Islam dan Ilmu Pengetahuan (Sains)
Nama kitab/buku: Terjemah Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir / Ilmu Tafsir Bagaimana ia bermula (sejarah kemunculannya) dan perkembangannya hingga sampai ke zaman kita sekarang.)
Judul kitab asal: Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir (علم التفسير كيف نشأ وتطور حتى انتهى إلى عصرنا الحاضر )
Nama penulis: Prof. Dr. Abdel Moneim Al-Nimr / Abd al-Mun'im al-Nimr / Abdul Mun'in An-Nimr (عبد المنعم النمر)
Penerjemah: alkhoirot.org | Al-Khoirot Research and Publication, Malang
Lahir: Mesir, 1913 M
Wafat: Mesir, 1991 M
Bidang studi: Ulum Al-Quran, Ilmu Tafsir
Penerbit: Dar al-Kutub al-Islamiyyah – Kairo Cetakan: Pertama, 1405 H – 1985 M Jumlah Halaman: 168 Halaman Catatan: [Penomoran halaman dalam versi digital ini sesuai dengan versi cetak]
Daftar Isi
- Pengantar Buku
- Pendahuluan:
- Kembali ke: Sejarah Ilmu Tafsir
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين، والصلاة والسلام على سيدنا
محمد رسول الله الذى أنزل عليه القرآن هدى وشفاء لما فى الصدور وعلى آله وأصحابه
والتابعين الذين أدوا رسالتهم فى حفظ كتابهم والحفاظ على تعاليمه وبعد. فالعلوم
كأى كائن حى يبدأ صغيرا ثم ينمو ويتزايد، ومنذ نزل القرآن قامت على شواطئه علوم
تخدمه وتوضحه، وتبين تعاليمه ومبادئه. وكان من الطبيعى أن تشرئب النفوس لمعرفة
معانى القرآن الكريم، منذ نزل على رسول الله .. يعرف العرب بسليقتهم ما يعرفون
ويسألون الرسول عما أغلق عليهم فهمه ويحتاجون لتوضيحه. وحين اتسعت رقعة الدولة
الإسلامية من أول عهد الخلفاء الراشدين ودخل غير العرب في الإسلام، كانوا أشد
احتياجا إلى معرفة معانى القرآن ..
وإذا كانت الحاجة أم الاختراع كما
يقال. فقد كانت حاجة المسلمين ولا سيما الداخلين الجدد فى الإسلام إلى معرفة
معانى القرآن سببا فى الكلام عن تفسيره كما كانت الثقافات التى اختلطت بثقافة
المسلمين الأصيلة سببا فى احتكاكات العقول، وتعدد مشاربها من القرآن ..
وكان
العلماء المسلمون فى كل زمن يلبون حاجة المسلمين إلى فهم كتابهم سواء بالتدريس أو
بالتأليف والتدوين حين بدأ عهد التدوين ..
كيف نشأ علم التفسير، وكيف
تطور، وماذا كان يحكم المفسرين حين يعمدون إلى التفسير أو ما هى مذاهبهم ومناحيهم
فى التفسير .. وإلى أى مدى يمكن أن يخدم العلم والمكتشفات العلمية الحديثة علم
التفسير .. وهل قام المسلمون بتوصيل معانى القرآن إلى غير العرب وإلى أى مدى كان
جهدهم فى هذه الناحية؟
ذلك ما أحببت أن أقدمه لك فى هذه الصفحات دون
تطويل يصرفك عن الكتاب والله المستعان
40 صالح حقى. مصر الجديدة.
الدكتور عبد المنعم النمر
Kata Pengantar
Bismillahirrahmanirrahim
Segala puji bagi Allah yang telah
menurunkan Kitab (Al-Qur'an) dan Dia-lah yang mengurus orang-orang saleh.
Shalawat serta salam semoga tercurah kepada junjungan kita Muhammad
Rasulullah, yang diturunkan kepadanya Al-Qur'an sebagai petunjuk dan penyembuh
bagi apa yang ada di dalam dada, serta kepada keluarganya, para sahabatnya,
dan para pengikutnya yang telah menunaikan risalah mereka dalam menjaga Kitab
mereka serta memelihara ajaran-ajarannya. Amma ba'du.
Ilmu
pengetahuan, seperti makhluk hidup lainnya, dimulai dari yang kecil kemudian
tumbuh dan berkembang. Sejak Al-Qur'an diturunkan, muncul di tepiannya
ilmu-ilmu yang melayaninya, menjelaskannya, serta menerangkan ajaran dan
prinsip-prinsipnya. Sangat wajar jika jiwa-jiwa merindukan untuk mengetahui
makna Al-Qur'an Al-Karim sejak diturunkan kepada Rasulullah. Orang-orang Arab
dengan naluri bahasa mereka memahami apa yang mereka pahami, dan mereka
bertanya kepada Rasul tentang apa yang sulit dipahami oleh akal mereka serta
memerlukan penjelasan. Ketika wilayah negara Islam meluas sejak masa Khulafaur
Rasyidin dan masuknya non-Arab ke dalam Islam, mereka justru lebih membutuhkan
pemahaman makna Al-Qur'an.
Dan jika kebutuhan adalah ibu dari
penemuan—seperti yang dikatakan orang—maka kebutuhan umat Islam, khususnya
para pendatang baru ke dalam Islam, untuk memahami makna Al-Qur'an menjadi
penyebab munculnya pembicaraan tentang tafsirnya. Begitu pula budaya-budaya
yang bercampur dengan budaya asli umat Islam menjadi penyebab terjadinya
gesekan pemikiran dan keragaman pendekatan terhadap Al-Qur'an.
Para
ulama Muslim di setiap zaman selalu memenuhi kebutuhan umat Islam untuk
memahami Kitab mereka, baik melalui pengajaran maupun penulisan dan kodifikasi
ketika era penulisan dimulai.
Bagaimana ilmu tafsir muncul,
bagaimana ia berkembang, apa yang menjadi pedoman para mufassir ketika mereka
menafsirkan, atau apa mazhab dan pendekatan mereka dalam tafsir, sejauh mana
ilmu pengetahuan dan penemuan ilmiah modern dapat melayani ilmu tafsir, serta
apakah umat Islam telah menyampaikan makna Al-Qur'an kepada non-Arab dan
sejauh mana usaha mereka dalam hal ini?
Itulah yang ingin saya
sajikan kepada Anda dalam halaman-halaman ini tanpa bertele-tele yang dapat
mengalihkan perhatian dari Kitab (Al-Qur'an). Dan Allah-lah yang dimintai
pertolongan.
40 Shalih Haqqi. Mesir Baru. Dr. Abdul Mun'im al-Nimr
تمهيد:
الإسلام والعلوم
ما دمنا سنتكلم عن بعض علوم الدين عند المسلمين، فإن هذا يقتضينا أن نقدم
بكلمة موجزة عن نظرة الإسلام إلى العلم بكل أنواعه وموضوعاته، لا سيما بعد أن
ألقى على موقف الإسلام من العلم شىء من الظلال، ولا سيما فى العصور المتأخرة،
وعند بعض الغربيين. متأثرين بفكرتهم عن المسيحية وموقفها العدائى- فى بعض العصور-
من العلوم.
فالعلم فى نظر الإسلام: هو كل ما يمكن ويطلب أن يعرف
ويعلم، مهما يكن موضوع هذه المعرفة، ومهما تكن وسائلها، وإن كان فى مقدمة هذه
الموضوعات ما يعرفه بربه- عقيدة ونظاما- ويقربه إليه .. باعتبار أن ذلك هو مفتاح
الحياة الحقيقية الهادفة للإنسان، ومفتاح الانطلاق فى كل جانب من جوانبها على هدى
وبصيرة.
فحين مدح الله العلماء ورفع درجاتهم لم يخصص العلماء بعلوم
الدين، بل أطلق وعمم فقال: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ
وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [1]. وحين قارن بين العلماء والجهال أطلق
وعمم كذلك .. فقال:
هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ
لا يَعْلَمُونَ [2] وحين حدد الذين يخشونه ويعرفونه قال: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ
مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [3] وقد جاء هذا عقب آيات تلفت الأنظار إلى التأمل
والتدبر فيما خلقه الله من ماء وثمرات ودواب وجبال وإنسان الخ .. ليصل المتأمل
إلى الإيمان بالله وعظمته مما يميل بمفهوم العلماء هنا إلى العلماء الباحثين
المتدبرين فى هذه المخلوقات مما يطلق عليه الآن علوم الفضاء والجو، وعلم النبات،
والحيوان، والجيولوجيا .. الخ .. لأن هؤلاء أكثر اطلاعا على أسرار الكون وعظمة
صنع الخالق ..
