyisakan bagiku sesuatu yang dapat aku harapkan. Engkau meninggalkan aku
menempuh kehidupan dunia tanpa harapan.
Ibnul-Mu’taz menyifati kuda:
Kami cambukkan
kepadanya cambuk-cambuk kami dengan zalim, maka melayanglah tangan dan kakinya
dengan cepat.
Pembahasan
Pada
penjelasan terdahulu telah kita ketahui pengertian ijaz. Dan dajam kesempatan
ini akan dijelaskan jenis uslub lain yang merupakan kebalikannya, yaitu
lafaznya lebih banyak daripada makna yang dimaksud.
Bila
kita perhatikan contoh pertama, kita dapatkan bahwa lafaz “Ar-Ruuh” adalah
lafaz tambahan karena maknanya telah tercakup oleh lafaz sebelumnya, yaitu
lafaz “al-Malaa-ikatu”. Bila kita perhatikan contoh kedua, juga kita dapatkan
bahwa lafaz “Lii wa liwaalidayya” adalah tambahan juga karena maknanya telah
tercakup pada keumuman lafaz “al-Mu-miniin wal-Mu-minaat”. Begitu juga semua
contoh di atas, mencakup kata-kata tambahan, sebagaimana akan dibahas lebih
lanjut, dan akan dijelaskan pula bahwa kata-kata tambahan itu tidaklah
sia-sia, melainkan didatangkan dari aspek yang halus dari balaghah untuk
menambah bobot kalimat yang meninggikan maknanya. Pengungkapan kalimat dengan
cara demikian disebut ithnab.
Bila kita
perhatikan lagi satu per satu, kita dapatkan bahwa teknik ithnab itu
bermacam-macam. Cara yang pertama pada contoh pertama adalah penyebutan lafaz
yang khusus setelah lafaz yang umum (dzikrul-khash ba’dal-‘am). Dalam ayat
tersebut, Allah secara khusus menyebut Ar-Ruuh, yakni Jibril, padahal ia telah
tercakup dalam keumuman malaikat. Hal ini dimaksudkan sebagai penghormatan dan
penghargaan bagi Jibril, seakan-akan ia dari jenis lain. Jadi, faedah
benambahan dalam ayat ini adalah untuk menghormat sesuatu yang
Cara kedua pada contoh kedua adalah dengan
menyebutkan lafaz yang umum setelah lafaz yang khusus (dzikrul-‘am
ba’dal-khash). Dalam ayat ini Allah menyebutkan lafaz “al-mu-miniin
wal-mu-micat”, yang keduanya adalah lafaz yang umum, mencakup oranQur’ang yang
disebut pada lafaz-lafaz sebelumnya. Tujuan penambahan lafaz-lafaz tersebut
adalah untuk menunjukkan ketercakupan lafaz yang khas ke dalam lafaz yang umum
dengan memberi perhatian khusus kepada sesuatu yang khas karena disebut dua
kali.
Cara ketiga pada contoh ketiga adalah
dengan al-idhah ba’dal-ibham (menyebutkan lafaz yang maknanya jelas setelah
menyebutkan lafaz yang maknanya tidak jelas) karena firman Allah “Anna daabira
haa-ulaa-i maqthuu’un mushbihiin” merupakan penjelasan bagi lafaz “al-amr”
yang disebut sebelumnya. Hal ini dimaksudkan untuk menambah ketegasan makna di
hati pendengar dengan disebutkan dua kali, pertama secara samar, dan kedua
dengan tegas.
Cara keempat pada kedua bait syair
‘Antarah adalah dengan cara tikrar (diulang penyebutannya), untuk menegaskan
dan memantapkan maknanya di hati pendengar. Maksud ini sangat tampak dalam
pidato dan dalam rangka menyombongkan/membanggakan diri, memuji, memberi
bimbingan, dan memberi peringatan. Pengulangan itu dapat juga disebabkan oleh
hal-hal yang lain, seperti tahassur (menampakkan kesedihan), seperti dalam
syair Al-Husain Muthayyar/ ) dalam meratapi Ma’n bin Zaidah:
Wahai
kubur Ma’n, engkau adalah lubang bumi pertama yang menjadi tempat kemuliaan
dan kemurahan.
Wahai kubur Ma’n, bagaimana kamu
menutupi kemurahannya, padahal daratan dan lautan itu dipenuhi oleh
kemurahannya itu? Alasan lain lagi adalah karena adanya kalimat pemisah yang
banyak seperti dalam syair: .
Orang-orang Yaman
telah tahu bahwa bila saya berkata «Amma Ba’du”, saya adalah orang yang
mengatakannya.
Cara kelima adalah dengan cara
i’tiradh, yaitu dengan memasukkan satu kalimat atau lebih ke tengah-tengah
suatu kalimat atau ke antara dua kata yang berhubungan. Kalimat yang
ditambahkan tersebut tidak mempunyai kedudukan dalam i’rab. Hal ini
dimaksudkan untuk meningkatkan ke-baligh-an suatu kalimat. Lafaz “alaa
kadzabuu” dalam syair An-Nabighah terletak di antara isim inna dan khabarnya,
dengan maksud untuk menegaskan peringatan kepada orang yang menuduhkan telah
tua. Alasan lain dari i’tiradh di antaranya adalah untuk tanzih
(membersihkan), seperti: “Innallaaha — tabaaraka wa t’aalaa — lathiifun
bi’ibaadih” (Sesungguhnya Allah Yang Mahaberkah dan Mahaluhur adalah
Mahalembut kepada hamba-hamba-Nya). Kadang-kadang juga untuk doa, seperti:
“Innii — wagaakallaahu — maridhun” (Sesungguhnya aku — semoga Allah
memeliharamu — adalah sedang sakit).
