Ubaidillah dan Nama-Nama Fiktif dari Keluarga Ba’alwi

3/10/2024

Ubaidillah dan Nama-Nama Fiktif dari Keluarga Ba’alwi

Nama kitab / buku: Membongkar Skandal Ilmiyah sejarah dan Genealogi Ba’alwi: Finalisasi Keterputusan Genealogi Ba’alwi Kepada Nabi Muhammad Saw.
Penulis: KH. Imaduddin Utsman Al-Bantani, pengasuh pesantren Nahdlatul Ulum, Banten
Cetakan pertama: 1445 H./2024 M.
Penerbit: Maktabah Nahdlatul Ulum Banten Cet. 1/1445 H./2024 M.
Kitab sebelumnya: Menakar kesahihan Nasab Habib Di Indonesia & Terputusnya Nasab Habib Kepada Nabi Muhammad Saw
Bidang studi: Sejarah Baalawi, ilmu nasab, sejarah Islam

Daftar isi

Keluarga Abdurrahman Al-Saqqaf mengaku sebagai Alu Abi Alwi
Alwi Menjadi Saudara Syarif Abul Jadid
Jadid Tidak Ada Kaitan Dengan Keluarga Ba‘alwi
Kitab Tabaqat al-Khawash Menjadi Saksi Upaya Singkronisasi Nasab Ba‘alwi
Berita Hijrah Muhamad bin Sulaiman Menjadi Tidak Singkron
Ubaidillah dan Nama-Nama Fiktif dari Keluarga Ba’alwi
Glorifikasi Leluhur Ba’alwi
Catatan dan Referensi
Kembali ke buku Membongkar Skandal Ilmiyah sejarah dan Genealogi Ba’alwi

Keluarga Abdurrahman Al-Saqqaf mengaku sebagai Alu (Keluarga) Abi Alwi

Pada abad sembilan Hijriah, di Kota Tarim Provinsi Hadramaut, ada sebuah klan yang mengaku sebagai ‚Alu Abi Alwi‛ yang disebut dalam kitab Al- Suluk karya Al-Janadi (w.732 H.). Klan itu, untuk waktu berikutnya mulai dikenal dengan nama ‚Ba’alwi‛. Klan itu adalah Klan Abdurrahman bin Muhammad al- Saqaf, ia lahir di Tarim tahun 739 Hijriah dan wafat tahun 819 Hijriah dimakamkan di pemakaman Zanbal Tarim.65 Nampaknya, penelusuran silsilah klan Abdurrahman al-Saqqaf mulai dilakukan sejak ia masih hidup, persis setelah mereka membaca kitab Al-Suluk karya Al-janadi. Kemudian secara formal baru ditulis pada masa Ali al-Sakran yang wafat tahun 895 Hijriah.

Ketika membaca kitab Al-suluk tentang hijrahnya leluhur Bani Ahdal dari Irak, klan Abdurrahman al-Saqaf kemudian berasumsi bahwa leluhurnya hijrah bersama leluhur Bani Ahdal tersebut dan kemudian disebut sebagai saudara laki- laki atau saudara sepupunya. Perhatikat ibarat kitab Al-Suluk tentang hijrahnya leluhur Bani Ahdal di bawah ini:

Terjemah‛

‚Dan adapun Al-Ahdal, maka ia (dibaca) dengan ‚ha‛ yang sukun setelah ‚alif‛, ‚lam‛ dan ‚ha‛. Setelah ‚ ha‛ itu ada hurup ‚dal‛ yang di‛fatahkan‛ yang tanpa titik, kemudian ada ‚lam‛ yang sukun. Ia seorang yang berkedudukan tinggi yang popular. Disebutkan bahwa kakeknya datang dari Irak ke negeri Yaman, ia seorang ‚Syarif Husaini‛. Ia datang dengan tapak tasawuf, ia menempati ‚Ajwal al-Sauda’ dari lembah Siham.‛

Dalam ibarat Al-janadi di atas disebutkan leluhur Bani Ahdal yang bernama Muhammad bin Sulaiman, adalah seorang ‚Syarif Husaini‛ dan ia berhijrah dari Irak ke Yaman. Dari situ, klan Abdurrahman al-Saqaf membonceng sejarah itu bahwa leluhurnya juga adalah seorang ‚Syarif Husaini‛ karena ia sepupu (satu kakek) dari Muhammad bin Sulaiman, dan pindah dari Irak ke Yaman bersama Muhammad bin Sulaiman. Hal itu dilakukan tanpa mengkroscek apakah informasi Al-janadi itu ditopang oleh sumber atau tidak. Dan nanti akan terbukti bahwa ke-syarif-an Bani Ahdal ini tertolak. Setelah berkembang informasi bahwa leluhur Bani Ahdal, Muhammad bin Sulaiman dan leluhur klan Abdurrahman al-Saqaf keduanya adalah sepupu ditengah masyarakat, maka seorang Bani Ahdal pun kemudian mencatat dalam kitabnya bahwa: ada yang mengatakan leluhurnya yaitu Muhammad bin Sulaiman adalah saudara dari leluhur Ba’alwi. Dipermulaan narasi itu terbentuk, nama Ahmad bin Isa belum muncul sebagai leluhur klan Abdurrahman al-saqaf yang berhijrah bersama Muhammad bin Sulaiman. Perhatikan ibarat Husain al-Ahdal (w.855 H.) dalam kitabnya ‚Tuhfat al-Zaman‛ di bawah ini:

Terjemah:

‚Diceritakan kepada kami dari sebagian orang, bahwa Muhammad (bin Sulaiman) tersebut keluar (berhijrah) bersama saudara laki-laki dan saudara sepupunya. Kemudian saudara laki-laki dan saudara sepupunya itu menuju timur. Maka keturunan dari saudara sepupunya itu adalah keluarga Ba’alwi di Hadramaut‛

Dalam ibarat ini dijelaskan, bahwa leluhur Bani Ahdal, Muhammad bin Sulaiman, pindah dari Irak ke Yaman bersama saudara laki-lakinya (nanti akan diketahui bahwa itu leluhur Bani Qudaimi) dan saudara sepupunya (satu kakek) yaitu Ba’alwi di Hadramaut. Setelah diketahui bahwa Bani Ahdal dan Ba’alwi satu kakek, maka keturunan Bani Ahdal dan Ba’alwi di abad sembilan menemukan masalah baru, yaitu susunan lengkap silsilah mereka yang sudah disebut Al-janadi sebagai ‚Syarif Husaini‛ itu, karena Al-janadi tidak menyajikan silsilah Muhammad bin Sulaiman sampai kepada Nabi Muhammad Saw. maka kita lihat bagaimana usaha-usaha dari kedua keluarga ini dalam menelusuri silsilah keluarga mereka. Dari Bani Ahdal, Husain al-Ahdal (w.855 H.) telah mencoba melengkapi silsilah Muhammad bin Sulaiman seperti di bawah ini:

Terjemah:

‚Dan aku menemukan nasab Muhammad bin Sulaiman dalam sebagian lembaran- lembaran dalam keadaan disambungkan (kepada Rasulullah), maka ia berkata: Muhammad bin Sulaiman bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin Aon bin al-Hasan bin al-Husain –yang bergelar Al-Ashga-- bin Ali Zanal Abidin, dalam tempat lain, bin Aon bin Musa al-Kadzim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir…‛

Dari usaha Husain al-Ahdal dalam kitab Tuhfat al-Zaman ini ditemukan bahwa nasab Bani Ahdal ada dua versi pertama: Muhammad bin Sulaiman bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin Aon bin al-Hasan bin al- Husain bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fatimah bin Nabi Muhammad saw. Versi kedua adalah: Muhammad bin Sulaiman bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin Aon bin Musa al-Kadim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali bin Husain bin Fatimah bin Nabi Muhammad saw.

Berarti jika leluhur Ba’alwi adalah sepupunya maka berarti ia satu kakek. Dengan memperkirakan bahwa leluhur Ba’alwi yang hijrah bersama Muhammad bin Sulaiman itu adalah Ali (Khaliqosam), maka silsilah versi pertama adalah: Ali bin Alwi bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin Aon bin al- Hasan bin al-Husain bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fatimah bin Nabi Muhammad saw. sedangkan versi kedua adalah sebagai berikut: Ali bin Alwi bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin Aon bin Musa al-Kadim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali bin Husain bin Fatimah bin Nabi Muhammad saw.

Lihat bagan di bawah ini:

No	VERSI PERTAMA		VERSI KEDUA
	Leluhur Abdurrahman al-Saqqaf	Leluhur Bani Ahdal	Leluhur Aburrahman al- Saqqaf	Leluhur Bani Ahdal
1.	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhammad Saw
2.	Fatimah	Fatimah	Fatimah	Fatimah
3.	Husain	Husain	Husain	Husain
4.	Ali Zainal	Ali Zainal	Ali Zainal	Ali Zainal
5.	Al-husain (al- Asgar)	Al-Husain (al- Asgar)	Muhammad al- Baqir	Muhammad al- Baqir
6.	Al-hasan	Al-hasan	Ja’far al-Shadiq	Ja’far al-Shadiq
7.	Aon	Aon	Musa al-Kadim	Musa al-Kadim
8.	Himham	Himham	Aon	Aon
9.	Muhammad	Muhammad	Himham	Himham
10	Alwi	Alwi	Muhammad	Muhammad
11	Isa	Isa	Alwi	Alwi
12	Ubaid	Ubaid	Isa	Isa
13	Alwi	Sulaiman	Ubaid	Ubaid
14	Ali (Khaliqosamam)	Muhammad	Alwi	Sulaiman
15			Ali (Khaliqosam)	Muhammad

Lihat kakek mereka adalah sama-sama Ubaid. Ubaid inilah yang nanti dalam keluarga Abdurrahman al-Saqqaf berubah menjadi Abdullah kemudian Ubaidillah. Perlu diketahui pula, sebelumnya tidak ada suatu sumber pun yang dijadikan rujukan susunan silsilah semacam gambar di atas dari kedua keluarga, ia baru disusun pada abad ke-9 Hijriah. kitab Al-Suluk karya Al-janadi pun hanya menyebut keluarga Bani Ahdal sebagai ‚Syarif Husaini‛ (keturunan Nabi dari jalur Husain) tidak mengurut nama-nama silsilahnya. Diakui oleh Husain al-Ahdal (w.855 H.), bahwa ia menyambungkan silsilah seperti di atas, baik versi pertama maupun kedua, hanya berdasar lembaran yang ia temukan di abad ke-9. Sedangkan silsilah keluarga Abdurrahman al-Saqaf, hanya membonceng dalam silsilah Bani Ahdal. Dan susunan semacam itu tertolak oleh kitab-kitab nasab yang yang telah ditulis pada abad ke-5 sampai kesembilan, karena diketahui bahwa Al-Hasan bin Husain al-Ashgar tidak mempunyai anak bernama Aon,69 dan Musa al-Kadim tidak mempunyai anak bernama Aon.70 Keduanya tertolak.