(1) سورة المجادلة/ 11.
(2) الزمر/ 9.
(3)
فاطر/ 28.
وقد كثرت فى القرآن الآيات التى تعرض مظاهر الكون ويأتى فى
آخرها حث أصحاب العقول على التدبر فيها ليصلوا إلى ما وراءها ويبدأ التدبر من
نظرة سطحية ينظرها الإنسان العادى فيجد عظمة الله فى كل شىء، إلى النظرة المتعمقة
القائمة على العلم ولو ببعض التفاصيل والسنن فى هذه المخلوقات. وهذا يفتح الباب
للمؤمن لكى يتعلم وينظر ويتدبر ويتعمق لتأتى نظرته فيها عمق، وفيها اعتبار أكثر
.. مما جعل علماء الإسلام يقولون، إن هذا يفرض على المسلمين تعلم العلوم التى
تتيح لهم الوصول إلى دقائق صنع الله فيما خلقه .. من أجل غاية عليا هى تعميق
الإيمان فى القلوب، وهذا بالتالى يبعد هذه العلوم عن أن تكون وسيلة للشر
والإيذاء، مما يحصل مثله الآن ولا سيما أثناء الحروب ..
وإذا انتقلنا
بعد ذلك إلى أحاديث رسول الله وهى الموضحة والمفسرة للقرآن وأغراضه، نجد الأحاديث
تحض المسلمين على التعليم وتبين فضل العلماء، ولا تقيد العلم بفرع دون
آخر.
«فالحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها» رواه الترمذى
..
والحكمة تعنى هنا كل علم نافع.
«اطلبوا العلم ولو فى
الصين» وقد روى من طرق يقوى بعضها بعضا ..
«إن الملائكة لتضع أجنحتها
لطالب العلم رضا بما يصنع» رواه أبو داود والترمذى
«من سلك طريقا
يبتغى به علما سهل الله به طريقا إلى الجنة» رواه أبو داود والترمذى
«من
خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع» رواه مسلم والترمذى
«الدنيا
ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما» رواه الترمذى
«فضل
العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب» وفى رواية كفضلى على أدناكم ..
رواه الترمذى
«طلب العلم فريضة على كل مسلم» «البيهقى وغيره»
ففي
هذه الأحاديث وغيرها كثير لم يحدد العلم بعلم خاص، فهو مطلق العلم فى أى فرع من
الفروع، مراعيا فى تعلمه تقوى الله، ونفع النفس والعباد.
وقد جعل
الرسول صلى الله عليه وسلم من وسائل فداء أسرى بدر، أن يعلموا المسلمين القراءة
والكتابة.
وأمر صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت رضى الله عنه، أن
يتعلم لغة اليهود- بعد ما حدث منهم، ولم يعد يأمن جانبهم، وهذا الفهم العام
الواسع لمعنى العلم هو الذى كان سائدا فى تلك الأيام، ولم يكن محددا كما هو الحال
عندنا عند ما قسمنا المواد إلى علوم، ورياضة، وآداب، وفن. و. و .. الخ .. والقرآن
يقول: «وفوق كل ذى علم عليم» ويقول على لسان قارون: «إنما أوتيته على علم عندى»
ويقول: «ولقد آتينا داود وسليمان علما» .. وكل هذا علم عام.
وفى علوم
الدين خاصة، وردت الآية الكريمة
فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ
مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا
رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ 122 [1]
ليسد هؤلاء
المتعلمون المتفقهون حاجة المسلمين إلى معرفة أمور دينهم.
ومن هذه
الآية أيضا يمكن الانطلاق إلى العلم وإلى التخصص فى كل فرع تحتاج إليه الأمة فى
أمور حياتها.
وهكذا يدفع الإسلام المسلمين دفعا إلى طلب العلم
والتبحّر فيه، دون أن يحدد نوع أو فرع هذا العلم، فالحكمة والمعرفة ضالة المؤمن
أنى وجدها فهو أحق بها ..
(1) التوبة/ 122.
Pendahuluan: Islam dan Ilmu Pengetahuan
Selama kita akan membahas sebagian ilmu-ilmu agama di kalangan umat
Islam, hal ini mengharuskan kita untuk memulai dengan kata-kata singkat
tentang pandangan Islam terhadap ilmu pengetahuan dalam segala jenis dan
bidangnya—terutama setelah ada bayang-bayang yang dilemparkan terhadap sikap
Islam terhadap ilmu, khususnya di masa-masa akhir dan di kalangan sebagian
orang Barat, yang dipengaruhi oleh pandangan mereka tentang agama Kristen dan
sikap permusuhannya terhadap ilmu pengetahuan di beberapa periode.
Dalam
pandangan Islam, ilmu adalah segala sesuatu yang dapat dan wajib diketahui
serta diajarkan, apa pun subjek pengetahuan itu, apa pun metodenya—meskipun
yang utama di antaranya adalah apa yang mengenal Tuhannya melalui aqidah dan
sistem, serta mendekatkan diri kepada-Nya. Hal itu dianggap sebagai kunci
kehidupan sejati yang bermakna bagi manusia, serta kunci untuk melangkah di
setiap aspek kehidupan dengan petunjuk dan wawasan.
Ketika Allah
memuji para ulama dan mengangkat derajat mereka, Dia tidak membatasi pada
ulama agama saja, melainkan secara umum dan mutlak:
"Allah
akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang
diberi ilmu beberapa derajat." (QS. Al-Mujadilah: 11) [1]
Ketika
membandingkan antara orang berilmu dan orang bodoh, Dia juga menyatakan secara
umum:
"Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan
orang-orang yang tidak mengetahui?" (QS. Az-Zumar: 9) [2]
Dan
ketika menentukan siapa yang benar-benar takut kepada-Nya, Dia
berfirman:
"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara
hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama." (QS. Fathir: 28) [3]
Ayat ini
datang setelah ayat-ayat yang mengajak untuk merenung dan bertadabbur terhadap
ciptaan Allah seperti air, buah-buahan, binatang, gunung, manusia, dan
lain-lain—sehingga orang yang merenung mencapai iman kepada Allah dan
keagungan-Nya. Hal ini mengarahkan pemahaman "ulama" di sini kepada para
peneliti yang bertadabbur terhadap makhluk-makhluk tersebut, yang sekarang
disebut ilmu ruang angkasa dan atmosfer, ilmu tumbuhan, hewan, geologi, dan
sebagainya—karena merekalah yang paling mengetahui rahasia alam dan keagungan
ciptaan Sang Pencipta.
Banyak ayat dalam Al-Qur'an yang menampilkan
fenomena alam semesta, diakhiri dengan ajakan kepada orang-orang berakal untuk
bertadabbur agar sampai kepada apa yang ada di baliknya. Tadabbur dimulai dari
pandangan permukaan yang dilihat orang biasa sehingga menemukan keagungan
Allah dalam segala sesuatu, hingga pandangan mendalam yang didasarkan pada
ilmu—meskipun sebagian detail dan sunnah-sunnah dalam ciptaan tersebut. Hal
ini membuka pintu bagi orang beriman untuk belajar, mengamati, bertadabbur,
dan mendalami, sehingga pandangannya menjadi lebih dalam dan penuh pelajaran.
Ini membuat para ulama Islam menyatakan bahwa hal ini mewajibkan umat Islam
mempelajari ilmu-ilmu yang memungkinkan mereka mencapai detail ciptaan
Allah—dengan tujuan luhur yaitu memperdalam iman di hati. Dengan demikian,
ilmu-ilmu tersebut dijauhkan dari menjadi alat kejahatan dan kerusakan,
sebagaimana yang terjadi sekarang—terutama dalam perang.
Jika kita
beralih ke hadits Rasulullah—yang menjelaskan dan menafsirkan Al-Qur'an serta
tujuannya—kita menemukan hadits-hadits yang mendorong umat Islam untuk
menuntut ilmu dan menjelaskan keutamaan para ulama, tanpa membatasi ilmu pada
cabang tertentu.