Cara keenam
pada contoh keenam dan ketujuh adalah dengan tadzyiil, yaitu mengiringi suatu
kalimat dengan kalimat lain yang mengandung makna yang sama. Hal ini
dimaksudkan. untuk mempertegas maknanya. Sesungguhnya makna kedua bait syair
tersebut telah selesai pada syathar pertama, namun diulas kembali pada syathar
kedua. Bila kita perhatikan tadzyiil pada kedua contoh tersebut, kita dapatkan
adanya perbedaan di antara keduanya. Tadzyiil pada contoh pertama adalah
kalimat yang maknanya mandiri, tidak terikat dehgan pemahaman terhadap kalimat
sebelumnya. Tadzyiil yang demikian disebut sebagai jaarin majral mitsl
(berlaku sebagai contoh). Sedangkan pada bait kedua bukan kalimat yang
maknanya mandiri, sebab maknanya tidak dapat dipahami tanpa lebih dulu
memahami kaimat sebelumnya. Tadzyiil yang demikian disebut ghairu jaarin
maj’al-mitsl (tidak dapat berlaku sebagai contoh).
Selanjutnya
marilah kita perhatikan contoh terakhir, maka kita dapatkan bahwa seandainya
kita hilangkan lafaz zhaalimiin, niscaya pendengar akan beranggapan bahwa kuda
Ibnul-Mu’taz itu dungu Ian berhak dipukul. Makna yang demikian tidak sesuai
dengan makbud pembicara. Tambahan yang demikian disebut sebagai ihtiraas
‘dalam rangka menjaga). Demikian juga setiap lafaz yang ditambahkan untuk
menjaga kesalahpahaman terhadap suatu kalimat.
3
Kaidah
(9) Ithnab adalah bertambahnya lafaz dalam
suatu kalimat melebihi makna kalimat tersebut karena suatu hal yang
berfaedah.
Teknik ithnab banyak sekali, di
antaranya adalah:
Dzikrul-khash ba’dal-‘am (menyebutkan lafaz yang khusus setelah lafaz yang
umum). Hal ini berfaedah untuk mengingatkan kelebihan sesuatu yang khas
itu.
Dzikrul-‘am ba’dal-khash
(menyebutkan lafaz yang umum setelah lafaz yang khusus). Hal ini berfaedah
untuk menunjukkan keumuman hukum kalimat yang bersangkutan dengan memberi
perhatian tersendiri terhadap sesuatu yang khas itu.
Al-Idhah ba’dal-Ibham (menyebutkan lafaz yang jelas maknanya setelah
menyebutkan lafaz yang maknanya tidak jelas). Hal ini berfaedah mempertegas
makna dalam perhatian pendengar.
Tikrar (mengulangi penyebutan suatu lafaz). Hal ini berfaedah, seperti untuk
mengetuk jiwa pendengarnya terhadap makna yang dimaksud, untuk tahassur
(menampakkan kesedihan), dan untuk menghindari kesalahpahaman karena ba
.
nyaknya anak kalimat yang memisahkan unsur pokok kalimat yang bersangkutan.
Ftiradh (memasukkan anak kalimat ke tengah-tengah suatu kalimat atau antara
dua kata yang berkaitan, dan anak kalimat tersebut tidak memiliki kedudukan
dalam i’rab).
Tadzyiil
(mengiringi suatu kalimat dengan kalimat lain yang mencakup maknanya). Hal ini
berfaedah sebagai taukid. Tadzyiil itu ada dua macam:
Jaarin majral-mitsl (berlaku sebagai contoh) bila kalimat yang ditambahkan itu
maknanya mandiri, tidak membutuhkan kalimat yang pertama.
Ghairu jaarin majral-mitsl (bila kalimat kedua itu tidak dapat lepas dari
kalimat pertama).
Ihtiras
(penjagaan), yaitu bila si pembicara menyampaikan suatu kalimat yang
memungkinkan timbulnya kesalahpahaman, maka hendaklah ia tambahkan lafaz atau
kalimat untuk menghindarkan kesalahpahaman tersebut.
4
Latihan
Contoh Soal:
Allah Swt. berfirman:
Maka apakah penduduk
negeri-negeri itu merasa aman dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di
malam hari di waktu mereka sedang tidur? Atau apakah penduduk negeri-negeri
itu merasa aman dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di waktu matahari
sepenggalahan naik ketika mereka sedang bermain? Maka apakah mereka merasa
aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? Tiadalah yang merasa aman dari
azab A’inh kecuali orang-orang yang merugi. (QS Al-A’raf: 97 – 99) .
Allah Swt. berfirman:
Kami tidak menjadikan hidup
abadi bagi seorang manusia pun sebelum kamu (Muhammad), maka jikalau kamu
mati, apakah mereka akan kekal? Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati.
(QS Al-Anbiya’: 34 – 35)
3, Abuth-Thayyib
berkata:
Sesungguhnya aku bersahabat dengan
kearifanku dan ia membuatku mulia dan aku tidak bersahabat dengan kearifanku
bila akan membuatku penakut.
4, An-Nabighah
Al-Ja’di berkata dalam suatu umpatannya:
Seandainya
saja orang-orang yang bakhil itu — dan kamu adalah salah seorang dari mereka —
melihatmu, maka mereka akan belajar kepadamu dalam waktu yang lama.