Keluarga Abdurrahman al-Saqaf pun mengadakan usaha yang sama seperti keluarga Bani Ahdal untuk dapat melengkapi silsilah mereka. Kemungkinan, ketika mereka mengetahui bahwa silsilah Bani Ahdal telah ditemukan, dan di dalamnya tertolak oleh kitab-kitab nasab, maka mereka mulai mendapatkan sedikit harapan dari kitab Al-Suluk, yaitu ketika ditemukan silsilah dari Abul Hasan Ali atau Syarif Abul Jadid, di mana dalam silsilah itu ada dua nama yang sama dengan silsilah Bani Ahdal, yaitu Isa dan Alwi; dan ada satu nama yang mirip yaitu Abdullah yang mirip dengan Ubaid. Apalagi ada kalimat bahwa Syarif Abul Jadid ini berasal dari keluarga ‚Alu Abi Alwi‛, di mana nama Alwi telah ada dalam silsilah Bani Ahdal itu. Hal yang demikian membuat keluarga Abdurrahman al- Saqaf menganggap silsilah inilah yang lebih meyakinkan karena telah masuk dalam kitab sejarah penting di Yaman, yaitu Al-Suluk, dibanding hasil usaha dari Husain al-Ahdal yang jelas susunan nasab seperti itu tertolak kitab-kitab nasab. secara formal, usaha itu dilaksanakan dengan baik oleh cucu Abdurrahman al-Saqaf yang beranama Ali bin Abubakar al-Sakran bin Abdurrahman al-Saqaf yang wafat tahun 895 Hijriah. Ia menulis sebuah kitab yang berjudul Al-Burqat al-Musi>qat yang mulai memperkenalkan silsilah permanen dari keluarganya melalui jalur yang sama dengan silsilah Syarif Abul Jadid. Tentu usaha itu memerlukan kerja tambahan yaitu harus mampu mengahrmonisasikan sejarah keluarga mereka dengan sejarah keluarga Syarif Abul Jadid, plus harus pula diharmonisasi dengan keluarga Bani Ahdal yang sebelumnya mereka telah membonceng sejarahnya. Nanti kita akan dapat melihat betapa pun usaha harmonisasi itu dilakukan, tetapi hasilnya masih tetap banyak kebocoran di sana sini.
Redaksi yang ditulis Al-janadi dalam kitab Al-Suluk tentang nasab Syarif Abul Jadid atau Abu Hasan Ali adalah sebagai berikut:

Terjemah:

‚Dan aku ingin memberikan susulan nama-nama orang-orang yang datang ke Ta’iz dan belajar di sana. Mereka adalah jama’ah dari tingkatan pertama. sebagian dari mereka adalah Abu al-Hasan, Ali, bin Muhammad bin Ahmad bin Hadif (Jadid, dua riwayat manuskrip) bin Ali bin bin Muhammad bin Jadid bin Abdullah bin Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Ali bin Ja’far al-Sadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali bin Zainal Abdidin bin al-Husain bin Ali bin Abi Tholib karramallahu wajhah, dan dikenal dengan nama Syarif Abul Jadid menurut penduduk Yaman. Asalnya dari Hadramaut dari para syarif di sana yang dikenal dengan Al Abi Alwi, yang merupakan rumah kesalihan dan ibadah dalam tarikat tasawwuf. Termasuk didalamnya para ahli fikih yang akan datang penyebutan mereka yang aku ketahui dengan benar, insya Allah Ta’ala, bersama ahli negerinya.‛

Dari redaksi ini, Ali bin Abubakar al-Sakran kemudian mengurut silsilah keluarga Abdurrahman al-Saqaf berbeda dari keluarga Bani Ahdal yang katanya satu kakek itu. perhatikan ucapan Ali al-Sakran di bawah ini:

Terjemah:

‚Dan aku memahami dari keterangan yang telah lewat, untuk pertama kali, berdasar apa yang terdapat dari Tarikh al-Jundi (kitab al-Suluk) dan kitab Talkhis al-Awaji, dan telah disebutkan pembicaraan tentangnya, dalam menerangkan biografi sosok al-Imam Abu al Hasan, Ali bin Muhammad bin Ahmad Jadid, bahwa Ubaid itu adalah Abdullah bin Ahmad bin Isa. (yaitu) ketika ia (al-Janadi) berkata: sebagian dari mereka adalah Abu al-Hasan, Ali, bin Muhammad bin Jadid (Hadid, dua riwayat manuskrip) bin Abdullah bin Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Ali bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali bin Zainal Abdidin bin al-Husain bin Ali bin Abi Tholib karramallahu wajhah, dan dikenal dengan nama Syarif Abul Jadid menurut penduduk Yaman, asalnya dari Hadramaut dari para syarif di sana yang dikenal dengan Al Abi Alwi, yang merupakan rumah kesalihan dan ibadah dalam tarikat tasawwuf‛.

Untuk selanjutnya, Ali al-Sakran mengurut silsilah keluarga Abdurrahman menjadi sebagai berikut: Ali (khali Qosam) bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ahmad bin Ubaid (Ubaidillah/Abdullah) ‚bin‛ Ahmad bin Isa bin Muhammad al- Naqib bin Ali al-Uraidi bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fatimah binti Muhammad Saw. Dari sini kita melihat silsilah nasab keluarga Abdurrahman al-Saqaf terjadi perubahan signifikan dari silsilah Bani Ahdal yang katanya satu kakek tersebut. Dalam versi Husain al-Ahdal tiga nama yang berurut yaitu: Ubaid bin Isa bin Alwi, telah berubah menjadi Alwi bin Ubaid bin Ahmad bin Isa, dengan ditambah Ahmad antara ubaid dan Isa. perubahan itu berdasarkan silsilah keluarga Syarif Abul Jadid tersebut. Sayangnya, kreasi (ijtihad) yang luarbiasa ini tidak diamini oleh keluarga Bani Ahdal, untuk waktu-waktu berikutnya keluarga Bani Ahdal tidak menggunakan versi keluarga Abdurrahman al-Saqaf ini, mereka tetap menggunakan salah satu versi silsilah dari yang disebut Husain al-Ahdal dalam kitabnya Tuhfat al-Zaman. Akhirnya, dua orang yang satu kakek ini kemudian silsilahnya berbeda. Seperti Abu Bakar bin Abil Qasim bin Ahmad al-Ahdal (w. 1035 H.) dalam kitabnya Al-Ahsab al- ‘Aliyyah fi al-Ansab al-Ahdaliyyah mengatakan:

Terjemah:

‚Dan adapun nasabnya, radiallahu ‘anhu, adalah: Ali al-Ahdal bin Umar bin Muhammad bin Sulaiman bin Ubaid bin Isa bin Alwi bin Muhammad bin Himham bin ‘Aon bin Musa al-kadim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin ‘Ali Zainal ‘Abidin bin al-Husain bin ‘Ali bin Abi Talib, Ridwanallahu ‘alaihim ajma’in‛

Dari sinilah kemudian singkronisasi dan harmonisasi antara sejarah Bani Ahdal dan Syarif Abil Jadid yang diramu keluarga Abdurrahman al-Saqaf menjadi sulit dilakukan. Sebelum membicarakan kerancuan, penulis ingin mengungkapkan, bahwa keluarga Abdurrahman al-Saqaf semenjak usaha mereka mencari silsilah dan menemukan harapan dari kitab Al-Suluk itu, telah mengidentifikasi diri dengan sebutan permanen sebagai keluarga ‚Aba Alwi‛ yang kemudian menjadi ‚Ba’alwi‛. Nama itu didapat dari penamaan Al-Janadi terhadap keluarga Syarif Abil Jadid. Usaha singkronisasi itu untuk waktu kemudian lebih mengarah ke sejarah Syarif Abul Jadid daripada sejarah Bani Ahdal, akibatnya, ke-tidakakurat- an susunan sejarah, untuk waktu selanjutnya terlihat antara sejarah Ba’alwi dan sejarah Bani Ahdal.

Alwi Menjadi Saudara syarif Abul Jadid

Ali bin Abubakar al-Sakran (w.895 H.), cucu Abdurrahman al-Saqaf, dari abad sembilan mengurut silsilah keluarganya sebagai berikut: Abdurrahman al- Saqaf bin Muhammad (Maula Dawilah) bin Ali (Sahibudark) bin Alwi (Al-Gayyur) bin Muhmmad (Faqih Muqoddam) bin Ali bin Muhammad (Sahib Mirbat) bin Ali (Khaliqosam) bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ubaid ‚bin‛ Ahmad bin Isa bin Muhammad al-Naqib bin Ali al-Uraidi bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al- Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain bin Fatimah bin Nabi Muhammad Saw. silsilah ini benar-benar telah berbeda dengan silsilah saudara sepupu Ba’alwi yaitu Bani Ahdal.

