Mabadi Ushul Fiqh

2/04/2026

Nama kitab/buku: Terjemah kitab Ghayatul Wushul (Ghayah al-Wusul) Syarah Lubbul Ushul
Nama kitab asal: Lubbul Ushul fi Ushul al-Fiqh wad Din (لب الأصول في أصول الفقه والدين)
Pengarang: Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari
Nama lengkap penulis: Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariya al-Anshari (شيخ الاسلام ابو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري)
Kelahiran: 1421 M / 824 H Kairo, Mesir
Wafat: 1520 M / 926 H, Kairo, Mesir
Penerjemah:
Bidang studi: Ushul Fikih madzhab Syafi'i

Daftar Isi

Mabadi Ushul Fiqih
Definisi Fiqh
Definisi Hukum
Hasan Dan Qabih
Bersyukur Kepada Pemberi Nikmat
Status Hukum Sebelum Pengutusan Rasul
Status Hukum Pada Penyempurnaan Kasus Baru
Taklif Ghafil, Mulja' Dan Mukrah
Ta'alluq Khithab
Kembali ke: Terjemah Ghayatul Wushul

MABADI USHUL FIQIH

واعلم أن لكل علم مبادىء وموضوعا ومسائل، فمبادئه ما يتوقف عليه المقصود بالذات من تعريفه وتعريف أقسامه، وفائدته وهي هنا العلم بأحكام لله وما يستمد منه، وهو هنا علم الكلام والعربية والأحكام أي تصوّرها. وموضوعه أي ما يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية كأدلة الفقه هنا. ومسائله ما يطلب نسبة محموله إلى موضوعه في ذلك العلم، كعلمنا هنا بأن الأمر للوجوب حقيقة والنهي للتحريم كذلك.

Ketahuilah! Sesungguhnya setiap bidang ilmu itu memiliki mabadi, maudhu’ dan masail.!

Mabadi ilmu adalah segala sesuatu yang terhenti (mengenali) maksud pokok dari ilmu tersebut ke atasnya, berupa definisinya serta definisi dari bagian-bagiannya?, dan faedah dari ilmu tersebut, -dan faedah di sini (bidang ushul fiqh) ialah pengetahuan tentang hukum-hukum Allah Swt.,dan sumber pengembangannya (istimdad), dan istimdad di sini ialah ilmu kalam (tauhid) ilmu bahasa arab dan ilmu tentang penetapan berbagai hukum, artinya tashawwur hukum,

Maudhu’ ilmu, yakni segala sesuatu yang dikaji di dalam bidang ilmu tersebut dari aspek ‘awaridh dzatiyah (sifat melekat pada objek dzat) adalah seperti berbagai dalil fiqh di sini (bidang ilmu ushul fiqh).

Masail ilmu ialah segala sesuatu yang dituntut penisbatan mahmul kepada maudhu’-nya di dalam ilmu tersebut, seperti pengetahuan kita di sini bahwa amar itu bagi wajib pada hakikat, dan nahi itu bagi haram pada hakikat juga.

DEFINISI FIQIH

(والفقه علم بحكم) أي نسبة تامة، فالعلم بها تصديق بتعلقها لا تصوّرها، لأنه من مبادىء أصول الفقه، ولا تصديق بثبوتها لأنه من علم الكلام. (شرعي) أي مأخوذ من الشرع المبعوث به النبي الكريم. (عملي) أي متعلق بكيفية عمل قلبي أو غيره، كالعلم بوجوب النية في الوضوء وبندب الوتر. (مكتسب) ذلك العلم لمكتسبه. (من دليل تفصيلي) للحكم. فالعلم كالجنس، وخرج بالحكم العلم بالذات والصفة والفعل كتصوّر الإنسان والبياض والقيام، وبالشرعي العلم بالحكم العقلي والحسي واللغوي والوضعي، كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين، وأن النار محرقة، وأن النور الضياء، وأن الفاعل