Seorang wanita Arab Badui berkata kepada seorang laki-laki:
Sesungguhnya
Allah telah menetapkan semua musuhmu bermanfaat untuk dirimu kecuali
nafsumu.
Allah Swt.
berfirman:
Allah yang telah menganugerahkan
kepadamu apa yang kamu ketahui.
Dia telah
menganugerahkan kepadamu binatang-binatang ternak dan anak-anak. (QS
Asy-Syu’ara: 132 – 133)
Contoh jawaban:
Dalam ayat ini terdapat ithnab dengan tikrar dalam rangka memberi peringatan.
Hal ini untuk menegaskan makna di hati para pendengarnya.
Dalam ayat ini terdapat ithnab di dua tempat, yang pertama adalah lafaz “Afa
in mitta fa humul-khaaliduun”, dan penyebutan lafaz ini adalah tadzyiil yang
tidak dapat diberlakukan sebagai contoh. Tempat kedua adalah lafaz “Kullu
nafsin dzaa’iqatulmaut”, lafaz ini berlaku sebagai contoh.
Dalam bait ini terdapat ithnab dengan ihtiras di dua tempat, yaitu yang
pertama terdapat pada syathar pertama dengan menyebut kata “wahuwa bii
karamun”, dan yang kedua pada syathar kedua dengan menyobut lafaz “wahuwa bii
jubunun”.
Dalam bait ini
terdapat ithnab dengan i’tiradh. Lafaz “wa anta minhum” diletakkan di antara
isim inna dan khabarnya. Hal ini dimaksudkan untuk mempertajam celaan kepada
mukhathab.
5, Dalam ungkapan ini terdapat ithnab
dengan ihtiras karena nafsu setiap orang itu berlaku sebagai musuhnya, sebab
ia mengajak manusia kepada kebinasaan.
Dalam ayat ini terdapat ithnab dengan al-idhah ba’dal ibham karena penyebutan
kata bi an’aamin wa baniin merupakan penjelasan bagi lafaz bimaa ta’lamuun.
Jelaskanlah maksud pengulangan kata pada contoh-contoh ithnab pada
kalimat-kalimat berikut ini!
Sebagian penyair yang berani berkata:
(Pergilah)
ke pusat kemuliaan dan kemurahan yang agung. Di sana, di sana terdapat
keutamaan dan perangai yang mapan dan mulia.
Seorang wanita Arab Badui meratapi dua anak laki-lakinya:
Wahai
orang yang mengetahui dua anak kesayanganku, yang keduanya bagaikan dua butir
mutiara yang terpisah dari kerangnya. Wahai orang yang mengetahui dua anak
kesayanganku, yang keduanya adalah pendengaranku dan penglihatanku. Maka
penglihatanku pada hari ini tersambar.
3 Amrbin
Kultsum’ berkata:
Mana mungkin mau, hai Amr bin
Hindin kami menjadi pelayan para pembantumu. Mana mungkin mau, hai Amr bin
Hindin, kami taat kepada orang-orang hina, dan engkau sendiri telah tahu siapa
kami.
Allah Swt. berfirman:
Karena
sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, sesungguhnya sesudah
kesulitan itu ada kemudahan. (QS Alam Nasyrah: 5 – 6)
Jelaskanlah tempat-tempat i’tiradh dan faedahnya pada kalimat-kalimat
berikut!
Al-Abbas bin Al-Ahnaf
berkata:
Apabila pengasingan ini telah sempurna,
hai Zhalum, dan belum sempurna pada saat ini, maka tiada lagi bagiku hasrat
untuk hidup.
Abul-Fattaah
Al-Busti berkata:
Ketika seseorang yang mulia itu
memuji (bersyukur) di pagi hari, dan mengapa demikian, maka ia tidak akan
memuji di sore hari.
3, Abu Khirasy Al-Hudzali
berkata memperingatkan saudaranya Urwah:
Wanita
itu berkata, “Aku melihatnya (Abu Khirasy) menjadi lalai setelah ditinggal
Urwah.” Yang begitu adalah kecelakaan besar kalau kamu tahu. Janganlah kamu
beranggapan bahwa aku melupakan janjinya. Akan tetapi, kesabaranku itu bagus,
hai Umaim.
Ketahuilah, bahwa
ilmu seseorang itu bermanfaat baginya. Sesungguhnya segala sesuatu yang telah
ditakdirkan itu bakal datang.
III. Jelaskanlah
tempat-tempat tadzyiil dan macamnya pada kalimat-kalimat berikut ini! Abu
Tamam berkata ketika berta’ziyah kepada khalifah karena anaknya meninggal:
Bersabarlah,
wahai Amiral-Mu-minin, karena sesungguhnya demi peristiwa yang engkau saksikan
itu anak kecil diberi makan dan dilahirkan. Tidak lain anakmu hanyalah anak
cucu Adam. Setiap orang memiliki jalan menuju telaga kematian itu.
Ibrahim bin Mahdi meratapi anak laki-lakinya:
Carilah
ganti rumah selain rumahku dan tetangga selain aku. Dan bencana zaman juga
akan berganti.
3, – Bila aku mati terbunuh,
maka jadilah kamu sebagai pembunuhku. Sebagian kematian kaum itu lebih mulia
daripada sebagian yang lain.
Allah Swt. berfirman:
Demikianlah Kami memberi
balasan kepada mereka karena kekafiran mereka. Dan Kami tidak menjatuhkan azab
(yang demikian itu) kecuali kepada orang-orang yang sangat kafir. (QS Saba’:
17)
Jelaskanlah tempat-tempat
ihtiras dan sebab-sebabnya pada kalimat-kalimat berikut!