Bani Ahdal yang sejarahnya dalam Al-Suluk telah dibonceng itu kini telah ditinggalkan; nama Ubaid, Isa dan Alwi, yang didapat dari susunan silsilah keluarga Bani Ahdal itu kini susunannya telah berubah. Setelah dulu membonceng sejarah Muhammad bin Sulaiman yang disebut kitab Al-Suluk berhijrah dari Irak ke Yaman sebagai seorang ‚Sayarif Husaini‛, kemudian dikatakan bahwa leluhur Ba’alwi hijrah bersama Muhammad bin Sulaiman dan merupakan saudara sepupu (satu kakek), kini Ba’alwi harus pula dapat menyambungkan silsilah dan kesejarahan mereka itu dengan silsilah dan kesejarahan Syarif Abul jadid dari keluarga Abu Alwi, yang ia berusaha membonceng itu. Maka untuk keperluan itu, dikatakanlah bahwa Jadid bin Abdullah bin Ahmad bin Isa adalah saudara satu ayah dengan ‘Alwi dengan menambah satu nama lagi sebagai saudara yaitu Basri. Jadi, Ubaid ini mempunyai anak tiga: Jadid, Alwi dan Basri. Ali al-Sakran mengatakan:

Terjemah:

‚Dan bagi ‘Alawi bin Abdullah bin Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Ali bin Ja’far ada saudara laki-laki namanya Syaikh Jadid…dan bagi Jadid bin Abdullah dan ‘Alawi bin Abdullah ada sudara laki-laki yang bernama Syaikh Bashri‛

Dasar-dasar singkronisasi sejarah keluarga Abdurrahman al-Saqaf yang kini telah memperkenalkan diri sebagai Ba’alwi itu benar-benar telah dibangun sedemikian rupa oleh Ali al-Sakran, paling tidak menurut versi formal yang ditulis dalam sebuah kitab yang dapat kita temui. Tentu, dasar-dasar itu, penulis yakini, telah berkembang sebelum Ali al-Sakran menulisnya, hal itu terkait usaha-usaha keluarga Abdurrahman al-Saqaf dalam mencari silsilah keluarganya yang dimulai dari membonceng sejarah dan silsilah Bani Ahdal kemudian beralih kepada silsilah nasab dan sejarah Syarif Abil Jadid dari keluarga Abu Alwi yang terdapat dalam Al-Suluk. Termasuk, konon, adanya kitab yang bernama Al-jauhar al-Syafaf yang ditulis oleh Abdurrahman al-Khatib. Penulis mengabaikan kitab ini, karena salah satu manuskrip yang versi PDF-nya penulis punyai tidak meyakinkan bahwa kitab ini benar-benar ditulis oleh orang yang berada di abad sembilan Hijriah. Rupanya kitab Al-Suluk yang ditulis awal abad ke-8, benar-benar sangat dihormati oleh ulama abad ke-9 Hijriah itu, sehingga leluhur keluarga yang tidak tercatat dalam Al-Suluk, seperti keluarga Abdurrahman al-Saqaf ini, harus berusaha maksimal mencari celah kekosongan yang bisa diisi keluarga mereka.

Usaha itu, dilakukan pertama dengan membonceng sejarah Bani Ahdal tentang hijrahnya leluhur Bani Ahdal yaitu Muhammad bin Sulaiman, dengan mengatakan bahwa leluhur Abdurrahman al-Saqaf ini adalah saudara sepupu satu kakek dengan Muhammad bin Sulaiman. Untuk kemudian, membonceng sejarah dan silsilah Syarif Abil jadid untuk melengkapi, mengkreasi plus merestorasi silsilah keluarga Bani Ahdal yang masih belum final dan mempunyai dua versi. Sungguh sangat disayangkan, Ali al- Sakran hanya berpegang dengan satu manuskrip Al-Suluk, yaitu manuskrip versi Mesir yang disalin tahun 877 Hijriah.

Rupanya, manuskrip yang lebih tua, seperti mansukrip Paris yang disalin tahun 822 H., yang tidak menyebut nama Abdullah tidak sampai kepada Ali al-Sakran. Akibatnya, silsilah Ba’alwi hari ini bukan hanya ditolak oleh kitab-kitab nasab, tetapi dirinya juga tertolak oleh kitab Al- suluk sendiri dengan manuskrip yang lebih tua. Dalam manuskrip yang lebih tua disebutkan, bahwa Jadid bukan anak Abdullah bin Ahmad, tetapi ia adalah anak langsung dari Ahmad. Tidak pula bisa dikatakan bahwa penyebutan Jadid bin Ahmad adalah silsilah versi pendek dari silsilah panjang yang telah diketahui, karena penyebutan Jadid sebagai anak Abdullah tidak pernah disebutkan kitab- kitab semasa atau sebelumnya. Maka manuskrip yang lebih tua yang harus diduga kuat lebih mendekati kebenaran daripada yang lebih muda. Dengan tidak adanya nama Abdullah dalam manuskrip Paris yang lebih tua, maka teori Ali al-Sakran bahwa Ubaid yang tercatat dalam versi Bani Ahdal adalah nama lain dari Abdullah, tertolak mentah-mentah.

Jadid Tidak Ada Kaitan Dengan Keluarga Ba’alwi

Tidak ada kitab yang semasa dengan Al-Suluk atau yang lebih tua menyebutkan Jadid mempunyai saudara bernama Alwi bin Ubed atau Abdullah. Kitab al Suluk yang terdapat nama Abdullah bin
Ahmad diterbitkan berdasarkan manuskrip muda dari Mesir berangka tahun 877 H. sedangkan dalam manuskrip yang tua berangka tahun 820 H. nama Abdullah tidak ada. Dalam manuskrip tersebut Jadid
disebut bin Ahmad bin Isa bukan bin Abdullah. Maka pengakuan Ali bin Abu Bakar al Sakran bahwa Jadid bersaudara dengan Alwi tertolak.

Kitab-kitab yang menyebut Ali bin Jadid, tidak pernah mengaitkan Ali bin Jadid dengan keluarga Abdurrahman Assegaf kecuali setelah abad ke-9 H. kitab-kitab abad ke-8 H. seperti Al-Suluk,
menyebut nama-nama yang berkaitan dengan Ali bin Jadid, tidak ada satupun menyebut keluarga Ba‘alwi, mereka adalah: Ibrahim bin Ahmad al-Quraidzi (guru), Abdul Malik (adik), Syekh Mudafi‘ (guru), Muhammad bin Mas‘ud al-Sufali (murid), Ibnu Nasir al-himyari (murid), Ahmad bin Muhammad al-Junaid, Hasan bin Rasyid (murid), Muhammad bin Ibrahim al-Fasyali (murid), Umar bin Ali Sohibu Baiti Husain (murid Al-fasyali), Al-Mas‘ud bin al-Kamil (Raja yang mengusir Syekh Mudafi dan Ali bin Jadid), Imran bin Rafi‘ al-Qarabili (murid), Abul Haddad (guru Syekh Mudafi‘), Syekh Abdul Qadir al-Jailani (guru Abul Haddad), Ibnu Ridwan (adik ipar Syekh Mudafi‘), Muhammad (cucu Syekh Mudafi‘), Abu Bakar (cucu Syekh Mudafi‘), dan Umar (cucu syekh Mudafi‘).394 Tidak ada nama-nama keluarga Abdurrahman Assegaf.

Kitab Al-Suluk ketika menjelaskan biografi Ali bin Jadid, menyebut nama-nama kota di Hadramaut, tetapi tidak pernah menyebut nama kota Tarim (tempat keluarga Abdurrahman Assegaf). Kota-kota yang disebut dalam perjalanan hidup Ali bin Jadid adalah: Yaman, Hadramaut, ‗Adn, Al-Wahiz, Dzu huzaim, Al-Jabal, Ta‘iz, India, Dzifar, Daynul, Tihamah, Zabid, Al-Mahjam, Marjaf, Makkah,
Syar‘ab, dll .395 Dalam kitab itu, sama sekali kota Tarim tidak disebut dalam biografi Ali bin Jadid. Ini pula indikasi tambahan yang menunjukan bahwa Ali bin Jadid ini tidak mempunyai hubungan
dengan keluarga Abdurrahman Assegaf yang berasal dari Tarim.

Nama-nama dalam kitab Al-Suluk yang diklaim Ali al Sakran dan penulis Ba‘alwi lainnya, sebagai nama-nama keluarga Abdurrahman Assegaf terbantah oleh kitab nasab mereka sendiri. ada nama Muhammad bin Ali Ba Alwi, tetapi apakah betul itu al-Faqih al-Muqoddam? Kita lihat ibarat al-Janadi berikut!

Terjemah:

"dan sebagian dari keluarga Abi Alwi, telah terlebih dahulu disebutkan sebagian mereka, ketika menyebutkan Abi Jadid beserta orang-orang yang datang ke Taiz, mereka adalah keluarga kesalihan, tarekatnya dan nasabnya, diantara mereka adalah Hasanbin Muhammad bin Ali Ba Alawi, ia seorang ahli fikih, ia menghafal kitab al-Wajiz karya Imam gazali, ia punya paman namanya Abdurrahman bin Ali Ba Alawi.”
394 (Al-Suluk [maktabah al-Syamilah] juz 2 halaman 136-141).
395 (Al-Suluk [maktabah al-Syamilah] juz 2 halaman 136-141).

296السلوك، الشاملة:2/962

Dari ibaroh ini ada nama yang disebut al-Jundi merupakan
keluarga Alu ABi Alwi, yaitu Hasan bin Muhammad bin Ali Ba
Alawi. Katanya ayah Hasan yaitu Muhammad bin Ali itu adalah Fakih
Muqoddam. Pertanyaannya, kalau Muhammad bin Ali Ba Alwi itu al-
Faqih al-Muqoddam, apakah al-Faqih al-muqoddam mempunyai anak
bernama Hasan?
Mari kita lihat kitab nasab Ba Alawi Syamsu al-Dzahirah, apakah
al-Faqih al-Muqoddam mempunyai anak bernama Hasan?
Perhatikan ibaroh di bawah ini!

“ia (al-Faqih al Muqoddam) mempunyai anak laki-laki lima:

Alawi, Ahmad, Ali, Abdullah yang wafat di Tarim tahun 663 H,
dan Abdurrahman yang wafat antara Makkah- Madinah.”
(Syamsu al-Dzahirah: 78)
Jelas di sini disebutkan bahwa al-Faqih al-Muqoddam tidak
punya anak bernama Hasan. Jadi jelas pula bahwa Muhammad bin Ali
yang disebut al-Jundi itu bukan al-Faqih al-Muqoddam.
Penguat kedua bahwa Muhammad bin Ali yang disebut al-Jundi
itu bukan al-Faqih al-Muqoddam adalah kalimat “Ia (Hasan bin
Muhammad) mempunyai paman bernama Abdurrahman bin Ali …”
pertanyaanya, apakah Ali ayah al Faqih al-Muqoddam mempunyai
anak bernama Abdurrahman? Mari kita lihat kitab Syamsu al-dzahirah
dengan ibaroh di bawah ini!