"Kebijaksanaan adalah barang hilangnya orang
mukmin; di mana pun ia menemukannya, ia lebih berhak atasnya." (HR.
Tirmidzi)
Kebijaksanaan di sini berarti segala ilmu yang
bermanfaat.
"Carilah ilmu walaupun di negeri Cina." (Diriwayatkan
melalui beberapa jalur yang saling menguatkan)
"Sesungguhnya para
malaikat meletakkan sayapnya untuk penuntut ilmu karena ridha terhadap apa
yang dilakukannya." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
"Barang siapa
menempuh jalan untuk menuntut ilmu, Allah akan mudahkan baginya jalan menuju
surga." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
"Barang siapa keluar mencari
ilmu, maka ia berada di jalan Allah hingga kembali." (HR. Muslim dan
Tirmidzi)
"Dunia dilaknat, dilaknat apa yang ada di dalamnya
kecuali dzikrullah dan apa yang mendampinginya, serta ulama dan penuntut
ilmu." (HR. Tirmidzi)
"Keutamaan ulama atas ahli ibadah seperti
keutamaan bulan atas bintang-bintang lainnya." (dan dalam riwayat lain:
seperti keutamaanku atas kalian yang paling rendah) (HR. Tirmidzi)
"Menuntut
ilmu adalah kewajiban atas setiap muslim." (HR. Baihaqi dan lainnya)
Dalam
hadits-hadits ini dan banyak lagi, ilmu tidak dibatasi pada ilmu tertentu; ia
adalah ilmu secara mutlak di segala cabang, dengan memperhatikan takwa kepada
Allah dan manfaat bagi diri serta hamba-hamba-Nya.
Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikan pengajaran membaca dan menulis kepada
umat Islam sebagai salah satu tebusan tawanan Perang Badar.
Beliau
juga memerintahkan Zaid bin Tsabit radhiyallahu 'anhu untuk mempelajari bahasa
Yahudi—setelah terjadi apa yang terjadi dari mereka dan tidak lagi aman dari
mereka.
Pemahaman umum dan luas tentang makna ilmu inilah yang
berlaku pada masa itu, tidak dibatasi seperti pembagian kita sekarang menjadi
ilmu pengetahuan, matematika, sastra, seni, dan sebagainya.
Al-Qur'an
berfirman: "Dan di atas setiap orang yang berilmu ada yang lebih
berilmu."
Dan pada lisan Qarun: "Sesungguhnya aku diberinya
karena ilmu yang ada padaku."
Dan: "Dan sungguh Kami telah
memberikan ilmu kepada Dawud dan Sulaiman."
Semua ini adalah
ilmu secara umum.
Dalam ilmu agama khususnya, terdapat ayat
mulia:
"Mengapa tidak ada sekelompok dari setiap golongan
mereka yang pergi untuk memperdalam pemahaman agama dan memberi peringatan
kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga diri." (QS. At-Taubah: 122) [1]
Kelompok yang belajar dan
mendalami inilah yang memenuhi kebutuhan umat Islam untuk mengetahui urusan
agama mereka.
Dari ayat ini pula kita dapat melangkah ke ilmu
secara umum dan spesialisasi di setiap cabang yang dibutuhkan umat dalam
kehidupannya.
Demikianlah Islam mendorong umat Islam secara kuat
untuk menuntut ilmu dan mendalaminya, tanpa membatasi jenis atau cabang ilmu
tertentu. Kebijaksanaan dan pengetahuan adalah barang hilangnya orang mukmin;
di mana pun ia menemukannya, ia lebih berhak atasnya.
(1)
At-Taubah: 122.
نهضة المسلمين العلمية
وعلى هذا الأساس من الفهم المستقيم لمعنى العلم، انطلق المسلمون إلى العبّ
من المعرفة، بشتى ألوانها وموضوعاتها دون أى تحرج من تعلم أى علم، حتى ولو كان
شرا أو فيه شر .. ومنطقهم فى هذا كما يقول أحدهم:
وأعرف الشر لا للشر
... ولكن لتوقيه
فمن لا يعرف الشر ... من الخير يقع فيه
وكان
من الطبيعى أن يبدءوا بمعرفة ما يتصل بدينهم من فهم القرآن، وأحكام العبادات،
والمعاملات التى جاء بها الإسلام، من واقع إخلاصهم لدينهم. وحرصهم على تطبيقه فى
حياتهم .. ثم انطلقوا بعد ذلك ومعه إلى كل علم، وكل فن لم يقفوا عند حد فيه ولم
يتحرجوا من العبّ منه .. على اعتبار أن ذلك مما يأمرهم به دينهم أو على الأقل مما
يرضى عنه .. حتى كنا نجد العالم منهم بجوار إحاطته بعلوم التفسير والحديث والفقه،
وعلم الكلام متبحرا فى الطب، وفى الفلسفة، وفى الموسيقى .. وفى اللغة، والأدب،
ونذكر نموذجا لهذا النوع من العلماء. الإمام فخر الدين محمد عمر بن الخطيب الرازى
المولود فى سنة 453 هـ والمتوفى سنة 606 هـ، فقد صدرت عنه كتب فى: التفسير، وعلم
الكلام، والأصول والفقه، والنحو والأدب، والفلسفة، والطب والهندسة، والفلك، بجوار
معارفه التى لم يصدر فيها كتب، ويعتبر تفسيره موسوعة عامة فى مختلف العلوم مع
التفسير.
فكان العالم بالطب أو الهندسة، أو الفلك أو بها جميعها عالما
أيضا فى شئون الدين، واللغة والأدب، مما يشبه أن يكون عالما موسوعيا يجمع بين
أطراف العلوم المختلفة فى موضوعاتها .. لم يروا بحكم دينهم وتدينهم أن هناك شيئا
يحد من تعلمهم ومن تبحرهم فى علوم أخرى بجوار العلوم المتصلة بالتفسير والحديث
واللغة .. كلها علوم يدعوهم دينهم إلى معرفتها.
ولذلك وجدنا فطاحل من
علماء المسلمين، فى كل فرع من فروع العلم ..
ويذكر «روم لاندو» فى
كتابه «الإسلام والغرب» [1] تحليلا لذلك بعد أن يدركه ويعجب به، ويرى أن الدافع
إليه عند المسلمين:
رغبة متقدة فى اكتساب فهم أعمق للعالم كما خلقه
الله.
قبول للعالم المادى لا بوصفه دون العالم الروحى شأنا ومقاما،
ولكن بوصفه صنوا له فى الصحة والسوخ.
واقعية قوية تعكس فى صدق وإخلاص
طبيعة العقل العربى اللاعاطفى.
فضولهم الفهم الذى لا يعرف الشبع فى
المعرفة.
وأخيرا وأولا أن الدين والعلم فى نظر الإسلام لم يول كل
منهما ظهره للآخر، ويتخذ طريقا معاكسا، بل كان الأول عندهم باعثا من البواعث
الرئيسية للثانى.
اعتقادهم بأن كل ما فى الوجود صادر عن الله، وكاشف
عن قدرته، ولذا فهو جدير بالمعرفة والتأمل: من وجد الصوفى إلى قرصة البعوضة، إلى
انطلاق السهم، إلى مرض الطاعون. إلى غير ذلك من المظاهر، كله من الله، فيجب أن
يدرس ويعرف حق المعرفة.
وقد روى أن عمر بن الحسام كان يقرأ يوما كتاب
«المجسطى» فى الرياضيات السماوية «الفلك» لبطليموس على أستاذه الأبهرى، فدخل
عليهما بعض الفقهاء، فقال لهما: ما الذى تقرءانه؟ فقال الأبهرى: «أفسر آية من
القرآن الكريم وهى قوله تعالى:
أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ
فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ [2]
فأنا
أفسر كيفية بنائها.
فهكذا كان الربط عندهم بين العلوم المختلفة
والقرآن الكريم .. فكلها نابع منه، وخادم له.
(1) ص 246.
(2)
سورة ق/ 6.