Abul-Husain Al-Jazzaar berkata tentang orang yang dipuji:
la
bergoyang seperti mendapatkan pemberian ketika aku memujinya, sebagaimana
goyangnya peminum khamr kecuali ucapannya.
Penyair lain berkata:
Aku tidak pernah merasa
haus kepada air kecuali air Sungai Nil meskipun — astaghfirullah — air Zamzam
sekalipun.
3, ‘Antarah berkata:
Bercerita
kepadamu orang yang ikut berperang, bahwa aku ikut perang dan aku tidak mau
mengambil bagian ghanimah.
4, Ka’bbin Sa’id
Al-Ghanawi berkata:
la adalah penyantun ketika
kesantunan itu menghiasi (dipujikan kepada) ahlinya. Meskipun ia penyantun,
namun dalam pandangan banyak orang ia menakutkan.
Tunjukkan tempat-tempat ithnab, dan jelaskan macamnya dan maksudnya pada
kalimat-kalimat berikut ini!
Allah Swt. berfirman :
Sesungguhnya Allah
menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebaJikan, memberi kepada kaum kerabat,
dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. (QS
An-Nah!: 90)
2 Allah Swt. berfirman: –
Peliharalah
semua salatlmu, dan peliharalah salat wustha (salat Asar). (QS Al-Baqarah:
238)
Seorang penyair
berkata:
Berusaha mencari rezeki, padahal rezeki
itu telah dibagi-bagi, adalah suatu kezaliman. Perhatikanlah bahwa kezaliman
seseorang itu akan menimpa dirinya sendiri.
4,
Allah Swt. berfirman:
Tahukah kamu apakah hari
pembalasan itu? Sekali lagi, tahukah kamu apakah hari pembalasan itu? (QS
Al-Infithar: 17 – 18)
Allah
Swt. berfirman:
Orang yang beriman itu berkata,
“Hai kaumiku, ikutilah aku, aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang benar.
Hai kaumku, sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah kesenangan (sementara)
dan sesungguhnya akhirat itulah negeri yang kekal.” (QS Al-Mu’min: 38 – 39)
Allah Swt. berfirman:
Masukkanlah tanganniu ke
leher bajumu, niscaya ia keluar putih tidak bercacat. (QS Al-Oashash: 32)
7,
Al-Hummasi berkata:
Wahai penjara, tali pengikat,
kerinduan, keterasingan, dan jauhnya kekasih, sesungguhnya hal ini adalah
masalah besar. Dan sesungguhnya setiap orang yang selama dapat memenuhi
janjinya sedemikian rupa, sesungguhnya ia adalah orang yang benar-benar
mulia.
8, Allah Swt. berfirman:
Kemudian
setan membisikkan pikiran jahat kepadanya dengan berkata, “Hai Adam, maukah
aku tunjukkan kepadamu pohon khuldi.” (QS Thaha: 120)
Ibrahim bin Mahdi berkata dalam meratapi anak laki-lakinya:
Sesungguhnya
aku — meskipun engkau mati lebih dulu sebelum akubenar-benar tahu bahwa
sesungguhnya aku — meskipun aku mati kemudian — adalah dekat kepadamu.
10,
Allah Swt. berfirman:
Dan mereka menetapkan bagi
Allah anak-anak perempuan — MahasuCi Allah — sedangkan untuk mereka sendiri
(mereka tetapkan) apa yang mereka sukai (yaitu anak laki-laki). (QS An-Nahl:
57)
Ausbin Hajar berkata:
Aku
selamanya bukanlah orang yang berhenti makan karena takut hari esok, untuk
setiap hari esok ada makanan.
Allah Swt. berfirman:
Dan hendaklah ada di antara
kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf
dan mencegah dari yang munkar. (QS Ali Imran: 104)
Allah Swt. berfirman:
Sesungguhnya di antara
istri-istri kamu dan anak-anak kamu ada yang menjadi musuh bagimu, maka
berhati-hatilah kamu terhadap mereka: dan jika kamu memaafkan dan tidak
memarahi serta mengampuni (mereka), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang. (QS At-Taghabun: 14)
Allah Swt. berfirman:
Dan aku tidak “membebaskan
diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada
kejahatan. (QS Yusuf: 53)
Allah Swt. berfirman:
Wahai ayahku, sesungguhnya
aku bermimpi melihat sebelas buah bintang, matahari, dan bulan, kulihat
semuanya sujud kepadaku. (QS Yusuf: 4)
Tunjukkan kecacatan balaghah pada bait-bait syair berikut!
1,
Abu Nuwas berkata:
Kami bermukim di sana sehari,
sehari lagi, dan hari ketiga, dan lima hari yang lain untuk berpindah-pindah
tempat.
An-Nabighah berkata
dalam menyifati rumah:
Menjadi
jelas tanda-tandanya sehingga aku mengenalnya. Hal itu telah berjalan selama
enam tahun, dan sekarang adalah tahun ketujuh.
3,
AbulAtahiyah berkata:
Telah meninggal — demi
Allah — Sa’id bin Wahb, semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Sa’id bin
Wahb. | Hai Abu Utsman, engkau menjadikan mataku menangis. Hai Abu Utsman,
engkau menjadikan hatiku sakit.
VII.