مرفوع، وبالعملي العلم بالحكم الشرعي العلمي أي الاعتقادي، كالعلم في أصول الفقه بأن الإجماع حجة، والعلم في أصول الدين بأن الله واحد، وبالمكتسب علم الله وجبريل بما ذكر، وكذا علم النبي به الحاصل بوحي، وعلمنا به بالضرورة بأن علم من الدين بالضرورة كإيجاب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الزنا والسرقة، وبالدليل التفصيلي العلم بذلك للمقلد، فإنه من المجتهد بواسطة دليل إجمالي، وهو أن هذا الحكم أفتاه به المفتي، وكل ما أفتاه به المفتي، فهو حكم الله في حقه فعلمه مثلًا بوجوب النية في الوضوء كذلك ليس من الفقه، وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وإن كان لظنية أدلته ظنا كما عبروا به في كتاب الاجتهاد، لأنه ظن المجتهد الذي هو لقوّته قريب من العلم، ونكرت العلم والحكم وأفردتهما تبعا للعلامة البرماوي، لأن التحديد إنما هو للماهية من غير اعتبار كمية أفرادها، ولأن في تعبيري بحكم لا بالأحكام الذي عبر به الأصل كغيره سلامة من ورود أن العلم بجميع الأحكام ينافي قول كل من أكابر الفقهاء في مسائل سئلوا عنها لا أدري، وإن أجيب عنه بأنهم متهيئون للعلم بأحكامها بمعاودة النظر وإطلاق العلم على مثل هذا التهيوء شائع عرفا. يقال فلان يعلم النحو ولا يراد أن جميع مسائله حاضرة عنده مفصلة، بل إنه متهيىء لذلك.

(Dan fiqh adalah pengetahuan tentang hukum). Artinya, nisbah (penyandaran) yang lengkap. Maka, pengetahuan tentang suatu penisbatan yang lengkap adalah tashdiq (pengakuan) dengan ketersangkutannya, bukan tashawwur-nya. Karena, tashawwur-nya adalah bagian dari mabadi ushul fiqh. Dan bukan juga tashdiq dengan penetapannya. Karena ia bagian dari ilmu kalam.’ (berasas syariat). Artinya, yang diadopsi dari syariat yang karenanya diutuskan nabi Saw. yang mulia. (tentang amaliah). Artinya, yang berhubungan dengan tata-cara amalan yang bersifat hati atau selainnya, seperti pengetahuan tentang kewajiban niat pada wudhu’, dan sunnat witir.

(Yang diupayakan) pengetahuan tersebut bagi yang mengupayakannya (dari dalil yang bersifat terperinci) bagi hukum. Maka, “pengetahuan” adalah seperti jinis.?

Terkeluar dengan kata “hukum” oleh pengetahuan tentang dzat (benda fisik), sifat dan perbuatan. Seperti tashawwur (menggambarkan) dzat manusia, sifat putih dan perbuatan berdiri.

Dan terkeluar dengan kata “berasas syariat” oleh pengetahuan tentang hukum aqliy (akal-rasionalitas), hissiy (keinderaan), lughawiy (bahasa), dan wadh’iy (peletakan alamiah). Seperti, pengetahuan bahwa satu adalah setengah dari dua, dan bahwa api itu membakar, dan bahwa cahaya itu menerangi, dan bahwa fa’il itu isirn yang terbaca marfu’.

Dan terkeluar dengan kata “tentang amaliah” oleh pengetahuan tentang hukum syara’ yang bersifat ilmiyyah (masalah keyakinan), artinya masalah iktikad, seperti pengetahuan di bidang ilmu ushul fiqh bahwa ijma’ itu merupakan hujjah, dan pengetahuan di bidang ushuluddin bahwa Allah itu Maha Esa.

Dan terkeluar dengan kata “yang diupayakan” oleh ilmu Allah Swt. dan ilmu Jibril dengan hal tersebut.

Begitu juga dengan ilmu nabi Saw. yang mana ilmu tersebut dihasilkan dengan wahyu. dan juga ilmu kita dengan hal tersebut dengan secara dharuri (mudah-tanpa analisa). Yakni, yang diketahuikan dari agama secara mudah. Seperti kewajiban shalat, zakat, haji, keharaman zina dan mencuri.

Dan terkeluar dengan kata “dalil yang bersifat terperinci” oleh pengetahuan tentang hal tersebut bagi mugallid. Karena, ilmu muqallid itu berasal dari mujtahid dengan perantara dalil bersifat global. Dalil tersebut ialah, “Bahwa sesungguhnya hukum ini telah difatwakan oleh mufti, Setiap hukum yang telah difatwakan oleh mufti itu adalah hukum Allah pada pihak pribadinya. Maka, pengetahuan muqallid -seperti contoh- tentang kewajiban niat pada wudhu’ dengan cara demikian bukanlah bagian dari fiqh.

Mereka mengibarat untuk fiqh di sini (di dalam definisi fiqh) dengan (ilmu-suatu keyakinan), meskipun ia -karena dalilnya bersifat zhanniy adalah zhan (dugaan/ asumsi), sebagaimana mereka mengibaratnya di dalam Kitab Ijtihad. Karena, sesungguhnya fiqh adalah asumsi mujtahid, yang mana fiqh tersebut -karena kuatnya – asumsi- mendekati kepada ilmu (keyakinan).