Terjemah:

“ia (Syekh Ali bin Muhammad sohib Mirbath) mempunyai anak
satu, yaitu syekh Imam Muhammad yang masyhur dengan
(nama) al-Faqih al-Muqoddam…” (Syamsu al-dzahirah: 77)
Dikatakan dalam kitab Syamsu al-Dzahirah, bahwa Ali (ayah
al-Faqih al-Muqoddam) hanya mempunyai anak satu, berarti Hasan
yang disebut al-Jundi mempunyai paman bernama Abdurrahman jelas
bukan anak al-Faqih al-Muqoddam dan bukan keluarga Habib Ba
Alwi. jika Muhammad bin Ali itu bukan Fakih Muqoddam, mungkin
saja ia Muhammad bin Ali lain dari keluarga Ba‘alwi. nama
Muhammad bin Ali lain dari keluarga Ba‘alwi yang diasosiasikan
hidup sebelum Al-Janadi adalah Muhammad bin Ali Sohib Mirbat,
tetapi ia juga tidak punya anak bernama Hasan. Anak Muhammad
Sahib Mirbat ada empat: Abdullah, Ahmad, Ali dan Alwi.399 Jadi, jika
Muhammad bin Ali juga diklaim sebagai Muhammad Sahib Mirbat ia
tertolak juga.
Masih ada nama-nama yang terdapat dalam kitab Al-Suluk
yang diklaim sebagai bagian dari keluarga Ba‘alwi Abdurrahman
Assegaf. Perhatikan ibarat Al-Suluk berikut ini:

Terjemah:

“dan sebagian dari mereka adalah Ali bin Ba Alwi, ia banyak
ibadahnya, agung pangkatnya, ia selalu solat, dan ketika
membaca tasyahhud, ketika ia membaca „assalamualaika ayyuhannabiyyu‟, ia mengulang-ulangnya, maka ditanyakan
kepadanya (kenapa ia mengulang-ulang kalimat tersebut?), (ia
menjawab): „aku melakukannya sampai Nabi s.a.w.
menjawabnya‟, maka banyak sekali ia mengulang-ulang itu.
Dan Ali mempunyai anak namanya Muhammad Ibnu Solah, ia
punya paman namanya Ali bin Ba Alwi, sebagian rincian
keluarga Aba Alwi adalah Ahmad bin Muhammad, ia seorang
ahli fikih yang utama, ia wafat kira-kira tahun 724 H; dan
Abdullah bin Ba Alwi, ia masih hidup sampai sekarang, ia
bagus ibadahnya dan menjalani tasawuf”.

399(Syamsudzahirah h. 75) 900السلوك، الشاملة:2/962

Benarkah nama-nama seperti yang disebutkan Al Janadi ini
merupakan keluarga habib Ba Alwi. Mari kita lihat satu persatu.
Pertama, Ali bin Ba Alwi, sangat banyak keluarga Habib Ba Alwi
yang bernama Ali, sementara bin Ba Alwi tidak menunjukan ayah,
tetapi menunjukan kabilah. Jadi sulit untuk menelusuri siapa dia.
Tetapi Ali Alsakran (w. 895 H) mengatakan bahwa bahwa Ali bin
Ba‘alwi itu adalah Ali Khali Qasam.401 Disitu dikatakan bahwa, Ali
bin Ba Alwi ini punya anak paman bernama Ali juga. Berarti jika dia
adalah Ali Khali qosam, maka kita telusuri apakah ayah Ali Khali
qosam ini punya adik yang mempunyai anak bernama Ali, sehingga
Ali inilah yang disebut anak paman Ali Kali Qosam. Mari kita lihat
kitab Syamsu al-Dzahirah!

“Baginya (Alwi bin Ubaidillah) anak laki-laki bernama
Muhammad, dabagi Muhammad ini anak laki-laki bernama
Alawi. Alawi ini mempunyai dua putra: salim tidak punya
keturunan dan Ali yang dikenal dengan Khali‟ Qosam”.

401 (Syamsu al-Dzahirah: 70)
(lihat kitab Al-Burqoh Al Musyiqoh: halaman 48 dan 151 ).

402, Syamsu al-Dzahirah: 70

Jelas, nama Ali bin Ba Alwi itu bukan Ali Khali Qosam, karena
Ali Khali qosam tidak punya paman, bagaimana ia punya anak paman
(sepupu) jika ia tidak punya paman. Di Banten, Hanif Alatas
mengatakan, Menurut guru nasabnya, katanya, yang dimaksud Ali bin
Ba Alwi yang ada di Al-Suluk itu adalah Ali bin Alwi bin Fakih
Muqoddam, bukan Ali Khali Qosam. Baiklah mari kita uji secara
data-data yang ada dari keluarga habaib sendiri. Karena memang
hanya dari kalangan merekalah kita bisa dapatkan biografi secara luas
keluarga mereka yang dikatakan sebagai ulama sebelum abad 9 H.
Disitu dikatakan bahwa, Ali bin Ba Alwi ini punya anak paman
bernama Ali juga. Berarti jika dia adalah Ali bin Alwi bin Fakih
Muqoddam, maka kita telusuri apakah ayah Ali ini punya adik yang
mempunyai anak bernama Ali, sehingga Ali inilah yang disebut anak
paman Ali. Ternyata ketika kita lihat dalam kitab Syams al Dzahirat403
dan kitab ―Al-Ustadz Al-A‘dzam Al-Imam Al-Faqih al Muqoddam‖
404karya Abu Bakar al-Adni, Alwi bin Faqih Muqoddam ini
mempunyai anak empat lagi selain Alwi. dari empat anak fakih
Muqoddam ini tidak ada yang mempunyai anak bernama Ali. Berarti
Ali bin Alwi bin Fakih Muqoddam tidak punya sepupu bernama Ali.
Oleh karena itu, klaim bahwa Ali bin Ba‘alwi ini adalah Ali bin Alwi
bin Faqih Muqoddam tertolak.
Kitab Al-Athoya al-Saniyah karya Raja Yaman, Abbas bin Ali
bin Daud (w. 778 H.) menyebut Ali bin Jadid405. Ia juga menyebut Ali
bin Jadid sebagai Al-Abi Alwi, tetapi ia sama sekali tidak mengaitkan
Ali bin Jadid ini sebagai bagian keluarga Abdurrahman Assegaf (739-
819). Padahal, ia hidup satu masa dengan Abdurrahman Assegaf.
Ketika, Raja ini wafat, Abdurrahman Assegaf sudah berumur 39
tahun, masa yang cukup pantas seorang ulama untuk dikenal seorang
pejabat pemerintah. Apalagi, katanya, ia cucu seorang wali besar
seperti Fakih Muqoddam, tentu, jika Raja Abbas mengetahui antara
403( h.76)
404 (h. 111)
405 (hal. 460)
558 K.H. Imaduddin Utsman Al-Bantani
Abdurrahman Assegaf dan Ali bin Jadid masih ada kaitan keluarga,
maka akan dikatakan misalnya, ―Ali bin Jadid ini dari keluarga Al
Abu Alwi, masih satu keluarga dengan Abdurrahman Assegaf cucu
dari wali agung Yaman, Fakih Muqoddam.‖ Tapi nyatanya kalimat
semacam itu tidak ada. ini menunjukan bahwa: pertama, Raja Yaman
yang semasa dengan Abdurrahman Assegaf tidak mengenalnya
sebagai bagian keluarga Ali bin Jadid dan Al Abi ‗Alwi atau Ba‘alwi;
kedua, Raja Yaman tahun 778 H. tidak mengenal sejarah Fakih
Muqoddam yang katanya wali besar dari keluarga Al Abi Alwi, yang
wafat tahun 653 H. padahal, Raja Yaman ini lahir sekitar tahun 731
H., hanya berjarak 78 tahun dari wafatnya Fakih Muqoddam. Jika
Raja Yaman mengenalnya, maka ia akan menulis sejarah Fakih
Muqoddam dalam kitabnya seperti ia menulis sejarah Ali bin Jadid,
atau minimal akan menyebutnya sekilas dalam biografi Ali bin Jadid
sebagai bagian dari keluarga Al Abi Alwi. nyatanya semua itu tidak
ada.
Semua ini menguatkan bahwa keluarga Abdurrahman Assegaf
memperkenalkan diri sebagai Ba‘alwi serta menulis kebesaran Fakih
Muqoddam baru setelah abad kesembilan Hijriyah saja. Satu lagi yang
perlu ditambahkan bahwa, Raja Abbas ini lahir di Ta‘iz. Antara Ta‘iz
dan Tarim berjarak hanya sekitar jarak Banten dan Surabaya.
Imam Abdullah bin As‘ad Al-Yafi‘I (W. 768 H.) dalam kitab
Mir‟atul Jinan menyebut nama Banu Aba Alwi sama dengan sebutan
Al-janadi, bukan Ba‘alwi (mir‘atul jinan (al-Maktabah al-Syamilah
juz 4 h. 270-271):