Perhatikanlah kalimat ijaz, lalu susunlah dua kalimat lain dengan memasukkan
kalimat ijaz tersebut, kalimat pertama redaksinya seimbang dengan maknanya,
dan kalimat kedua redaksinya lebih panjang.
Amma
ba’du. Maka nasihatilah manusia dengan perbuatanmu, malulah kepada Allah
selaras dengan kedekatan-Nya darimu, dan takutlah kepada-Nya selaras dengan
kekuasaan-Nya terhadapmu.
VIII. Mengapa setiap
kalimat yang padanya terdapat fashal karena adanya kesinambungan yang sempurna
itu termasuk salah satu jenis ithnab? Buatlah contoh-contoh yang berbeda-beda
dan jelaskanlah macam ithnab-nya!
1. Buatlah dua kalimat ithnab dengan dzikrul-khash ba’dal-‘am dan
dua
kalimat ithnab lain dengan dzikrul-‘am ba’dal-khash. Dan jelaskanlah faedah
lafaz tambahan pada setiap kalimat!
Buatlah dua kalimat ithnab dengan i’tiradh dan jelaskan faedah i’tiradh
tersebut!
Buatlah empat
kalimat ithnab dengan tikrar yang baik, dan jelaskan maksud pengulangan
tersebut, serta tempuhlah seluruh maksud tikrar tersebut!
Buatlah dua kalimat ithnab dengan tadzyiil yang dapat berlaku sebagai contoh,
dan dua kalimat ithnab dengan tadzyiil lainnya yang tidak dapat berlaku
sebagai contoh!
Buatlah dua kalimat ithnab
dengan ihtiras!
Jelaskanlah dua bait
Al-Mutanabbi dalam menyifati Syi’b Bawwan (nama tempat di Syiraz), dan
jelaskanlah jenis ithnab-nya!
Ia adalah tempat bermainnya jin.
Seandainya Nabi Sulaiman melewatinya, pasti melewati bersama juru
bahasanya.
Alangkah menawannya kuda-kuda kami, sehingga aku takut —
sekalipun tempat itu begitu mulia — kuda-kuda itu tetap tinggal di sana dan
tidak mau berpindah.[]
أثرُ عِلمِ المعاني في بَلاغةِ الكلامِ
نستطيع هنا بعد الدراسة السابقة أن نلخص لك مباحث علم المعاني في أمرين اثنين:
الأول:
أنه يبين لك وجوب مطابقة الكلام لحال السامعين والمواطن التي يقال فيها، ويُريك
أنَّ القول لا يكون بليغاً كيفما كانت صورته حتى يلائم المقام الذي قيل فيه،
ويناسب حال السامع الذي أٌلقي عليه، وقديما قال العرب: لكلِّ مقامٍ مقالُ.
فقد
يؤكد الخبر أحياناً كما علمت، وقد يُلقى بغير توكيد، على حسب حال السامع مِنْ
جَهْل بمضمون الخبر أو تردد أو إنكار. ومناهضة هذا الأصل بلا داعٍ نُشوزٌ عما
رُسم من قواعد البلاغة. انظر إلى قوله تعالى في شأن رُسل عيسى عليه السلام حين
بعثهم إلى أهل أنطاكية:
{ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ
إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ
فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ
(14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ
مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ
إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) } [يس/13-16] .
فإن الرسل
حين أحسٌّوا إنكارهم في المرة الأولى اكتفوا بتأكيد الخبر " بإن ". فقالوا : {إنا
إليكم مرسلون} فلما تزايد إنكارهم وجحودهم قالوا: { ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون}
أكدوا بالقسم وإنَّ واللام.
وقد تَخفَى هذه الدقائق على غير أهل اللغة، رُوي
أن الكندي ركب إلى أبي العباس المبرِّد وقال له:
"إني أجد في كلام العرب حشواً!
فقال أبوالعباس: "أين وجدت ذلك؟" فقال:
"وجدتهم يقولون عبد الله قائم ثم يقولون " إن عبد الله قائم " ثم يقولون " إن عبد
الله لقائم " فالألفاظ مكررة والمعنى واحد"؛ فقال أبو العباس: "بل المعاني
مختلفة، فالأول إخبار عن قيامه، والثاني جواب عن السؤال، والثالث ردٌ على
منكر".
كذلك يوجب علم المعاني أنْ يخاطب كل إنسان على قدر استعداده في الفهم
ونصيبه من اللغة والأدب فلا يجيز أن يخاطب العاميُّ بما يخاطب به الأديب الملمُّ
بلغة العرب وأسرارها.
قال بعضهم لبشار بن بُرد: "إنك لتجئ بالشيء الهجين
المتفاوت؛ قال: "وما ذاك؟" قال: "بينما تثير النقع وتخلع القلوب بقولك :
إِذا
ما غَضِبْنا غَضبةً مُضَريَّةً ... هَتكنا حِجَابَ الشَّمْسِ أَو قَطَرت دَما
إِذا
ما أَعَرْنا سَيِّداً مِن قَبيلة ... ذُرَا مِنبَر صَلَّى عَلَيْنا وسَلَّما
نراك تقولُ:
ربابةُ ربَّه البيْتِ…..تصُبُّ الخلَّ في الزيتِ
لَهَا
عشرُ دجاجاتٍ……ودِيكٌ حسنُ الصَّوْت
فقال بشار: لكلٍّ وجْهٌ وموضع، فالقول
الأول جدٌّ، والثاني قلتُه في ربابة جاريتي، وأنا لا آكل البيْض من السوق، وربابة
لَهَا عشر دجاجات وديكٌ فهي تجمع لي البيض، فهذا القول عندها أحْسنُ من "قفا نَبك
مِنْ ذكرى حبيب ومنْزلِ " عندك!