ولذلك يعلق الإمام فخر الدين الرازى على هذه الرواية،
فيقول بعد أن أوردها: «ولقد صدق الأبهرى فيما قال، فإن كل من كان أكثر توغلا فى
بحار مخلوقات الله كان أكثر علما بجلال الله وعظمته»
والله الذى يحب
المؤمنين الأقوياء كما يعلمنا رسول الله، كيف يكونون كذلك إذا لم يتعلموا كل ما
يوفر لهم هذه القوة؟
والله الذى أمرهم أن يعدوا لأعدائهم ما يستطيعون
من القوة لكى يسكتوهم ويرهبوهم عن التعرض لهم ..
والله الذى جعل العزة
له ولرسوله وللمؤمنين.
كيف يمكن أن يكون ذلك كله واقعا كما يحب الله
ويرضى دون أن يكون المسلمون على أكبر قدر من العلوم المختلفة التى يحتاجونها فى
صلاتهم بربهم، وفى صلاتهم مع الناس، وفى سيطرتهم على الطبيعة، وتسخيرهم لها؟
كيف
يكونون ملبين أمر ربهم «وأعدوا لهم» إذا لم يكونوا أسبق الناس جميعا فى معرفة
أسرار الكون، وفى صنع القنابل والصواريخ .. وغير ذلك من أحدث وسائل القوة، وإذا
لم يكونوا المبرزين فى علوم الفضاء والبحار، والزراعة وفى الصناعة والصحة، وفى كل
ما يوفر للإنسان القوة والصحة فى كل جانب؟ والمؤمن القوى خير وأحب الى الله من
المؤمن الضعيف.
ومن هنا سار الدين مع العلم فى طريق واحد .. وكان
الدين هو القاطرة التى تجر مقطورات العلم، وخزائنه المتنوعة. وكلها تكون قطارا
واحدا، أو قافلة واحدة فى الحياة تسير باسم الله.
وقد أنتج هذا نهضة
علمية وحضارية أضاءت الدنيا، ومهدت الطريق للنهضة الأوروبية الحديثة .. وحمل هذه
النهضة، أو أضاء شمعتها، رجال مؤمنون بربهم، على مختلف مستوياتهم، واتجاهاتهم ..
لا يزال الكثير منهم درة فى تاج الإنسانية.
نذكر منهم على سبيل
المثال: عالمنا «أبا الريحان البيرونى» 362 هـ- 973 م وتوفى سنة 440 هـ- 1048 م
.. ونبوغه فى عدة علوم كان من أهمها الفلك
والرياضة، يقول عنه
المستشرق الألمانى الذى نشر كتبه: إن البيرونى هو أعظم عقلية ظهرت فى التاريخ، لا
فى الشرق وحده، ولا فى الغرب وحده، ولا فى القديم وحده، ولا فى العصور المتوسطة
ولا العصور الحديثة، إنه أكبر عقلية ظهرت فى التاريخ.
هذا العالم الفذ
الذى سبق الأفكار كلها فى عالم الرياضة والفلك، كان من كبار العلماء المشتغلين
بعلوم الدين أيضا، حتى ليروى أحد أصدقائه أنه ذهب ليزوره، وهو على فراش الموت وفى
النزع الأخير، فحين رآه قال له: لقد كنا نتحدث فى يوم من الأيام عن الجدات
الفاسدات (اصطلاح فقهى للجدود من ناحية الأم) ، فإلام انتهينا من أمرها؟
فقال
له صاحبه: أفى هذه الحالة، وهذه الظروف تسأل عن الجدات الفاسدات؟
فقال
له البيرونى لأن ألقى الله وأنا من العالمين بها، خير من أن ألقاه وأنابها من
الجاهلين»
وتحدثا سويا فى الموضوع ثم خرج الزائر الصديق، ولم يبعد إلا
قليلا عن البيت، حتى سمع الصراخ لموت البيرونى.
هذه الواقعة التى كانت
آخر تحرك علمى فى حياته، ترينا لماذا كان أعظم عقلية، وأعظم عالم فى التاريخ ..
ثم ترينا الحافز الدينى الذى كان يدفعه ويدفع أمثاله إلى العبّ
من
العلم بكل أنواعه .. فكان مع نبوغه فى الفلك والرياضيات وغيرها، متبحرا كذلك فى
العلوم المتصلة بدينه وأحكامه، لأنه لم يكن هناك أى حاجز بينها، بل كان بعضها
يغذى بعضا ويقويه ..
وكان «الكندى» أبو يوسف يعقوب بن إسحاق 185 هـ
801 م المتوفى سنة 251 هـ- 865 م، الفيلسوف العربى المولود بالكوفة، كان ملما
بعلوم الدين، بجوار اشتهاره بالفلسفة والرياضيات والطبيعيات والفلك، والطب
والجغرافيا، والموسيقى وكان لحبه لدينه وغرامه بالفلسفة معنيا بالتوفيق
بينهما.
يقول عنه الغربيون الذين درسوا كتبه: «إنه أحد ثمانية هم على
وجه الإطلاق النابغون فى العالم».
كان مع دراسته وإحاطته بعلوم الدين،
أحد ثمانية من النابغين فى العالم فى الرياضة، وكان طبيبا ناجحا وموسيقيا يعلم
الموسيقى ويعزف، ويتخذها إحدى وسائل العلاج، مما وصل إليه العلم أخيرا.
وابن
الهيثم (أبو على الحسن، ولد بالبصرة سنة 355 هـ 965 م ورحل إلى مصر وأقام بها
وتوفى سنة 431 هـ- 1039 م فى عهد الدولة الفاطمية) كان نموذجا بل من أعلى النماذج
فى النبوغ فى العلم بشتى فروعه، وإن كان قد اشتهر عنه نبوغه فى «علم البصريات»
وله نظريات وطرق فى البحث التجريبى سبق به كل علماء أوربا، وكان أستاذهم الذى عنه
أخذوا، وبفضله عليهم اعترفوا ..
وابن سينا (أبو على الحسين بن عبد
الله بن سينا، المولود قرب بخارى سنة 370 هـ 980 م- والمتوفى سنة 428 هـ 1036)
درس العلوم الشرعية والعقلية، حتى أصبح حجة فى الطب والرياضة والفلسفة والموسيقى
بجانب تبحره فى العلوم الدينية، ومحاولاته التوفيق بينها وبين الفلسفة.
تلك
بعض النماذج للعلماء الذين جمعوا بين علوم الدين، والعلوم الأخرى التى نبغوا
فيها، وهناك مئات وآلاف من أمثالهم، نبغوا فى ظل الإسلام ..
وجمعوا
بين علوم الدين واللغة، وبين العلوم الأخرى التى نسميها الآن علوما حديثة، وكل
ذلك فى ظل الإسلام وبتوجيه منه، حتى ليقول العالم الفرنسى «سيديو»: لقد كان
المسلمون منفردين بالعلم فى تلك القرون المظلمة، فانتشر فى كل مكان وطئته
أقدامهم، وكانوا هم السبب فى خروج أوربا من الظلمات إلى النور.
ويقول
«بريفو» فى كتابه «تكوين الانسانية»: العلم هو أجل خدمة أسدتها الحضارة العربية
إلى العالم الحديث، فالعلم الأوربى مدين بوجوده للعرب.
ويتحدث السيد
جمال الدين الأفغانى فى كتاب «خاطرات جمال الدين» للمخزومى، عما سبق إليه العرب
ونبغوا فيه، فيذكر الكثير من اكتشافات العلماء الإسلاميين. كالجاذبية والمركز،
ولم يكن المكتشف لهما «إسحاق نيوتن» وكذلك التحليل والتركيب، والفوسفور،
واستحضاره، واستحضار
الأوكسجين، والإيدروجين، والآزوت، وحامض الكبريت
والكبريت وغيرهما وقال: كل ذلك من مكتشفات العرب، وكان الأساتذة فى علم الكيمياء
للجيل الثالث الهجرى هم: أحمد بن سلمة المجريطى، وتلميذه ابن بشرون، وأبو السمح،
وقد تقدمهم مثل جابر بن حيان الحرانى، ومن بعدهم زكريا أبو بكر الرازى وغيرهم.