وحضرموت بها قوم بفضلهم

بنو أبا علوي والكرام بنوا

Dalam kitabnya itu, Imam al-Yafi‘I sama sekali tidak menyebut
keluarga Ba‘alwi Abdurrahman Aseegaf. Padahal, ia lahir di Yafi‘
Yaman tahun 696 H. dan wafat di Makkah tahun 768 H. ini
membuktikan bahwa keluarga Abdurrahman Assegaf di abad delapan
itu belum ada yang dikenal public. Dalam kitabnya pula, Al-yafi‘I
mencatat ulama-ulama Yaman, seperti ketika ia mencatat pada tahun 651 H. wafat seorang ulama Yaman yang bernama Abul Gaits Ibnul
Jamil al-Yamani. Ia juga mencatat bahwa Abul gaits belajar kepada
Ali al-Ahdal.406
Keluarga Al-Ahdal yang disebut dalam literature Ba‘alwi
sebagai sepupu itu tereportase oleh Imam al-Yafi‘I, tetapi keluarga
Ba‘alwi tidak. Apakah tereportasenya Al-Ahdal dalam kitab Al-Yaf‘I
termasuk point positif bagi Ba‘alwi? tidak juga. Karena klaim
kesepupuan itu terdeteksi baru muncul atau dimunculkan pada abad
sembilan. Kasusnya sama dengan klaim kesepupuan Ba‘alwi dengan
keluarga Jadid. Tidak ada literature pada abad ke-8 H. yang menyebut
Ba‘alwi bersepupu dengan keluarga Al-Ahdal dan Jadid. Kitab-kitab
abad kesembilan-pun yang menyebut kaitan kesepupuan itu hanya
terdeteksi dalam literature internal Ba‘alwi dan kitab yang cetak
dengan pentahqiq dari Ba‘alwi, yang dari beberapa kasus terbukti
diinterpolasi.
Kitab Al-„Iqd al-Fahir al-Hasan karya Ali bin al-Hasan al-
Khazraji (w.812 H.) menyebut nama Ali bin Jadid407 tetapi tidak
menyebut ia mempunyai kaitan dengan keluarga Abdurrahman
Assegaf. Padahal ia adalah seorang sejarawan yang berasal dari Zabid,
Yaman. Dalam kitab ini pula, dan kitabnya yang lain, Al-„Uqud al-
Lu‟luiyyah, sejarawan Yaman ini tidak menyebut nama-nama keluarga
Abdurrahman Assegaf seperti Faqih Muqoddam, Abdurrahman
Assegaf, Maula Dawilah, Sohib Mirbat, Ali Khali Qasam. Ini
menunjukan pada awal abad sembilan Hijriah pun, keluarga
Abdurrahman Assegaf belum dikenal di kalangan ulama Yaman
sebagai tokoh.
Kitab Al-„Iqd al-Tsamin karya Imam Taqiyyuddin Muhammad
bin Ahmad al-Hasani al-fasi al-Makki (w. 832 H.) menyebut nama Ali
bin Jadid dengan mengutip dari Al-Suluk.408 Dalam kitabnya tersebut,
Taqiyyuddin al-Fasi tidak mengaitkan sama sekali Ali bin Jadid

dengan keluarga Ba‘alwi. Padahal Al-Fasi dicatat oleh Muhammad al-
Habib al-Hailah dalam kitab Al-Tarikh wa al-Mu‘arrikhun bi
Makkah‖ sebagai sejarawan Makkah yang pernah pergi ke Yaman.409
Ditambah pula, dalam literature Ba‘alwi pada tahun 832 H. dan
sebelumnya banyak keluarga Ba‘alwi yang pergi ke Makkah.
Pada tahun 839 Hijriah, nama kabilah Abu Alwi ditulis oleh Al-
Maqrizi dalam kitabnya Al-Turfat al-Garibat sebagai ―Arab
Hadramaut‖.410 Dari sini, linier antara berita dari Al-Hamadani di abad
ke-4 sampai Al-Maqrizi di abad ke-9 bahwa kabilah Abu Alwi adalah
orang Arab dari Hadramaut, bukan keturunan Nabi Muhammad Saw.
Sampai awal abad sembilan ini, literature eksternal tidak
mengkonfirmasi adanya keterkaitan nasab antara Ba‘alwi dengan
keluarga Jadid. Dengan itu, maka klaim Jadid adalah saudara laki-laki
Alwi tidak terbukti.

406(Mir‟atul Jinan juz 4 h. 94).
407 Al-Iqd al-Fakhir, h. 1486
408(Al-„Iqd al Tsamin, Maktabah al-Syamilah, Juz 5 h. 304-305).

Kitab Tabaqat al-Khawash Menjadi Saksi Upaya Singkronisasi Nasab Ba’alwi

Fetelah terjadinya perpindahan jalur nasab ke atas Ba‘alwi dari
Aon bin Musa al-Kadzim bin Ja‘far al-Shadiq menuju Ahmad bin Isa
bin Muhammad bin Ali al-Uraidi bin Ja‘far al-Shadiq, maka teori
Ubaid sebagai satu kakek dua keluarga Ba‘alwi dan Al-Ahdal menjadi
rancu. Teori awal bahwa antara keduanya benar-benar sepupu dekat
(satu kakek) di sosok Ubaid kini berpindah kepada Ja‘far al-Sahdiq
yang merupakan kakek ke tujuh dari Ubaid. Hal demikian
memerlukan jalan keluar. Maka dalam kitab Tabaqat al-Khowas Ahl
al-Shidqi wa al-Ikhlash karya Ahmad bin Ahmad al-Syarji al-Zabidi
(w. 893 H.) kita dapat menganalisa adanya upaya singkronisasi itu
melalui penambahan isi kitab tersebut antara versi cetak dan versi
manuskrip.
409 (h.119)
410 Lihat manuskrip kitab Al-Turfat al-Garibat min Ahbar Wadi Hadrmaut
al-„Ajibat, karya Ahmad „Ali bin „Abdul Qadir bin Muhammad al-Muqrizi
al-Syafi‟I, h. 7. Penulis memiliki versi pdf. Dari manuskrip tersebut.

Jawaban KH. Imaduddin Utsman al-Bantani terhadap Buku Hanif Alatas dkk
Versi cetak kitab Tabaqat al-Khawash yang hari ini beredar
diterbitkan oleh Al-Dar al-Yamaniyah tahun 1986. Versi cetak
tersebut tidak menyebutkan dicetak berdasarkan manuskrip tahun
berapa. Sepertinya ia dicetak berdasarkan versi cetak tahun 1321 H.
dari penerbit Al-Mathba‘ah al-Maimanah al-Mishriyyah. Ketika kita
telusuri versi cetak tahun 1321 H. itu, ternyata ia pun tidak
menyebutkan dicetak berdasarkan mansukrip tahun berapa. Dalam
versi cetak itu dikatakan bahwa kesepupuan antara Ba‘alwi dan Al-
Ahdal bukan sepupu dekat (satu kakek), tetapi sepupu jauh bertemu di
Ja‘far al-Shadiq. Perhatikan redaksi kitab Tabaqat al-khawas versi
cetak (h. tersebut di bawah ini:

Perhatikan kalimat yang yang bergaris bawah itu tidak terdapat
dalam versi manuskrip tahun 1070 H. seperti di bawah ini (h. 562):

Di bawah ini halaman terakhir dari manuskrip Tabaqat al-
khawas yang menunjukan tahun 1070 H.

Di bawah ini halaman pertama manuskrip kitab Tabaqat al-
Khawas (h. 563):

Halaman tersebut menunjukan bahwa manuskrip tersebut disalin
oleh Abdul Hadi bin Abdullah bin Dawud al-Zabidi tahun 1070 H.
terdapat di King Saud University dapat diakses melalui:
https://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2992/4 .
Dari perbedaan versi cetak dan versi manuskrip itu kita bisa
jelaskan bahwa dalam versi manuskrip antara Ba‘alwi dan Al-Ahdal
hanya disebutkan sama-sama keturunan Husain. Sedangkan dalam
versi cetak yang diterbitkan oleh Al-Dar al-Yamaniyah tahun 1986 M.
ditambahi keterangan bahwa keduanya bertemu di kakek bersama
yaitu Ja‘far al-Shadiq. Penambahan atau interpolasi bahwa keduanya
bertemu di kakek bersama Ja‘far ini adalah upaya mensinkronkan jalur
silsilah Ba‘alwi yang berubah dari Musa al-kadzim bin Ja‘far al-
Shadiq kepada Ali al-Uraidi bin Ja‘far al-Shadiq. Karena jika tidak
ada penambahan itu, maka perubahan jalur silsilah itu terlihat lucu. Di
mana, dua saudara sepupu (satu kakek) kemudian silsilahnya berbeda.
Dengan penambahan itu, maka dikesankan bahwa kalimat ―ibnu al
‗am‖ (sepupu) itu, maksudnya bukan sepupu dekat (satu kakek) tetapi

sepupu jauh. Lalu siapa yang menambahi manuskrip itu? tentu ia yang
berkepentingan.
Klaim bahwa ―ibnu ‗am‖ (sepupu) yang dimaksud adalah
sepupu jauh tertolak oleh adanya ibarat Husen al-Ahdal (w.855 H.)
sebagaimana di bawah ini:

Terjemah:
―Diceritakan kepada kami dari sebagian orang, bahwa
Muhammad (bin Sulaiman) tersebut keluar (berhijrah) bersama
saudara laki-laki dan saudara sepupunya. Kemudian saudara
laki-laki dan saudara sepupunya itu menuju timur. Maka
keturunan dari saudara sepupunya itu adalah keluarga Ba‘alwi
di Hadramaut‖
Kalimat “Akhun lahu wabnu „ammin” (saudara laki-laki
miliknya dan anak paman) terdapat kalimat yang menghalangi ―ibnu
‗am‖ dimaknai sepupu jauh, yaitu kalimat ―akhun lahu‖ (saudara laki-
laki miliknya). Lafad ―lahu‖ (miliknya) walau tidak diulang pada
kalimat ―ibnu ‗am‖, tetapi dianggap diulang karena adanya huruf athaf
(penyambung) sebelum lafad ―ibnu ‗am‖. Apalagi jika kita melihat
adanya nama-nama yang sama antara keluarga Ba‘alwi dan Al-Ahdal
yaitu nama-nama: Ubaid, Isa, Muhammad dan Alwi, nama-nama itu
walau kemudian susunan urutannya berubah, tetapi mengindikasikan
bahwa susunan yang ada hari ini berasal dari sumber yang sama.
Betapapun usaha yang rumit seperti di atas telah dilakukan tetapi
kedua keluarga ini tidak bisa untuk menyambungkan nasab mereka
kepada Nabi Muhammad SAW, karena ketiadaan sumber-sumber kitab-kitab nasab yang mengkonfirmasi kesahihan nasab mereka.