وكثيرًا ما تجد الشَّاعر يسْهُلُ أحْياناً
ويلين حتى يُشْبه شِعره لغة الخطاب، ويخشُنَ آونة، ويصلُبَ حتى كأنه يقذفك
بالجلمد، كلُّ ذلك على حسب موضوعه الذي يقول فيه والطبقة التي يُنشدها شعرَه. ومن
خير الأمثلة لهذا النوع أبونواس، فِإنه في خمرياته غيرُه في مدائحه ووصفه.
واعتبر
هذا الأصل بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لما أراد أَن يَكتب إلى
مَلك فارس اختار أسهل الألفاظ وأَوضحها فقال:
" بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ
الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ إلَى كِسْرَى عَظِيمِ فَارِسَ سَلَامٌ
عَلَى مَنْ اتّبَعَ الْهُدَى وَآمَنَ بِاَللّهِ وَرَسُولِهِ وَشَهِدَ أَنْ لَا
إلَهَ إلّا اللّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ
وَرَسُولُهُ أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ اللّهِ فَإِنّي أَنَا رَسُولُ اللّهِ إلَى
النّاسِ كَافّةً لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّا وَيَحِقّ الْقَوْلُ عَلَى
الْكَافِرِينَ أَسْلِمْ تَسْلَمْ فَإِنْ أَبَيْت فَعَلَيْكَ إثْمُ الْمَجُوسِ "
.
وحين أراد أَن يكتب إلى أُكيدر صاحبِ دومة الجندل فَخَّم الأَلفاظ وأتى
بالجزْل النادر فقال :
" بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ مِنْ مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ لِأُكَيْدِرٍ
حِينَ أَجَابَ إلَى الْإِسْلَامِ وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ مَعَ
خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ سَيْفِ اللّهِ فِي دُومَةِ الْجَنْدَلِ وَأَكْنَافِهَا ،
إنّ لَنَا الضّاحِيَةَ مِنْ الضّحْلِ وَالْبَوْرَ وَالْمَعَامِيَ وَأَغْفَالَ
الْأَرْضِ وَالْحَلْقَةَ وَالسّلَاحَ وَالْحَافِرَ وَالْحِصْنَ وَلَكُمْ
الضّامِنَةُ مِنْ النّخْلِ وَالْمَعِينِ مِنْ الْمَعْمُورِ لَا تُعْدَلُ
سَارِحَتُكُمْ وَلَا تُعَدّ فَارِدَتُكُمْ وَلَا يُحْظَرُ عَلَيْكُمْ النّبَاتُ
تُقِيمُونَ الصّلَاةَ لِوَقْتِهَا ، وَتُؤْتُونَ الزّكَاةَ بِحَقّهَا ،
عَلَيْكُمْ بِذَلِكَ عَهْدُ اللّهِ وَالْمِيثَاقُ وَلَكُمْ بِذَلِكَ الصّدْقُ
وَالْوَفَاءُ . " .
BAB V :PENGARUH ILMU MA'ANI TERHADAP ASPEK BALAGHAH SUATU KALIMAT
Setelah masalah Ilmu Ma’ani dibahas panjang lebar, maka dapatlah
kiranya disimpulkan di sini bahwa pembahasan Ilmu Ma’ani itu berpangkal pada
dua hal, yaitu:
Pertama, Ilmu Ma’ani menjelaskan keharusan
penerapan suatu kalimat sesuai dengan keadaan para pendengar dan masalah yang
diungkapnya, dan menunjukkan kepada kita bahwa perkataan itu tidak dikatakan
baligh, bagaimanapun bentuknya, sebelum sesuai dengan masalah yang diungkapnya
dan kondisi pendengarnya. Sejak dulu orang Arab berkata, “Setiap masalah
memiliki teknik penyampaian.”
Kadang-kadang kalam khabar disampaikan dengan disertai taukid, dan
kadang-kadang tidak disertai taukid, sesuai dengan kondisi pendengarnya karena
ia belum tahu kandungan kalimat, atau sebelumnya telah meragukan masalah yang
dijelaskan kalimat tersebut, atau mengingkarinya. Membangkitkan kondisi yang
asal ini bila tidak disertai dengan daya tarik berarti berpaling dari
ketentuan yang telah digariskan dalam kaidah-kaidah balaghah. Perhatikan
firman Allah Swt. tentang utusan-utusan Isa a.s. yang diutus kepada penduduk
Anthakiyyah:
Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu
penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada mereka: (yaitu)
ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan
keduanya: kemudian Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, maka ketiga
utusan itu berkata, “Sesungguhnya kami adalah orangorang diutus kepadamu.”
Mereka menjawab, “Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan Allah Yang
Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatu pun, kamu tidak lain hanyalah pendusta
belaka.” Mereka berkata, “Tuhan kami mengetahui bahwa sesungguhnya kami adalah
orang yang diutus kepada kamu.” (QS Yaasiin: 13 – 16)
Para utusan
itu ketika merasa bahwa penduduk Anthakiyyah mengingkari mereka untuk pertama
kalinya, maka mereka menolak keingkaran tersebut dengan mempertegas kalimat
dengan huruf taukid “inna”, sehingga mereka berkata, “Innaa ilaikum mursalun.”