وقالوا
إن «بيكون» هو أول من جعل التجربة والمشاهدة قاعدة العلم العصرية، وأقامها مقام
الرواية ... وذلك حق فى أوربا، وأما عند العرب فقد وضعوا هذه القاعدة لبناء العلم
عليها فى أواخر القرن الثانى الهجرى .. ومنها أخذ «بيكون» ويذكر «جوستاف لوبون»
أن القاعدة عند العرب كانت «جرب وشاهد ولاحظ تكن عارفا» وعند الأوربى إلى ما بعد
القرن العاشر المسيحى: «اقرأ فى الكتب وكرر ما يقول الأساتذة تكن عالما»
«وأما
فى الكيمياء فلا يمكنك أن تعد مجربا واحدا عند اليونانيين، ولكنك تعد من المجربين
مئين عند العرب، ولهذا عدت الكيمياء الحقيقية من اكتشاف العرب دون سواهم».
ويقول
الفيلسوف «درابر» الأمريكى: تأخذنا الدهشة احيانا عند ما ننظر فى كتب العرب فنجد
آراء كنا نعتقد أنها لم تولد إلا فى زماننا.
ويقول الرئيس السابق
للولايات المتحدة «أيزنهاور» فى خطاب له:
«إننى عند ما أتطلع إلى
المستقبل أرى ظهور دول عربية حديثة سوف تقدم إلى القرن الحاضر مساهمات تفوق تلك
التى لا نستطيع أن ننساها، إننا نذكر أن علوم الحساب والجبر فى الغرب مدينة كثيرا
للرياضيين العرب، كما أن الكثير من أسس علم الطب فى العالم، وكذلك علم الفلك قد
وضعه العرب». [1]
ذكرت هذا مختصرا قدر الإمكان، لنزيل من الأذهان ما
علق بها أخيرا فى عصور الضعف من أن الإسلام يفرق بين العلوم، فيحتضن بعضها، ويحث
على تعلمه، ويكره بعضها، ويكره أن يتعلمه المسلمون، وهو ما عرف فى عصور
(1)
نشرة الاستعلامات فى 10/ 2/ 1959.
الضعف بالعلوم الحديثة، وليعلم
المسلم وغيره من نصوص القرآن والسنة، ومن واقع المسلمين إبان العصور الأولى، أن
الإسلام يحتضن العلم على مختلف موضوعاته، وأن الواجب على المجتمع المسلم، أن يوفر
لنفسه العلماء والصناع والزراع وغيرهم فى كل ناحية من نواحى الحياة .. فإذا خلا
المجتمع من علماء أو متخصصين فى ناحية من النواحى، وجب وجوبا شرعيا عينيا مؤكدا
على ولى الأمر، العمل على توفير هذا التخصص للأمة، حتى لا تحتاج لغيرها، وتكون
عالة عليه فى حياتها. يستوى فى ذلك كل علم، وكل حرفة ومهنة، وإن كان من الضرورى-
عقلا وشرعا- أن تكون هناك أولوية بين هذه العلوم حسب حاجة الأمة إليها، سواء فيما
يتصل بعلاقتها مع ربها أو بعلاقتها مع الناس وتشكيل حياتها.
ولما كان
الإسلام يضع قاعدة أولى للانطلاق إلى العمل فى الحياة وهى قاعدة الإيمان، ويبنى
على هذه القاعدة تنظيم حياة الإنسان التنظيم الدقيق الإيجابى، كان من المهم أولا
العناية بكيفية بناء هذه القاعدة وما يتفرع عنها من نظم لضبط حياة الإنسان
واستقامتها.
ومن هنا كانت علوم الدين فى مقدمة العلوم التى يجب على
الإنسان تحصيلها، وكان من الضرورى أن يوجد العلماء أو المعلمون، والمتخصصون الذين
يتولون الإشراف والتوجيه لبناء هذه القاعدة وصيانتها.
ومن أجل هذا
كانت عناية القرآن الخاصة بهذه المهمة، وكان النص عليها بذاتها، مع ما جاء من حث
عام على العلم، ومدح للعلماء، ورفع لدرجاتهم.
. الخ ..
كان
هذا التخصيص دليل عناية خاصة ببناء القاعدة الأساسية، فى حياة الفرد المسلم، وفى
حياة الجماعة.
وذلك فى قوله تعالى «فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ
فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، وَلِيُنْذِرُوا
قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» [1].
(1)
التوبة/ 122.
ذلك لأن لكل أمة قاعدة تنطلق منها إلى نهضتها، وإلى
إثبات وجودها وقيمتها فى الحياة
والمسلمون لم يبدءوا حياتهم، ولم
يخطوا الخطوة الأولى فى وجودهم، استجابة لفلسفة يضعها بشر، وإنما بدءوا حياتهم
على أساس الإيمان بدين منزل من عند الله، وتوجيه رسول أرسله الله، وعلى هدى قرآن
أنزله الله على رسوله .. واستمدوا من ذلك وجودهم وكيانهم وشخصيتهم، وبنوا عليه كل
تحركاتهم وسكناتهم، وشكلوا على هديه كل مظاهر حياتهم ..
فمن الضرورى
والحالة هذه أن تكون عنايتهم الأولى مركزة على فهم دينهم، وفهم القرآن الذى يمثل
العمود الفقرى فى حياتهم، وفهم ما يتصل بالعقيدة وسلامتها، وما يتصل بالأحكام فى
العبادة والمعاملات، حتى تأتى أعمالهم طبقا لما يطلبه منهم دينهم ..
وقد
برزت هذه الناحية فى حياة المسلمين بصورة طبيعية، سواء من جانب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، أو من جانبهم، فكانت عناية الرسول بتبليغهم ما أنزل عليه من
القرآن أولا بأول، وتطبيقه على نفسه، وعلى من حوله من أصحابه، وشرح ما يحتاجون
إليه من شرح وبيان .. وكانت عنايتهم كذلك بتلقى ما نزل من القرآن، وحفظه ما أمكن،
والحرص على ملازمة الرسول، وفهم توجيهاته، حتى كانوا يتناوبون حضور دروسه،
ومصاحبته، والحاضر منهم فى نوبته يبلغ الغائب ما سمعه وعرفه .. حتى لا يفوت
الواحد منهم شىء نزل من القرآن، أو قاله الرسول .. مدفوعين إلى ذلك بقوة إيمانهم
بالله ورسوله، وحرصهم على أن تكون حياتهم صورة حية لما جاء به نبيهم ورسولهم،
وطبقا لتعاليم دينهم ..
كان دينهم هو كل شىء هو زادهم فى حياتهم، وهو
رفيقهم حين يلقون ربهم .. وكان القرآن- كما قلنا- يمثل العمود الفقرى لحياة
المسلمين، فمن الطبيعى- والحالة هذه- ألا يغيب عنهم منه شىء، وكانوا يفهمون
القرآن وتوجيهاته بسليقتهم العربية، فإذا أشكل عليهم منه أمر استوضحوه من رسول
الله، أو سأل بعضهم من يظن أنه عارف به ..
وقد جاء القرآن مغطيا لكل
جوانب الحياة تفصيلا أو إجمالا، وزاده الرسول توضيحا وبيانا وتفصيلا، استجابة
لأمر الله وتوجيهه
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ
لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 44 [1]
فلم
يكن عجيبا، أن يركزوا كل حياتهم، ويوجهوا كل اهتمامهم إلى القرآن يلتمسون منه
الرشد والهدى.
وكان أسلوب القرآن مع ذلك أسلوبا عربيا جديدا جاذبا
أخاذا لم يسمع العرب الفصحاء مثله من قبل، ولم يتمالك أعتى المشركين من أن يصفه
برغم معارضته له بقوله «إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة» كما لم يتمالك عمر بن
الخطاب وهو فى ثورته ضد الرسول، وضد من اتبعه، من أن يلقى سلاحه، ويسلم حين سمع
آيات منه من سورة «طه».
وكان العرب فى ذلك الوقت على أعلى درجة من
الفصاحة، فلم يكن من الصعب عليهم، أن يفهموا القرآن، ويتذوقوا حلاوته .. وإن
كانوا متفاوتين بالطبع فى مدى الفهم والإدراك .. وواقفين ضرورة عند بعض ألفاظ
ومعلومات جديدة عليهم يحتاجون إلى تفسيرها وتجلية المراد منها.
وفى
هذه الأرض الطيبة، وفى هذا المناخ، وضعت البذور الأولى لما كان يمكن أن نسميه:
بعلوم الدين. من تفسير وحديث وأحكام وعقيدة ..