Kitab-kitab nasab yang berjejer dari abad ke empat sampai sembilan
tidak mengkonfirmasi nasab mereka. Susunan nasab kedua keluarga
ini hanya bisa mulai dikonfirmasi pada abad ke-9 dengan berbagai
ketidaksinkronan yang sulit untuk diterima.
411 Al-Husain bin Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal, Tuhfat al-
Zaman fi Tarikh Sadat al-Yaman (Maktabah al-Irsyad, San‟a, 1433 H.) juz 2
h. 238

Berita Hijrah Muhamad bin Sulaiman Menjadi Tidak Singkron

Husain al-Ahdal (w.855 H.), dalam kitabnya Tuhfat al-Zaman menyebutkan, bahwa kakeknya yang bernama ‘Ali al-Ahdal itu adalah putra dari Umar bin Muhammad bin Sulaiman. 75Ali bin Umar al-Ahdal ini disebut oleh Al- Janadi dalam kitab Al-Suluk wafat tahun 690 Hijriah.76 Sedangkan Muhammad bin Sulaiman wafat tahun 540 Hijriah, sebagaimana disebut Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Zabarat al-Son’ani (w.1381 H.) dalam kitabnya Nail al- Hasanain.77 Jika demikian keadaannya, yaitu Muhammad bin Sulaiman wafat tahun 540 Hijriah, maka akan sulit dapat diterima logika jika ia berhijrah dari Irak ke yaman pada tahun 317 Hijriah bersama Ahmad bin Isa, sebagaimana berita keluarga Ba’alwi, karena berarti ketika Muhammad bin Sulaiman itu wafat tahun 540 Hijriah umurnya telah lebih dari 223 tahun.

Dari kedua berita tahun hijrah itu pasti salah satunya adalah salah. Pertanyaannya adalah mana di antara kedua berita itu yang kemungkinan besar salah? tentu, jika kita membaca kembali tentang bahwa keluarga Ba’alwi ini sebenarnya hanya membonceng sejarah Bani Ahdal, maka selaiknya yang harus diduga kuat salah atau dusta adalah tahun hijrah yang bertitimangsa tahun 317 Hijriah. Dilihat dari urutan silsilah, jelas sekali bahwa Muhammad bin Sulaiman ini, satu generasi dengan Ali Khaliqosam (w.529 H.), bukan dengan Ahmad bin Isa (w.345 H.?). Hal itu dikuatkan, seperti yang telah penulis sebutkan, Ahmad bin Isa tidak pernah hijrah dari Basrah ke Yaman, tidak ada satupun sumber sezaman atau yang mendekatinya yang bisa dijadikan pegangan keluarga Ba’alwi tentang berita tersebut.

Bahkan berita keberadaannya di Basrah saja, tidak bisa dibuktikan oleh sumber apapun. Adapun nama Ahmad bin Isa yang dikutip Muhammad Dhiya’ Sihab dalam kitabnya Imam Ahmad al-muhajir itu adalah kesalahan dalam mengidentifikasi tokoh, ia bukan Ahmad bin Isa bin Muhammad al-Naqib, tetapi ia adalah Ahmad bin Isa bin Zaid seorang Imam Syi’ah Zaidiah. Jika Ali Khaliqasam adalah orang yang berhijrah ke Tarim pada abad ke-6 H., lalu ia berhijrah dari mana? Menurut hemat penulis ia berhijarh dari India melalui Mirbat. Pertama, karena pada abad ke-5 dan ke-6 Hijriah interaksi masarakat Mirbat dan India sangat ramai karena adanya pelabuhan di sana. Yang kedua, adanya berita Muhammad bin Ali yang berada di Mirbat kemudian diberi gelar ‚Sahib Mirbat‛. Setelah sampai di Mirbat bersama ayahnya dan anaknya, Muhammad bin Ali wafat di Mirbat, lalu ayahnya, Ali Khaliqosam hijrah bersama cucunya, Ali (ayah Faqih Muqoddam) ke Tarim. Hasil test Najwa Sihab (tokoh perempuan Indonesia keturunan Ba’alwi) mengkonfirmasi bahwa 48% fragmen DNA-nya berasal dari India.78

Bersamaan dengan semua hal di atas, Abdullah Muhammad al-Habsyi, dalam footnote kitab Tuhfat al-Zaman yang ia tahqiq, berusaha mempertahankan narasi hijrahnya Ahmad bin Isa di tahun 317 Hijriah itu. Ia memberi catatan kaki redaksi Husain al-Ahdal yang menyebut bahwa leluhurnya yang bernama Muhammad bin Sulaiman hijrah dari Irak ke Yaman. Abdullah Muhammad al- Habsyi mengatakan: bahwa yang berhijrah itu bukan Muhammad bin Sulaiman tetapi Muhammad bin Himham.79 Narasi aneh semacam itu diperlukan agar singkron narasi Ba’alwi bahwa yang berhijrah adalah Ahmad bin Isa, karena yang semasa dengan Ahmad bin Isa adalah Muhammad bin Himham bukan Muhammad bin Sulaiman.

Kita menyaksikan, bahwa ia yang sejarahnya membonceng, kemudian mengatur bahkan mendominasi runtutan sejarah yang diboncengnya itu. kita akan sering baca dalam tulisan Abdullah Muhammad al-Habsyi pada khususnya, dan penulis sejarah Ba’alwi pada umumnya, yaitu ketika sebuah data historis ditemukan tidak sesuai dengan kesimpulan kesejarahan Ba’alwi, maka data historis itu yang harus disesuaikan, bukan sebaliknya. Bahkan, kita akan dapati adanya usaha-usaha interpolasi halus dan kasar yang dilakukan para pen-tahqiq Ba’alwi terhadap kitab-kitab ulama yang mereka tahqiq. Dari itu, perlu kewaspadaan tinggi dan analisis kritis jika membaca kitab karya Ba’alwi atau kitab yang di-tahqiq mereka dalam sejarah dan genealogi mereka.

Ubaidillah dan Nama-Nama Fiktif dari Keluarga Ba’alwi

Seperti diketahui di atas, bahwa silsilah Ba’alwi mengacu, pada mulanya, kepada silsilah Bani Ahdal. Sejarah mereka, pada mulanya pula, membonceng sejarah Banu Ahdal. Dan seperti diketahui, bahwa pengurutan silsilah Banu Ahdal, baru muncul di abad ke-9, yaitu ketika Husain al-Ahdal menemukan kertas berisi dua versi dari silsilah mereka. Al-Janadi, sejarawan Yaman, dalam Al-Suluk hanya menyebut leluhur Bani Ahdal sebagai ‚Syarif Husaini‛, tetapi ia tidak menyebutkan urutan silsilah mereka kepada Nabi Muhammad Saw., sementara, kitab-kitab nasab di abad ke-4 sampai ke-9 Hijriah tidak ada yang mencatat keluarga Bani Ahdal sebagai keluarga Nabi Muhammad Saw. maka silsilah keluarga Ba’alwi pun, sebagai silsilah yang dihasilkan dari cloning silsilah Bani Ahdal, sama kedududkannya, yaitu sebagai silsilah yang dihasilkan dari kreasi, asumsi dan interpretasi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiyah.

Nasib Bani Ahdal lebih baik dari nasib Ba’alwi karena sejarah Bani Ahdal telah terkonfirmasi sudah eksis di abad ke-7 Hijriah ketika Al-Suluk mereportase seorang sufi yang ‚ummi‛ (tidak dapat membaca dan menulis) bernama Ali bin Umar al-Ahdal dan menyebut leluhurnya sebagai ‚Syarif Husaini‛, yang berhijrah dari Irak ke Yaman, sementara Ba’alwi (keluarga Abdurrahman al-Saqaf) pada abad ke-7 itu masih gelap gulita, tidak ada satupun sejarawan atau ahli nasab yang mencatat mereka, apalagi tentang hijrahnya sosok yang diakui sebagai leluhur mereka yaitu Ahmad bin Isa, dari Irak ke Yaman.

Kemudian, keluarga Ba’alwi mengkolaborasikan silsilah mereka yang versi Bani Ahdal dengan silsilah Syarif Abil Jadid yang terdapat dalam kitab Al-Suluk. Penulis akan membawa pembaca untuk menganalisa silsilah Ba’alwi yang hari ini mereka akui, yaitu dari silsilah Syarif Abil Jadid versi manuskrip Mesir, kemudian kita bandingkan dengan silsilah yang terdapat dalam manuskrip versi Paris, dari situ kita akan dapat mengetahui sebenarnya ada beberapa nama yang fiktif, baik dari keluarga Syarif Abil Jadid, maupun keluarga Ba’alwi.

Perhatikan gambar di bawah ini:

No	Silsilah Jadid Versi manuskrip Mesir tahun 877 H.	Silsilah Jadid Versi manuskrip Paris tahun 822 H.	Silsilah Ba’alwi versi cloning silsilah Jadid versi manuskrip Mesir	Silsilah Ba’alwi versi cloning silsilah jadid versi manuskrip Paris
1	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhammad Saw	Nabi Muhamad Saw.
2.	Fatimah	Fatimah	Fatimah	Fatimah
3.	Husain	Husain	Husain	Husain
4.	Ali Zainal	Ali Zainal	Ali Zainal	Ali Zainal
5.	Muhammad al-baqir	Muhammad al- baqir	Muhammad al- baqir	Muhammad al- baqir
6.	Ja’far al-Shadiq	Ja’far al-Shadiq	Ja’far al-Shadiq	Ja’far al-Shadiq
7.	Ali al-Uraidi	Ali al-Uraidi	Ali al-Uraidi	Ali al-Uraidi
8.	Muhammad al-Naqib	Muhammad al- naqib	Muhammad al- naqib	Muhammad al- naqib

9.	Isa	Isa	Isa	Isa
10.	Ahmad	Ahmad	Ahmad	Ahmad
11.	Abdullah		Abdullah
12.	Jadid		Alwi
13.	Muhammad		Muhammad
14.	Jadid	Jadid	Alwi	Alwi
15.	Ahmad	Ahmad	Ali (Khaliqosam)	Ali (Khaliqosam)
16.	Muhammad	Muhammad	Muhammad (sohib Mirbat)	Muhammad (Sohib Mirbat)
17.	Abul hasan Ali (Syarif Abul Jadid)	Abul Hasan Ali (syarif Abul jadid)	Ali (ayah Faqih Muqoddam	Ali (ayah faqih Muqoddam)