Dan ketika penduduk negeri itu bertambah ingkar dan menentang, maka mereka
berkata, “Rabbunaa ya’lamu innaa ilaikum lamursalun,” yakni mereka mempertegas
pernyataan mereka itu dengan gasam, inna, dan lam taukid.
Masalah
yang lembut ini kadang-kadang tidak mendapat perhatian dari orang yang bukan
ahli bahasa. Diriwayatkan bahwa Al-Kindi naik kuda menuju Abul-Abbas
Al-Mubarrid”? dan berkata kepadanya, “Sungguh saya mendapatkan tambahan yang
tidak berguna dalam percakapan orang Arab.” Abul Abbas bertanya, “Di mana Anda
mendapatkan hal itu?” Al-Kindi berkata, “Kudapatkan hal itu dari ucapan mereka
“Abdullah gaa-imun’, ‘inna abdallaaha qaa-imun’, dan ‘inna Abdallaaha
lagaa-imun’. Ketiga kalimat itu diulang-ulang, sedangkan maknanya adalah satu.
“Abul Abbas berkata, “Bahkan maknanya berbeda-beda. Kalimat pertama merupakan
informasi atas berdirinya Abdullah, kalimat kedua merupakan jawaban suatu
pertanyaan, dan kalimat ketiga merupakan penolakan terhadap orang yang
mengingkari berdirinya Abdullah.”
Demikianlah Ilmu Ma’ani
mengharuskan agar setiap orang diyjak bicara sesuai dengan kesiapan
pemahamannya dan kemampuan-nya dalam segi bahasa dan sastra. Oleh karena itu,
orang yang bodoh tidak dapat diajak bicara dengan menggunakan bahasa orang
terdidik yang banyak mengerti tentang bahasa Arab dan rahasia-rahasianya.
Seseorang
berkata kepada Basyar bin Burd, “Sesungguhnya engkau benar-benar membawa
sesuatu yang cacat dari segala penjuru:” Ja berkata, “Apa itu?” Orang itu
berkata, “Yaitu ketika engkau menaburkan debu dan melepaskan hati dengan
ucapanmu:
Apabila kami marah dengan kemarahan yang tiada
terkendali, maka kami akan mengoyak tabir matahari sehingga matahari itu
menurunkan hujan darah. Bila kami mencela seorang bangsawan dari suatu kabilah
yang berada di atas mimbar, maka ia akan memintakan rahmat dan salam bagi
kami. Aku melihatmu berkata:
Anak perempuan pengurus rumahku itu
menuangkan cuka ke dalam minyak. Ia memiliki sepuluh ekor ayam betina-dan
seekor ayam jago yang bagus suaranya. tasyar berkata, “Masing-masing kalimat
mempunyai arah dan tembat, Ucapanku yang pertama adalah benar-benar terjadi,
sedangkan ucapanku yang kedua aku katakan mengenai anak perempuan istri- Aku
tidak pernah memakan telur dari pasar. Dan ia memiliki sepuluh ekor ayam
betina dan seekor ayam pejantan, dan ia yang me. ngumpulkan telur untukku.
Ucapan
ini bagi anakku itu lebih baik daripada kata-kata ‘Qifaa nabki min dzikrai
habiibin wa manzili’ bagimu.”
Banyak sekali kita dapatkan penyair
yang sangat mudah dan lembut mengungkap isi hatinya sehingga syairnya mirip
dengan ba’hasa percakapan. Kadang-kadang mereka juga kasar dan keras sehingga
seakan-akan mereka mencampakkan kita dengan batu yang teramat besar. Semua itu
sesuai dengan situasi dan kondisinya. Di antara contoh yang terbaik bagi jenis
ini adalah syair Abu Nuwas karena syairnya tentang pujian dan penjelasannya
dapat mencakup yang lain.
Prinsip Ilmu Ma’ani ini dipetik dari
Rasulullah Saw., yakni ketika beliau hendak menulis surat kepada Raja Persi,
beliau memilih kata-kata yang paling jelas dan mudah dipahami. Beliau
menuliskan:
Dari Muhammad, utusan Allah, kepada Kisra, pembesar
Persi. Keselamatan semoga melimpah kepada orang yang mengikuti petunjuk dan
beriman kepada Allah dan rasul-Nya. Aku mengajakmu dengan ajakan Allah. Karena
sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada seluruh makhluk untuk memberi
peringatan kepada orang yang hidup hatinya dan supaya pastilah ketetapan azab
bagi orang-orang kafir. Islamlah, maka engkau akan selamat. Bila engkau tidak
menerima tawaran ini, maka dosa orang-orang Majusi itu berada di pundakmu.
Dan
ketika beliau hendak mengirim surat kepada Ukaidir, hakim
Daumatul-Jandal,
maka beliau memilih kata-kata yang tegas dan berat serta kata-kata yang jarang
diucapkan:
Dari Muhammad, utusan Allah, kepada
Ukaidir ketika siap menerima Islam dan melepaskan kemusyrikannya dan berhala.