كانت كلها شيئا واحدا
يرسم طريق المسلم على هدى القرآن وتعليمه .. يتصل بعضه ببعض، ويغذى بعضه بعضا ..
وكانت حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وأقواله، أوضح بيان وتفسير للقرآن الكريم
.. وصورة عملية لما يطلبه الله من المؤمنين .. فحين سئلت السيدة عائشة رضى الله
عنها عن خلق رسول الله، قالت: كان خلقه القرآن ..
ومن أجل هذا يكون
كلامنا عن تفسير القرآن أولا هو الوضع الطبيعى الواقعى.
(1) النحل/
44.
Kebangkitan Ilmiah Umat Islam
Atas dasar pemahaman yang lurus tentang makna ilmu ini, umat Islam melangkah
untuk mencicipi pengetahuan dalam segala bentuk dan bidangnya tanpa ragu-ragu
untuk mempelajari ilmu apa pun, meskipun itu buruk atau mengandung keburukan.
Logika mereka dalam hal ini seperti yang dikatakan salah seorang dari
mereka:
"Aku mengenal keburukan bukan untuk
keburukan,
melainkan untuk menghindarinya.
Barang
siapa tidak mengenal keburukan,
ia akan terjerumus ke
dalamnya dari kebaikan."
Sangat wajar jika mereka memulai dengan
pengetahuan yang berkaitan dengan agama mereka: pemahaman Al-Qur'an,
hukum-hukum ibadah, dan muamalah yang dibawa Islam, dari realitas keikhlasan
mereka terhadap agama dan keseriusan mereka menerapkannya dalam kehidupan.
Kemudian mereka melangkah bersamanya ke segala ilmu dan seni, tidak berhenti
pada batas tertentu dan tidak ragu untuk mencicipinya—karena itu dianggap
sebagai perintah agama mereka atau setidaknya yang diridhai-Nya. Bahkan kita
menemukan di antara mereka seorang ulama yang selain menguasai ilmu tafsir,
hadits, fiqih, dan ilmu kalam, juga mendalami kedokteran, filsafat, musik,
bahasa, dan sastra. Sebagai contoh jenis ulama seperti ini adalah Imam
Fakhruddin Muhammad Umar bin al-Khathib ar-Razi, lahir tahun 453 H dan wafat
tahun 606 H. Ia menulis buku-buku tentang tafsir, ilmu kalam, ushul fiqih,
nahwu dan sastra, filsafat, kedokteran, teknik, dan astronomi, di samping
pengetahuannya yang tidak ditulis dalam buku. Tafsirnya dianggap sebagai
ensiklopedia umum dalam berbagai ilmu disertai tafsir.
Maka seorang
ahli kedokteran, teknik, atau astronomi—atau semua itu—juga menjadi ulama
dalam urusan agama, bahasa, dan sastra. Ini seperti ulama ensiklopedis yang
menggabungkan berbagai cabang ilmu dalam bidangnya. Mereka tidak melihat,
berdasarkan agama dan ketakwaan mereka, ada sesuatu yang membatasi
pembelajaran dan pendalaman mereka dalam ilmu-ilmu lain di samping ilmu
tafsir, hadits, dan bahasa—semua itu adalah ilmu yang agama mereka ajak untuk
dikenal.
Oleh karena itu, kita menemukan para tokoh ulama Muslim di
setiap cabang ilmu.
"Rom Landau" dalam bukunya "Islam dan Barat"
[1] menyebutkan analisis tentang hal itu setelah ia menyadarinya dan kagum,
dan ia melihat dorongan itu pada umat Islam adalah:
Keinginan yang
menyala-nyala untuk memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang dunia
sebagaimana diciptakan Allah.
Penerimaan terhadap dunia materi
bukan sebagai yang lebih rendah daripada dunia rohani dalam derajat dan
kedudukan, melainkan sebagai saudaranya dalam kebenaran dan keabadian.
Realisme
yang kuat yang mencerminkan dengan jujur dan ikhlas sifat akal Arab yang tidak
emosional.
Rasa ingin tahu mereka yang tidak pernah puas dalam
pengetahuan.
Dan yang terakhir sekaligus yang pertama: bahwa agama
dan ilmu dalam pandangan Islam tidak saling membelakangi dan mengambil jalan
yang berlawanan, melainkan yang pertama adalah salah satu pendorong utama bagi
yang kedua.
Keyakinan mereka bahwa segala yang ada di alam semesta
berasal dari Allah dan menyingkap kekuasaan-Nya, sehingga layak untuk
diketahui dan direnungkan: dari sarang lebah hingga gigitan nyamuk, dari
peluncuran panah hingga penyakit wabah, dan lain-lain dari fenomena
itu—semuanya dari Allah, sehingga harus dipelajari dan dikenal dengan
sebenarnya.
Diceritakan bahwa Umar bin al-Husam suatu hari sedang
membaca buku "Al-Majisti" tentang matematika langit (astronomi) karya
Ptolemaeus di hadapan gurunya al-Abhari. Lalu masuklah beberapa ahli fiqih
kepada mereka, dan ia bertanya: "Apa yang kalian baca?" Al-Abhari menjawab:
"Aku sedang menafsirkan sebuah ayat dari Al-Qur'an Al-Karim, yaitu
firman-Nya:
'Apakah mereka tidak memperhatikan langit yang ada di
atas mereka, bagaimana Kami membangunnya dan menghiasinya, dan tidak ada
retak-retak padanya?' (QS. Qaf: 6) [2]
Aku sedang menafsirkan
bagaimana cara pembangunannya."
Demikianlah hubungan mereka antara
ilmu-ilmu yang berbeda dengan Al-Qur'an Al-Karim—semua itu berasal darinya dan
melayaninya.
(1) Hal. 246.
(2) QS. Qaf: 6.
Oleh
karena itu, Imam Fakhruddin ar-Razi mengomentari riwayat ini, setelah ia
menyebutkannya: "Sungguh benar apa yang dikatakan al-Abhari, karena barang
siapa yang lebih mendalami lautan ciptaan Allah, ia akan lebih mengetahui
keagungan dan kebesaran Allah."
Allah yang mencintai orang-orang
mukmin yang kuat—sebagaimana diajarkan Rasulullah—bagaimana mereka bisa
seperti itu jika tidak mempelajari segala yang memberikan kekuatan itu kepada
mereka?
Allah yang memerintahkan mereka untuk mempersiapkan bagi
musuh-musuh mereka segala kekuatan yang mereka mampu, agar membungkam dan
menakuti mereka dari mengganggu.
Allah yang menjadikan kemuliaan
bagi-Nya, Rasul-Nya, dan orang-orang mukmin.
Bagaimana semua itu
bisa terwujud sebagaimana yang dicintai dan diridhai Allah, tanpa umat Islam
berada pada tingkat tertinggi dari berbagai ilmu yang mereka butuhkan dalam
hubungan mereka dengan Tuhan, hubungan mereka dengan manusia, penguasaan atas
alam, dan penundukannya?
Bagaimana mereka bisa memenuhi perintah
Tuhan mereka "Dan persiapkanlah bagi mereka" jika mereka bukan yang paling
unggul di antara semua manusia dalam mengetahui rahasia alam semesta, dalam
membuat bom dan roket, dan lain-lain dari sarana kekuatan terkini, serta bukan
yang terdepan dalam ilmu ruang angkasa dan lautan, pertanian, industri,
kesehatan, dan segala yang memberikan kekuatan dan kesehatan bagi manusia di
setiap aspek? Dan orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah
daripada orang mukmin yang lemah.
Dari sinilah agama berjalan
bersama ilmu dalam satu jalan. Agama adalah lokomotif yang menarik
gerbong-gerbong ilmu dan gudang-gudangnya yang beragam. Semuanya menjadi satu
kereta atau satu kafilah dalam kehidupan yang berjalan dengan nama Allah.
Ini
menghasilkan kebangkitan ilmiah dan peradaban yang menerangi dunia dan
mempersiapkan jalan bagi kebangkitan Eropa modern. Yang membawa kebangkitan
ini, atau menerangi pelitanya, adalah orang-orang mukmin kepada Tuhan mereka,
pada berbagai tingkat dan arah—banyak dari mereka masih menjadi mutiara dalam
mahkota kemanusiaan.
Kami sebutkan di antaranya sebagai contoh:
ilmuwan kita "Abu ar-Raihan al-Biruni" (362 H–973 M, wafat 440 H–1048 M).