Dari gambar itu, dengan melihat perbandingan silsilah Ba’alwi dengan silsilah Syarif Abil jadid, kita mengetahui bahwa silsilah Syarif Abil Jadid versi manuskrip Mesir ada tiga nama yang diduga kuat fiktif yaitu nomor 11, 12 dan 13 (Abdullah, Jadid dan Muhammad), karena manuskrip yang lebih tua menyebutkan bahwa silsilah Syarif Abul jadid adalah: Abul Hasan Ali/Syarif Abul Jadid bin Muhammad bin Ahmad bin Jadid bin Ahmad bin Isa. Jadi, Jadid langsung berayah Ahmad bin Isa. dari sana, kita juga mengetahui bahwa silsilah Ba’alwi juga seharusnya seperti itu, yaitu: Ali (ayah Faqih Muqoddam) bin Muhammad (Sohib Mirbat) bin Ali (Khaliqosam) bin Alwi bin Ahmad bin Isa. jadi Alwi kedua seharusnya langsung berayah Ahmad bin Isa, hal itu karena hakikatnya, silsilah Ba’alwi itu hanya kreasi hasil cloning dari silsilah Syarif Abul Jadid. Kenapa tiga nama itu ditambahkan? Tiga nama itu ditambahkan untuk menutupi interval tahun yang tidak masuk akal antara Syarif Abul jadid yang ditulis Al-Janadi wafat pada tahun 620 Hijriah, dengan tahun wafat Ahmad bin Isa yang wafat pada tahun 345 Hijriah (?). jarak antara keduanya mencapai 275 tahun yang memerlukan setidaknya enam nama. Jika tidak ada penambahan tiga nama tersebut, maka jumlah nama antar keduanya hanya tiga nama yang tentu akan dianggap aneh oleh pakar genealogi.

Kesimpulan dari hasil perbandingan antara nasab Ba’alwi dan nasab Syarif Abul Jadid, ada tiga nama dari silsilah Ba’alwi yang fiktif dan ahistoris yaitu: Abdullah/ubaidillah/Ubaid, Alwi pertama dan Muhammad. Tidak hanya sampai di situ, ketika kita telusuri nama-nama dari mulai Alwi sampai Muhammad Maula Dawilah, ayah dari Abdurrahman al-Saqaf, pun semuanya sunyi dari reportase para pencatat nasab keturunan Nabi dan para sejarawan. Nama mereka dengan kesejarahannya yang ‚luar-biasa‛ itu, hanya ada dalam kitab-kitab keluarga Ba’alwi mulai abad kesembilan Hijriah.

Glorifikasi Leluhur Ba’alwi

Klan Ba’alwi, mungkin salah satu klan yang banyak memproduksi kitab- kitab yang didalamnya penuh berisi penguatan pengakuan mereka sebagai keturunan Nabi Muhammad Saw. setidaknya ada 27 kitab yang ditulis yang memuat tentang penguatan silsilah mereka itu. Tetapi kesemuanya akan bermuara kepada kitab abad sembilan yaitu Al-burqat al-Musyiqat. Referensi mereka akan mentok terputus di abad sembilan itu. Selain kitab Al-Burqat al-Musyiqat, sebenarnya di abad sembilan itu, ada kitab-kitab yang ditulis yang memuat silsilah mereka seperti kitab Al-Jauhar al-Syafaf yang katanya karya Abdurrahman bin Muhammad al-Khatib, yang katanya pula wafat tahun 855 Hijriah. Tetapi sosok Al-Khatib ini ‚majhul‛ (tidak dikenal) oleh para penulis biografi ulama. Bahkan informasi dari kitab Hadiyyat al-Arifin karya Isma’il Basya al-Babani, nama Abdurrahman bin Muhammad yang menulis Al-jauhar al-Safaf, telah wafat tahun 724 H.80 demikian pula yang disebutkan oleh Umar Rido Kahalah dalam kitab Mu’jam al-Mu’allifin.81 Bahkan, manuskrip yang sampai kepada kita hari ini adalah manuskrip baru yang ditulis tahun 1408 H.

Rupanya, Abad sepuluh dan sebelas Hijriah dihitung sebagai dua abad yang sangat penting bagi klan Ba’alwi untuk mempopularkan mereka sebagai keturunan Nabi. Ada sembilan kitab yang ditulis untuk kepentingan itu yaitu: Al- Juz’ al-Latif karya Abubakar bin Abdullah al-Idrus (w.914 H.). Kitab ini kemudian ditemukan Ibnu Hajar al-Haitami setelah wafat penulisnya, dan Ibnu Hajar mengutip banyak sekali silsilah sanad tarekat dan ‘lubsul hirqat’ (kain tarikat) dari kitab ini; kitab selanjutnya adalah Tarikh Sanbal karya Syaikh Sanbal (w. 960 H.). kitab ini diragukan oleh para pakar sebagai kitab abad 10 Hijriah, dan sosok Syaikh Sanbal inipun diragukan pernah hidup di abad itu; kitab selanjutnya adalah Al- Gurar karya Muhammad Ali Khirid Ba’alwi (w.960 H.), kitab ini sangat dipengaruhi oleh kitab Al-Burqat al-musiqat; selanjutnya kitab Tiryaq al-Qulub karya Umar bin Muhammad Basaiban (w.944), Al-Masra’al-Rawi karya Muhammad bin Abu Bakar al-Sili (w.1093 H.), Muhtasar al-Gurar karya Muhammad bin Abdullah al-Idrus (w.1031 H.), Al-‘Iqd al-Nabawi karya Syaikh bin Abdullah al-Idrus (w.1041 H.), Hidmat al-Sadat Bani Alawi karya Abdulqadir bin Syekh al-Idrus (w.1038 H.), Al-Nur al-Safir karya Abdulqadir bin Syekh al- Idrus (w.1038 H.). Semua kitab-kitab itu mempunyai pola yang mirip dalam mengglorifikasi peran leluhur mereka, sayangnya semua sifat-sifat kesejarahan yang ditulis dalam kitab-kitab itu tentang leluhur mereka tidak terkonfirmasi sumber-sumber primer dan sekunder.

Kisah-kisah tentang Ahmad bin Isa, bahwa ia seorang ‚imam‛ dan ulama tidak terkonfirmasi sumber-sumber sezman atau yang mendekatinya, demikian pula ketokohan Ubaidillah. Dalam litaratur ulama Ba Alawi, Ubaidillah ditulis wafat tahun 383 Hijriah. Ia seorang Imam yang dermawan; seorang ulama yang ‚rasikh‛ (mendalam ilmunya); guru para ‛Syaikul Islam‛; pembuka kunci-kunci ilmu yang dirahasiakan; Tiada ditemukan yang menyamainya (dizamannya). Demikian sebagian yang ditulis ulama Ba alawi tentang Ubaidillah hari ini.82 Anehnya, seorang ‚Imam Besar‛, yang hidup di abad empat hijriah, sejarahnya gelap gulita pada masanya. Tidak ada satu kitab-pun membicarakannya. Jika ia Imam, tidak ada seorang pengikutnya-pun mencatatnya. Jika ia guru para ‚Syaikhul Islam‛, tidak ada seorang ‛Syaikhul Islam‛-pun menyebut namanya, mengutip pendapat gurunya, bahkan walau hanya menulis namanya dalam silsilah sanad keguruannya. Ia benar-benar ‚orang besar‛ yang mastur dan misterius.

‚Imam besar‛ ini, hidup di Abad empat hijriah, katanya, ia lahir dan tumbuh besar di Basrah, lalu umur duapuluh tahun hijrah bersama ayahnya ke Yaman. Di Abad itu, di Basrah dan di Yaman, puluhan kitab ditulis, ratusan ulama hidup bergaul satu dengan lainnya, namun, di antara mereka, seorangpun tidak mencatat interaksinya dengan Ubaidillah. Kemanakah Ubaidillah sang ‚Imam Besar‛ ini bersembunyi? Nama Ubaidillah dan biografi hidupnya, baru muncul 512 tahun setelah wafatnya. Sosoknya, pertama kali di munculkan oleh Ali Al-Sakran (w. 895 H). Bukan hanya menyebut nama dalam rangkaian silsilah, Al-Sakran, bahkan, telah berhasil mengungkap ketokohan Ubaidillah. Sesuatu yang tidak diketahui oleh ulama yang hidup sezaman atau berdekatan dengan Ubaidillah. Ia dapat diketahui oleh Al-Sakran tanpa sumber-sumber pendukung apapun. Al- Sakran adalah pioneer dalam meruntut ‚sejarah‛ Ubaidillah, dan sukses menjadikannya sebagai sosok ‚menyejarah‛. Demikian pula tokoh lain dalam silsilah Ba’alwi seperti Alwi pertama, Muhammad dan Alwi kedua, sosoknya yang begitu punya peran penting dalam redaksi kitab-kitab Ba’alwi, tidak terkonfirmasi sumber-sumber sezaman atau yang mendekatinya, semuanya kembali kepada kitab Al-Burqat al-Musyiqat di abad ke-9 Hijriah.

Muhammad bin Ali (w.556 H.) yang diberi gelar ‚Sohib Mirbat‛ oleh penulis Ba’alwi. Sosoknya ditulis oleh Muhammad bin Ali Khirid Ba’alwi sebagai imaman mutqinan‛ (imam yang menguasai ilmu dengan dalam); ‚wahidu asrihi fi al-ilmi wa al-‘amal‛ (paling berilmu dan beramal di masanya).83

Tetapi sosoknya sama sekali tidak tereportase oleh ulama-ulama baik ulama nasab maupun ulama sejarah dan ‚tabaqat‛ (biografi ulama). Alwi bin Tahir dalam kitab Uqud al-Almas mengatakan bahwa Muhammad ‚Sahib Mirbat‛ adalah penyebar Madhab Syafi’I di Hadramaut, Difar dan Yaman dan para ulama-ulama di Mirbat adalah murid- murid Muhammad ‚Sahib Mirbat.84 Berita semacam itupun tidak bisa dikonfirmasi oleh sumber-sumber sezaman atau yang mendekatinya. Berbeda dengan ulama di Mirbat lainnya yang terkonfirmasi kitab-kitab sezaman atau yang mendekatinya, seperti Muhammad bin Ali al-Qol’iy (w.577 H.), dari tahun wafatnya kita melihat bahwa ia hidup sezaman dengan Muhammad ‚Sahib Mirbat‛.