Aku menetapkan nakirah pada lafal dan lafal serta aku mufradkan pada keduanya (di dalam definisi fiqh). Karena, mengikuti (meniru) bagi al-‘allamah Al-Barmawiy. Karena, yang pasti itu hanyalah bagi mahiyyah (suatu esensi) tanpa tinjauan jumlah (kuantitas) afrad-nya (individual). Dan karena sesungguhnya pada ibarat ‘dariku dengan bukan (secara jama’) yang mana Ashal dan selainnya mengibarat dengan demikian. Agar, selamat dari sanggahan: Sesungguhnya pengetahuan (mengetahui) seluruh hukum itu bertentangan dengan ucapan (jawaban) masing-masing dari para tokoh besar ahli fiqh pada beberapa persoalan yang ditanyakan mereka tentangnya, “Aku tidak mengetahuinya”. Meskipun sanggahan tersebut dijawab, Bahwa para tokoh fiqh itu adalah orang-orang yang tersedia (siap) bagi mengetahui dengan segala hukum tersebut dengan cara analisa yang berulang-ulang. Dan, penggunaan kata-kata “mengetahui” atas umpama ketersediaan ini juga termasuk (melengkapi), secara ‘uruf. Dikatakan) “orang ini mengetahui tentang nahu”. Perkataan ini tidak dimaksudkan bahwa seluruh persoalan nahu itu ada di dalam dirinya secara terperinci. Tetapi, sesungguhnya orang tersebut tersedia bagi seluruh persoalan itu.

DEFINISI HUKUM

(والحكم خطاب الله) تعالى أي كلامه النفسي الأزلي المسمى في الأزل خطابا على الأصح كما سيأتي. (المتعلق) إما (بفعل المكلف) أي البالغ العاقل الذي لم يمتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده أو بعد وجوده قبل البعثة، وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة، إذ لا حكم قبلها كما سيأتي ذلك. (اقتضاء) أي طلبا للفعل وجوبا أو ندبا أو حرمة أو كراهة أو خلاف الأولى. (أو تخييرا) بين الفعل وتركه أي إباحة فيشمل ذلك الفعل القلبي الاعتقادي وغيره. والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي ﷺ في خصائصه، والأكثر من الواحد، (و) إما (بأعم) من فعل المكلف (وضعا وهو) الخطاب (الوارد) بكون الشيء (سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا) وسيأتي بيانها، فيشمل ذلك فعل المكلف كالزنا سببا لوجوب الحد، وغير فعله كالزوال

سببا لوجوب الظهر، وإتلاف غير المكلف كالسكران سببا لوجوب الضمان، وخطاب كالجنس وخرج بإضافته إلى الله خطاب غيره، وإنما وجبت طاعة الرسول والسيد مثلًا بإيجاب الله تعالى أياها، وبفعل المكلف خطاب الله تعالى المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات، كمدلول الله لا إله إلا هو خالق كل شيء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال، وبالاقتضاء والتخيير والوضع مدلول وما تعملون من قوله ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ فإنه متعلق بفعل المكلف لا باقتضاء ولا تخيير، ولا وضع بل من حيث الإخبار بأنه مخلوق لله، ولا يتعلق الخطاب التكليفي بفعل غير المكلف ووليه مخاطب بأداء ما وجب في ماله منه، كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما أتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها حينئذ منزلة فعله، وصحة عبادة الصبيّ كصلاته المثاب عليها ليس لأنه مأمور بها كما في البالغ، بل ليعتادها فلا يتركها، وبما تقرر علم أن خطاب الوضع حكم شرعي متعارف، وهو ما اختاره ابن الحاجب خلافا لما جرى عليه الأصل، وذلك لأنه لا يعلم إلا بوضع الشرع كالخطاب التكليفي، بل قيل إنه لا حاجة لذكره لأنه داخل في الاقتضاء والتخيير، إذ لا معنى لكون الزوال مثلًا سببا لوجوب الظهر إلا إيجابها عنده، ولا لكون الطهارة شرطا للاقدام على البيع إلا إباحة الاقدام عندها وتحريمه عند فقدها. وقيل إنه ليس بحكم حقيقة لأنه ليس بإنشاء بل خبر عن ترتب آثار هذه الأمور عليها. قال البرماوي وليس لهذا الخلاف كبير فائدة، بل هو خلاف لفظي وإذا ثبت أن الحكم خطاب الله. (فلا يدرك حكم إلا من الله) فلا يدرك العقل شيئا مما يأتي عن المعتزلة المعبر عن بعضه بالحسن والقبح بالمعنى الآتي على الأثر.