Kegeniusannya dalam beberapa ilmu, yang terpenting adalah astronomi dan
matematika. Seorang orientalis Jerman yang menerbitkan buku-bukunya berkata
tentangnya: "Al-Biruni adalah otak terbesar yang muncul dalam sejarah—bukan
hanya di Timur, bukan hanya di Barat, bukan hanya di zaman kuno, bukan hanya
di Abad Pertengahan, bukan hanya di zaman modern. Ia adalah otak terbesar yang
muncul dalam sejarah."
Ilmuwan luar biasa ini yang mendahului semua
pemikiran di dunia matematika dan astronomi, juga termasuk ulama besar yang
berkecimpung dalam ilmu agama. Bahkan salah seorang temannya menceritakan
bahwa ia pergi mengunjunginya saat ia di ranjang kematian dalam keadaan
sekarat. Ketika melihatnya, ia berkata: "Dulu kita pernah membahas tentang
nenek-nenek yang rusak (istilah fiqih untuk kakek-nenek dari pihak ibu),
sampai mana kita dalam urusannya?"
Temannya berkata: "Dalam keadaan
dan situasi seperti ini, kamu masih bertanya tentang nenek-nenek yang
rusak?"
Al-Biruni menjawab: "Karena bertemu Allah dalam keadaan aku
termasuk yang mengetahuinya lebih baik daripada bertemu-Nya dalam keadaan aku
termasuk yang bodoh tentangnya."
Mereka berdua berbicara tentang
topik itu, lalu tamu yang teman itu keluar. Belum jauh dari rumah, ia
mendengar jeritan kematian al-Biruni.
Peristiwa ini yang menjadi
gerakan ilmiah terakhir dalam hidupnya menunjukkan mengapa ia adalah otak
terbesar dan ilmuwan terbesar dalam sejarah. Juga menunjukkan dorongan agama
yang mendorongnya dan orang-orang seperti dia untuk mencicipi ilmu dalam
segala jenisnya. Bersama kegeniusannya dalam astronomi, matematika, dan
lainnya, ia juga mendalami ilmu-ilmu yang berkaitan dengan agamanya dan
hukum-hukumnya—karena tidak ada penghalang di antara mereka; bahkan sebagian
saling memberi makan dan memperkuat yang lain.
"Al-Kindi" Abu Yusuf
Ya'qub bin Ishaq (185 H–801 M, wafat 251 H–865 M), filsuf Arab yang lahir di
Kufah, juga menguasai ilmu agama di samping ketenarannya dalam filsafat,
matematika, fisika, astronomi, kedokteran, geografi, dan musik. Karena
cintanya kepada agamanya dan ketertarikannya pada filsafat, ia berusaha
menyelaraskan keduanya.
Orang-orang Barat yang mempelajari
buku-bukunya berkata tentangnya: "Ia adalah salah satu dari delapan orang yang
benar-benar jenius di dunia."
Bersama studinya dan penguasaannya
atas ilmu agama, ia adalah salah satu dari delapan jenius dunia dalam
matematika. Ia juga dokter sukses dan musisi yang mengajar musik, bermain, dan
menggunakannya sebagai salah satu sarana pengobatan—sesuatu yang akhirnya
dicapai oleh ilmu modern.
Ibn al-Haitham (Abu Ali al-Hasan, lahir
di Basrah tahun 355 H–965 M, pindah ke Mesir dan menetap di sana, wafat tahun
431 H–1039 M pada masa Dinasti Fatimiyah) adalah contoh, bahkan salah satu
contoh tertinggi, dalam kegeniusan ilmu di segala cabangnya—meskipun ia
terkenal dengan kegeniusannya dalam "ilmu optik". Ia memiliki teori dan metode
penelitian eksperimental yang mendahului semua ilmuwan Eropa; ia adalah guru
mereka yang dari padanya mereka mengambil, dan mereka mengakui jasanya atas
mereka.
Ibn Sina (Abu Ali al-Husain bin Abdullah bin Sina, lahir
dekat Bukhara tahun 370 H–980 M, wafat tahun 428 H–1036 M) mempelajari ilmu
syar'i dan ilmu rasional hingga menjadi rujukan dalam kedokteran, matematika,
filsafat, dan musik, di samping pendalamannya dalam ilmu agama dan upayanya
menyelaraskan keduanya dengan filsafat.
Itulah sebagian contoh
ulama yang menggabungkan ilmu agama dengan ilmu-ilmu lain yang mereka ungguli.
Ada ratusan bahkan ribuan seperti mereka yang jenius di bawah naungan
Islam.
Mereka menggabungkan ilmu agama dan bahasa dengan ilmu-ilmu
lain yang sekarang kita sebut ilmu modern—semua itu di bawah naungan Islam dan
bimbingannya. Bahkan ilmuwan Prancis "Sedillot" berkata: "Umat Islam sendirian
dalam ilmu pada abad-abad kegelapan itu; ilmu menyebar ke mana pun kaki mereka
menginjak, dan merekalah yang menyebabkan Eropa keluar dari kegelapan menuju
cahaya."
"Briffault" dalam bukunya "Pembentukan Kemanusiaan"
berkata: "Ilmu adalah jasa terbesar yang diberikan peradaban Arab kepada dunia
modern; ilmu Eropa berhutang keberadaannya kepada orang Arab."
Sayed
Jamaluddin al-Afghani dalam buku "Khatirat Jamaluddin" karya al-Makhzumi,
membahas apa yang didahului oleh orang Arab dan yang mereka ungguli,
menyebutkan banyak penemuan ilmuwan Islam seperti gravitasi dan pusat—bukan
Isaac Newton yang menemukannya—serta analisis dan sintesis, fosfor dan
penyediaannya, oksigen, hidrogen, nitrogen, asam sulfat, belerang, dan
lainnya. Ia berkata: "Semua itu adalah penemuan orang Arab. Para guru ilmu
kimia pada generasi ketiga Hijriyah adalah: Ahmad bin Salamah al-Majriti,
muridnya Ibn Bishrun, Abu as-Samh, yang didahului oleh seperti Jabir bin
Hayyan al-Harrani, dan setelah mereka Zakaria Abu Bakr ar-Razi dan
lainnya."
Mereka berkata bahwa "Bacon" adalah orang pertama yang
menjadikan eksperimen dan pengamatan sebagai dasar ilmu modern, dan
menempatkannya menggantikan riwayat... itu benar di Eropa, sedangkan pada
orang Arab, mereka telah meletakkan dasar ini untuk membangun ilmu atasnya
pada akhir abad kedua Hijriyah—dan dari situlah "Bacon" mengambilnya. "Gustave
Le Bon" menyebutkan bahwa aturan pada orang Arab adalah "Coba, amati, dan
perhatikan, maka engkau akan tahu", sedangkan pada orang Eropa hingga setelah
abad kesepuluh Masehi: "Baca buku dan ulangi apa yang dikatakan para guru,
maka engkau akan menjadi ilmuwan."
"Dan dalam kimia, engkau tidak
bisa menghitung satu pun eksperimentator di kalangan Yunani, tetapi engkau
bisa menghitung ratusan di kalangan orang Arab. Oleh karena itu, kimia sejati
dianggap sebagai penemuan orang Arab semata."
Filsuf Amerika
"Draper" berkata: "Kita kadang terkejut ketika melihat buku-buku orang Arab
dan menemukan pendapat yang kita kira baru lahir di zaman kita."