Al-janadi dalam Al- Suluk menyebut ulama-ulama di Mirbat itu adalah murid-murid Imam al-Qol’iy.85 Al-Janadi banyak menyebut nama-nama ulama di Mirbat, tetapi ia tidak menyebut ada seorang ulama di Mirbat bernama Muhammad ‚Sahib Mirbat‛. Begitupula Ibnu Samrah al-Ja’diy (w.587 H.) dalam kitabnya Tabaqat Fuqaha al-Yaman ia menyebut nama Imam al-Qol’iy sebagai ulama di Mirbat, tetapi ia tidak menyebut nama Muhammad ‚Sahib Mirbat‛.86

Bahkan, gelar Sohib Mirbat, terkonfirmasi bukan gelar untuk Muhammad bin Ali, tetapi ia adalah gelar yang diberikan kepada Penguasa di Kota Mirbat yang bernama Muhammad bin Ahmad al-Ak-hal al- Manjawi. ia adalah sosok historis yang hidup satu masa dan satu kota dengan Muhammad bin Ali ‚Sahib Mirbat‛ Ba’alwi. Al-Akhal adalah penguasa terakhir Kota Mirbat dari Dinasti al-Manjawi. Muhammad al-Akhal Sohib Mirbat disebut al-Akhal karena memakai celak dimatanya atau karena matanya ada tanda hitam sejak lahir. Ibnul Atsir, pakar sejarah abad ke-7 dalam kitabnya Al-Kamil fi al- Tarikh menyebutkan bahwa di tahun 601 Hijriah, Muhammad al-Akhal Sohib Mirbat, digantikan oleh mantan menterinya yang bernama Mahmud bin Muhammad al-Himyari.87 Sementara Muhamad bin Ali Ba’alwi, namanya tidak tercatat sebagai apapun, dengan gelar ataupun tanpa gelar. Dengan disebut ulama ataupun bukan. jika ia benar-benar sosok historis, kemana ia bersembunyi di Kota Mirbat, sampai ulama pengarang kitab sejarah tak mencatatnya, padahal ulama lainnya tercatat dalam sejarah Mirbat?

Keberadaan makam Muhammad bin Ali ‚Sohib Mirbat‛ hari ini pun patut kita telusuri keasliannya. Benarkah makam itu ada di Mirbat sejak abad ke-6 Hijriah? Makam Muhammad ‚Sohib Mirbat‛ hari ini mempunyai batu nisan dengan ukiran yang bagus. Inskripsi batu nisan itu berangka tahun 556 Hijriyah. Apakah benar batu nisan itu dibuat tahun 556 H? Di Yaman, abad ke enam belum dikenal seni pahat batu. Hal tersebut difahami dari bahwa para raja yang berkuasa di Yaman pada abad enam dan sebelumnya, dari Dinasti Al-Manjawih dan dinasti Al-Habudi, makamnya tidak ada yang berbatu nisan dengan pahatan kaligrafi.

Bagaimana ‚orang biasa‛ nisannya berpahat indah dengan harga yang mahal, jika rajanya saja tidak? Raja pertama yang makamnya berbatu nisan dengan pahatan indah adalah Raja Al-Watsiq Ibrahim dari dinasti Rasuli yang wafat pada tahun 711 H. batu nisan itupun bukan produksi Yaman, tetapi di impor dari India. Bayangkan abad ke-8 saja, batu nisan raja Yaman harus di impor dari India, bagaimana duaratus tahun sebelumnya makam Sohib Mirbat sudah mempunyai batu nisan yang sama indahnya. Pada akhir abad ke-8 Dinasti Rasuli kemudian membawa para pengarjin pahat dari India untuk membuat nisan. Dari situlah awal mula banyak raja, ulama dan orang kaya, batu nisannya memiliki pahatan dan ukiran. Hal itu bisa dibuktikan dengan bahan jenis batu yang berbeda antara batu pahatan Raja al-Watsiq dan pahatan batu nisan selanjutnya. Dimana, struktur dan jenis batu Raja Al-Watsiq berasal dari daerah India, sedangkan jenis batu dari nisan lainnya adalah batu lokal dari Yaman. Batu Nisan Muhammad ‚Sohib Mirbat‛, dapat di yakini baru dibuat pada abad Sembilan atau sesudahnya, berbarengan dengan kontruksi nasab Ba Alawi yang secara formal ditulis oleh Ali al-Sakran.

Sejarah Muhammad bin Ali yang kemudian diberi gelar ‚Al-Faqih al- Muqoddam‛ oleh penulis-penulis Ba’alwi, kesejarahannya juga tidak tereportase para ulama sezaman. Muhammad Diya’ Sahab dalam Hamisy Syams al-Dahirat menyebutkan tentang Faqih Muqoddam: Ia adalah salah seorang yang paling popular; Ia seorang ulama besar yang berhasil mengumpulkan ilmu dan amal; Ia adalah ulama yang telah laik berijtihad karena telah mencapai derajat ilmu riwayat dan ilmu logika. Karena itulah ia bergelar ‚Al-Faqih al-Muqoddam‛ (Rajanya ahli fikih) dan ‚Al-Ustad al-A’zom‛ (guru besar). Tidak ada ulama sebelumnya yang bergelar seperti dia; Ia adalah seorang ‚Al-muhaddits‛ (ahli hadits), ‚Al-Mudarris‛ (dosen), mursyid tarekat, dan juga seorang ‚mufti‛ (ahli fatwa). Ia adalah tempat berlindung bagi orang lain.88 Lalu, apakah ulama-ulama pada zamannya mereportase sosoknya sebagai sosok kesejarahan yang luar biasa seperti disebutkan itu? Sayang, sosok Faqih Muqoddam ini sama sekali tidak tereportase oleh ulama- ulama sezaman sebagaimana fenomena kesejarahanya hari ini yang kita kenal yang penuh dengan keluarbiasaan. Sosoknya sunyi di tengah masifnya kitab-kitab ulama yang ditulis di masa itu. Jangankan di dunia Islam secara luas, di sekitar Yaman saja, namanya di masa itu tidak terkonfirmasi. Kitab Al-Suluk dan kitab Tabaqat Fuqaha al-Yaman pun tidak menulis namanya. Namanya muncul, berbarengan dengan kemunculan nasab Ba’alwi dalam kitab Al-Burqat al-Musyiqat.

CATATAN DAN REFERENSI

64 Lihat manuskrip kitab Al-Turfat al-Garibat min Ahbar Wadi Hadrmaut al-‘Ajibat, karya Ahmad ‘Ali bin ‘Abdul Qadir bin Muhammad al-Muqrizi al-Syafi’I, h. 7. Penulis memiliki versi pdf. Dari manuskrip tersebut.

65 Lihat Muhammad bin Abu Bakar al-Shili, Al-Mashra’ al-Rawi, (T.pn. T.tp. 1402 H.) h. 323 & 331

66 Al-Janadi… juz 2 h. 360

67 Al-Husain bin Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal, Tuhfat al-Zaman fi Tarikh Sadat al-Yaman (Maktabah al-Irsyad, San’a, 1433 H.) juz 2 h. 238

68 Al-Husain al-Ahdal…juz 2 h. 238

69 Lihat Al-Ubaidili…h. 248

70 Lihat Al-Ubaidili… h. 147

71 Al-janadi…juz 2 h. 135-136

72 Ali bin Abubakar al-Sakran,… h. 150

73 Abu Bakar bin Abil Qasim bin Ahmad al-Ahdal, ‚Al-Ahsab al-‘Aliyyah fi al-Ansab al-Ahdaliyyah‛ (T.pn. T.tp. T.t.) h.4

74 Ali bin Abubakar al-Sakran… h. 151-152

75 Al-Husain al-Ahdal…juz 2 h. 238

76 Al-janadi… juz 2 h. 361

77 Muhammad bin Muhammad bin yahya bin Abdullah bin Ahmad bin Ismail bin Husain bin Ahmad Zabarat al-Son’ani, Nail al-Hasanain bi Ansab min al-Yaman min Buyut Itrat al-Hasanain, dicetak bersama Al-Anba’ min Daulat Bilqis wa Saba (Maktabah al-Yaman al-Kubra, Son’a, 14014 H.) h. 121

78 Tes DNA, Najwa Shihab Terkejut Gen Arab di Dirinya Hanya 3,4 Persen, dalam Kompas.com https://amp.kompas.com/entertainment/read/2019/10/18/051800310/tes-dna- najwa-shihab-terkejut-gen-arab-di-dirinya-hanya-34-persen

79 Abdullah Muhammad al-habsyi, dalam Al-Husain bin Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal, Tuhfat al-Zaman fi Tarikh Sadat al-Yaman (Maktabah al-Irsyad, San’a, 1433 H.) footnote juz 2 h. 238

80 Ismai’il Basa al-babani, Hadiyat al-‘Arifin Asma’ al-Mu’allifin wa Asara al-Mushanifin, (Maktabah al-Islamiyah al-Ja’fari, Teheran, 1959 M)juz 1 h. 526.

81 Umar Rida Kahalah, Kitab Mu’jam al-Mu’allifin, (Mu’asasat Al-risalat, T.tp. 1376 H.) juz 5 h. 178

82 lihat Ali al-Sakran…h.136 dan Al-Masyra’ al-Rawi juz 1 h.75

83 Muhammad bin Ali Khirid… h. 131

84 Alwi bin tahir, Uqud al-Almas (Matba’ah al-Madani, Syari’ al-‘Abasiyah, 1388 H.) juz 2 h.104

85 Al-janadi…juz 2 h. 170

86 Umar bin Ali bin Samrah al-Ja’diy, Tabaqat Fuqaha al-Yaman (Dar al-Qalam, Beirut, T.t.) h. 220

87 Ibnul Asir, Al-Kamil fi al-Tarikh (]Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 1407 H.) juz 10 h. 203

88 lihat Muhammad Diya’ Sahab dalam Abdurrahman Al-Mashur, Shmsu al-Dahirat, (‘Alam al-Ma’rifat, Jeddah, 1404 H.) h. 77.