Sesungguhnya kita mempunyai tapal batas dari batang kurma yang berdiri kokoh,
batang kurma yang telah lapuk, bumi-bumi yang belum diketahui identitasnya,
bumi-bumi yang belum terjamah tangan manusia, dan senjata serta pedang. Akan
tetapi, tapal batas dari batang kurma dan sumber mata air itu telah
diramaikan, dan binatang ternakmu tidak boleh digembalakan di sana, sisa
milikmu itu tidak dapat disatukan dengannya, dan tumbuh-tumbuhannya tidak
dapat kamu harapkan. Engkau harus mendirikan salat sesuai dengan waktunya dan
menunaikan zakat. Begitulah janji Allah kepadamu. Kesesuaian suatu kalimat
dengan tuntutan keadaan pendengar dan masalah yang dibicarakan adalah Suatu
hal yang harus diperhatikan dalam memilih ijaz dan ithnab, sebab ijaz memiliki
tempat dan ithnab juga memiliki tempat tersendiri. Orang yang cerdik, yang
cukup baginya ucapan yang sekejap, maka sangat baik kepadanya dilontarkan
kalimat ijaz. Sedangkan terhadap orang yang lamban berpikirnya atau orang yang
sombong, dianggap baik dilontarkan kalimat-kalimat ithnab.
Bila
kita perhatikan Al-Qur’an, kita dapatkan bahwa bila menyeru orang-orang Arab
atau Arab Badui, menggunakan kalimat yang seringkas-ringkasnya dan
hampir-hampir hanya berupa isyarat Yan simbol. Dan apabila Al-Qur’an itu
menyeru Bani Israil atau bers kisah tentang Bani Israil, maka menggunakan
kalimat-kalimat ithnah yang panjang-panjang. Contoh firman Allah Swt. dalam
menyeru Orang-orang Mekah:
Sesungguhnya segala
yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak da
pat
menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk
menciptakannya.
Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, tiadalah mereka dapat
merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyembah dan amat lemah
(pulalah) yang disembah. (QS Al-Hajj: 73)
Dan
sedikit sekali kita dapatkan Al-Qur’an menyeru Bani Israil kecuali dengan
kalimat-kalimat yang panjang lebar karena Yahudi Madinah beranggapan bahwa
dirinyalah orang-orang ahli ilmu dan ahli kitab sehingga mereka berlebihan
dalam kesombongan dan keingkaran, sedangkan Al-Qur’an menempatkan mereka
sebagai orang-orang yang picik akalnya, dan karenanya Al-Qur’an menggunakan
kalimatkalimat yang panjang-panjang. Sebagai bukti pandangan mereka yang
demikian itu adalah apa yang diceritakan Al-Qur’an tentang mereka dan kadar
pengetahuan mereka terhadap hal-hal yang mereka jumpai dalam perjalanan.
Ijaz
mempunyai tempat-tempat yang baik untuknya, seperti dalam bersyukur,
beralasan, menghibur, mencela, dan sebagainya. Ithnab juga mempunyai
tempat-tempat yang tepat baginya, seperti dalam menyampaian ucapan-selamat
datang, mendamaikan dua kelompok, bercerita, berpidato tentang kemasyarakatan.
Dan bagi orang yang mempunyai jiwa sastra yang murni dapat menyumbangkan
pemikirannya yang benar dalam masalah ini.
Adapun
masalah kedua yang dibahas dalam ilmu Ma’ani adalah bahwa ilmu Ma’ani itu
mempelajari rahasia yang terdapat dalam suatu kalimat melalui garinah-garinah
yang ada, karena ilmu Ma’ani mengajarkan bahwa asal penyusunan suatu kalimat
itu untuk menunjukkan suatu makna. Akan tetapi, kadang-kadang memberi kesan
adanya makna lain yang dapat dipahami dari rangkaian kalimat tersebut dan
keadaan yang berkaitan. Ilmu Ma’ani menjelaskan bahwa kalam khabar dapat
menunjukkan tahassur (pengungkapan kesedihan), kalimat perintah dapat bermakna
memperlemah (untuk menantang), kalimat larangan dapat bermakna doa, istifham
dapat bermakna nafyi, dan sebagainya.
Ilmu Ma’ani
juga menjelaskan bahwa kalam khabar kadang-kadang harus disertai dengan taukid
kepada orang yang khaalidz-dzihni, dan kadang-kadang diucapkan kepada orang
yang ingkar tanpa disertai taukid karena suatu alasan balaghah yang
dikehendaki oleh si pembicara sehingga ia menyimpangkan makna dari makna
lahiriyah.
Ilmu Ma’ani menjelaskan bahwa qashr
sering kali digunakan oleh ahli sastra untuk tujuan yang banyak, seperti
menggunakan qashr idhafi untuk melebih-lebihkan sesuatu, seperti ucapan
Al-Mutafa-il:
Dunia itu tiada lain hanyalah mimpi
indah yang dibangunkan (diakhiri) oleh kesegaran pagi. Al-Mutasya-im berkata:
Waktu itu tiada lain hanyalah suatu malam yang
panjang begadangnya, yang menghembuskan angin panas di siang harinya. dash
dapat juga digunakan untuk menyindir, seperti firman Allah
Hanyalah
orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran. (QS Ar-Ra’d:
19)
Sebab maksud ayat ini bukanlah agar pendengar
mengetahui makna lahiriahnya, melainkan untuk menyindir orang-orang musyrik
yang karena berlebihan dalam menentang dan mengikuti hawa nafsunya, maka
Al-Qur’an menganggap mereka sebagai orang yang tidak berakal.
Ilmu
Ma’ani menunjukkan bahwa di antara tujuan fashal dalam salah satu jenisnya
adalah untuk menegaskan dan memantapkan makna di hati pendengar, sebagaimana
dalam fashal karena adanya kesinambungan yang sempurna.
Semoga
uraian yang singkat ini dapat memberi kepuasan kepada para pembaca, memberikan
pengertian tentang Ilmu Ma’ani, beberapa uslub sastra, dan tata cara
penyusunan kalimat yang baik sesuai dengan kondisi dan situasinya.[]