Presiden
Amerika Serikat sebelumnya "Eisenhower" dalam sebuah pidatonya berkata:
"Saat
aku memandang ke masa depan, aku melihat munculnya negara-negara Arab modern
yang akan memberikan kontribusi kepada abad ini yang melebihi yang tidak bisa
kita lupakan. Kita ingat bahwa ilmu hitung dan aljabar di Barat banyak
berhutang kepada matematikawan Arab, begitu pula banyak dasar ilmu kedokteran
di dunia, serta ilmu astronomi yang diletakkan oleh orang Arab." [1]
Saya
menyebutkan ini secara ringkas sebisa mungkin, untuk menghilangkan dari
pikiran apa yang baru-baru ini melekat padanya di masa kelemahan: bahwa Islam
membedakan antara ilmu, memeluk sebagian dan mendorong untuk mempelajarinya,
serta membenci sebagian dan membenci agar umat Islam mempelajarinya—yang
dikenal di masa kelemahan sebagai "ilmu modern". Agar umat Islam dan yang lain
mengetahui dari teks Al-Qur'an dan Sunnah, serta dari realitas umat Islam pada
masa-masa awal, bahwa Islam memeluk ilmu dalam berbagai subjeknya, dan bahwa
kewajiban bagi masyarakat Islam adalah menyediakan bagi dirinya para ulama,
pengrajin, petani, dan lainnya di setiap aspek kehidupan. Jika masyarakat
kehilangan ulama atau spesialis di salah satu bidang, maka wajib secara syar'i
yang pasti atas pemimpin untuk bekerja menyediakan spesialisasi ini bagi umat,
agar tidak bergantung pada yang lain dan menjadi beban bagi mereka dalam
kehidupannya. Ini berlaku untuk semua ilmu, semua keterampilan dan
profesi—meskipun secara akal dan syar'i, ada prioritas antara ilmu-ilmu ini
sesuai kebutuhan umat, baik dalam hubungannya dengan Tuhannya maupun dengan
manusia dan pembentukan kehidupannya.
Karena Islam meletakkan dasar
pertama untuk melangkah ke kerja dalam kehidupan, yaitu dasar iman, dan
membangun atas dasar ini organisasi kehidupan manusia yang rinci dan positif,
maka yang penting pertama adalah perhatian terhadap cara membangun dasar ini
dan apa yang bercabang darinya dari sistem untuk mengatur kehidupan manusia
dan menjaganya tetap lurus.
Dari sinilah ilmu agama berada di
barisan depan ilmu yang harus diperoleh manusia, dan diperlukan adanya ulama
atau guru, serta spesialis yang mengawasi dan membimbing pembangunan dasar ini
serta pemeliharaannya.
Untuk itu, perhatian khusus Al-Qur'an
terhadap tugas ini, dan penyebutannya secara khusus, di samping ajakan umum
terhadap ilmu, pujian bagi ulama, dan pengangkatan derajat mereka.
Ini
adalah spesialisasi yang menunjukkan perhatian khusus terhadap pembangunan
dasar fundamental dalam kehidupan individu Muslim dan masyarakat.
Itu
dalam firman-Nya: "Mengapa tidak ada sekelompok dari setiap golongan mereka
yang pergi untuk memperdalam pemahaman agama, dan memberi peringatan kepada
kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga diri." [1]
Karena setiap umat memiliki dasar dari mana ia
melangkah ke kebangkitannya, dan untuk membuktikan keberadaan dan nilainya
dalam kehidupan.
Umat Islam tidak memulai kehidupan mereka, dan
tidak melangkah pertama dalam keberadaan mereka, sebagai respons terhadap
filsafat yang dibuat manusia, melainkan mereka memulai kehidupan mereka atas
dasar iman kepada agama yang diturunkan dari sisi Allah, bimbingan Rasul yang
diutus Allah, dan petunjuk Al-Qur'an yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya.
Mereka mengambil dari itu keberadaan, eksistensi, dan kepribadian mereka,
serta membangun atasnya semua gerakan dan diam mereka, serta membentuk semua
aspek kehidupan mereka atas petunjuknya.
Dalam keadaan seperti ini,
perhatian pertama mereka harus difokuskan pada pemahaman agama mereka,
pemahaman Al-Qur'an yang menjadi tulang punggung kehidupan mereka, pemahaman
apa yang berkaitan dengan aqidah dan keselamatannya, serta apa yang berkaitan
dengan hukum dalam ibadah dan muamalah—agar amal mereka sesuai dengan apa yang
dituntut agama dari mereka.
Aspek ini muncul secara alami dalam
kehidupan umat Islam, baik dari sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
maupun dari sisi mereka. Perhatian Rasul adalah menyampaikan kepada mereka apa
yang diturunkan kepadanya dari Al-Qur'an secara bertahap, menerapkannya pada
dirinya sendiri dan pada sahabat-sahabatnya di sekitarnya, serta menjelaskan
apa yang mereka butuhkan dari penjelasan dan keterangan. Perhatian mereka juga
adalah menerima apa yang turun dari Al-Qur'an, menghafalnya sebisa mungkin,
dan berusaha selalu menyertai Rasul serta memahami bimbingannya. Mereka
bergantian menghadiri pelajarannya dan menyertainya; yang hadir pada
gilirannya menyampaikan kepada yang absen apa yang ia dengar dan ketahui—agar
tidak ada satu pun dari mereka yang ketinggalan sesuatu yang turun dari
Al-Qur'an atau yang dikatakan Rasul. Mereka didorong oleh kekuatan iman mereka
kepada Allah dan Rasul-Nya, serta keseriusan mereka agar kehidupan mereka
menjadi gambaran hidup dari apa yang dibawa nabi dan rasul mereka, serta
sesuai dengan ajaran agama mereka.
Agama mereka adalah segalanya;
ia adalah bekal mereka dalam kehidupan, dan ia adalah teman mereka saat
bertemu Tuhan mereka. Al-Qur'an—seperti yang kita katakan—adalah tulang
punggung kehidupan umat Islam. Maka sangat wajar dalam keadaan seperti ini
bahwa tidak ada sesuatu pun darinya yang hilang dari mereka. Mereka memahami
Al-Qur'an dan bimbingannya dengan naluri bahasa Arab mereka. Jika ada yang
membingungkan mereka, mereka meminta penjelasan dari Rasulullah, atau salah
seorang dari mereka bertanya kepada yang ia anggap mengetahuinya.
Al-Qur'an
datang mencakup semua aspek kehidupan secara rinci atau ringkas, dan Rasul
menambahkannya dengan penjelasan, keterangan, dan rincian—sebagai respons
terhadap perintah dan bimbingan Allah:
"Dan Kami turunkan kepadamu
Al-Qur'an, agar engkau menjelaskan kepada manusia apa yang telah diturunkan
kepada mereka, dan agar mereka bertadabbur." (QS. An-Nahl: 44) [1]
Maka
tidak mengherankan jika mereka memusatkan seluruh kehidupan mereka dan
mengarahkan seluruh perhatian mereka kepada Al-Qur'an, mencari petunjuk dan
hidayah darinya.
Gaya Al-Qur'an saat itu adalah gaya Arab yang
baru, menarik, dan memikat—yang belum pernah didengar orang Arab yang fasih
seperti itu sebelumnya. Bahkan orang musyrik yang paling keras pun tidak bisa
menahan diri untuk tidak menggambarkannya meskipun menentangnya: "Sesungguhnya
ia memiliki kelezatan, dan padanya ada keindahan." Begitu pula Umar bin
al-Khathab, saat ia sedang marah terhadap Rasul dan pengikutnya, tidak bisa
menahan diri untuk tidak melempar senjatanya dan masuk Islam ketika mendengar
ayat-ayat dari surah "Thaha".
Orang Arab pada masa itu berada pada
tingkat tertinggi kefasihan, sehingga tidak sulit bagi mereka untuk memahami
Al-Qur'an dan menikmati kelezatannya—meskipun tentu saja berbeda-beda dalam
tingkat pemahaman dan persepsi. Mereka berhenti pada beberapa kata dan
informasi baru bagi mereka yang memerlukan tafsir dan penjelasan maksudnya.
Di
tanah yang baik ini, dan dalam iklim ini, diletakkan benih-benih pertama dari
apa yang bisa kita sebut "ilmu-ilmu agama": tafsir, hadits, hukum, dan
aqidah.
Semuanya adalah satu kesatuan yang menggambarkan jalan
Muslim atas petunjuk Al-Qur'an dan ajarannya—saling terkait dan saling memberi
makan. Kehidupan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan ucapannya adalah
penjelasan dan tafsir paling jelas bagi Al-Qur'an Al-Karim, serta gambaran
praktis dari apa yang dituntut Allah dari orang-orang mukmin. Ketika Siti
Aisyah radhiyallahu 'anha ditanya tentang akhlak Rasulullah, ia berkata:
"Akhlaknya adalah Al-Qur'an."
Oleh karena itu, pembicaraan kita
tentang tafsir Al-Qur'an terlebih dahulu adalah posisi yang alami dan
realistis.
(1) An-Nahl: 44.