(Dan hukum adalah khithab (titah) Allah) Swt. Artinya, kalam Allah yang nafsiy yang azaliy, yang dinamakan pada azal sebagai “khithab” menurut pendapat Ashah, sebagaimana yang akan datang penjelasannya. (yang dihubungkan) adakala (dengan perbuatan seorang mukallaf) , artinya, yang telah baligh lagi berakal (waras) yang tidak terhalang pentaklifannya, sebagai ta’alluq maknawiy sebelum adanya mukallaf, atau setelah adanya yang sebelum pengutusan (rasul), dan ta’alluq tanjiziy setelah wujudnya yang setelah pengutusan.’ Karena, tidak ada hukum sebelum pengutusan, sebagaimana yang akan datang pembahasan hal tersebut. (berupa tuntutan), artinya, tuntutan untuk memperbuat (atau meninggalkan), baik itu wajib, sunnat, haram, makruh atau khilaf aula. (atau pilihan) diantara memperbuat dan meninggalkan. Artinya, pembolehan.

Maka, mencakup definisi tersebut kepada perbuatan yang bersifat hati yang iktikad dan selainnya, perbuatan berbentuk ucapan dan selain ucapan, menahan diri (dari larangan), mukallaf yang tunggal, seperti nabi Saw. pada beberapa perkara kekhususannya, dan mukallaf yang lebih banyak dari satu.

(Dan) adakala yang dihubungkan (dengan yang lebih umum) dari perbuatan mukallaf (secara wadh’iy. Yaitu,) khithab (yang muncul) dengan keberadaan sesuatu itu (sebagai sebab, syarat, mani’ (pencegah), shahih dan fasid). Dan akan datang keterangannya masing-masing. Maka, mencakup demikian kepada perbuatan mukallaf, seperti zina sebagai sebab wajib had, dan selain perbuatan mukallaf, seperti tergelincir matahari sebagai sebab wajib shalat zuhur, dan menghilangkan (harta benda) oleh yang tidak mukallaf seperti orang mabuk sebagai sebab wajib bayar. Dan kata “khithab” seperti jinis.

Terkeluar dengan idhafah-nya (sandarannya) kepada Allah oleh khithab (titah) selain-Nya. Sedangkan kewajiban taat rasul dan majikan -contohnya hanyalah dengan sebab diwajibkan oleh Allah Swt. terhadap hal tersebut.? Terkeluar dengan kata “perbuatan mukallaf” oleh khithab Allah Swt. yang berhubungan dengan Dzat dan sifat-Nya, segala dzat-dzat mukallaf dan dzat benda mati. Seperti madlul (makna yang ditunjukkan) dari kalimat: “Allah, Tidak ada tuhan melainkan Dia.” (QS. Al-Baqarah, ayat 255), “Pencipta setiap sesuatu.” (QS. Al-An’am, ayat 102), “Sungguh telah Kami ciptakan kalian.” (QS. Al-A’raf, ayat 11), dan “Dan pada hari Kami perjalankan gunung-gunung.” (QS. Al-Kahfi, ayat 47).

Terkeluar dengan kata’ “tuntutan, pilihan dan wadh’iy” oleh madlul dari ayat, “Segala sesuatu yang kalian kerjakan” dari firman-Nya, “Dan Allah menciptakan kalian dan segala sesuatu yang kalian kerjakan”. (QS. As-Shaffat, ayat 96). Karena, sesungguhnya ayat tersebut dihubungkan dengan perbuatan . mukallaf namun bukan dari segi tuntutan, pilihan dan bukan wadh’iy. Akan tetapi, dari segi informasi bahwa ia adalah makhluk bagi Allah Swt.

Khithab taklifiy tidak dihubungkan dengan perbuatan dari yang bukan mukallaf. Sedangkan walinya itu dikhitabkan (dituntut) untuk menunaikan segala sesuatu yang wajib pada harta bukan mukallaf yang diambil dari harta bukan mukallaf tersebut, sebagaimana dituntut pemilik binatang dengan membayar segala sesuatu yang dihilangkan binatangnya sekiranya ia ceroboh dalam pemeliharaan binatangnya. Karena, pada saat itu diposisikan perbuatan binatang tersebut pada posisi perbuatannya.

(Begitu juga) keabsahan ibadat anak kecil, seperti shalat yang dilakukannya yang diberikan pahala atas shalat tersebut itu bukanlah karena ia diperintah untuk melakukan shalat, seperti halnya orang yang telah baligh. Akan tetapi, agar Ia terbiasa untuk melakukan shalat sehingga tidak meninggalkannya lagi.

Dengan apa yang telah ditetapkan di atas, dapat diketahui bahwa khithab wadh’iy adalah hukum yang berasas syariat yang sudah dimaklumi. Dan ini adalah pendapat yang dipilih Ibnu Al-Hajib (Wafat 646 H.) yang berbeda bagi pendapat yang dijalankan Ashal.! Hal tersebut dikarenakan bahwa tidak dapat dimaklumi khithab wadh’iy melainkan dengan peletakan syara’ sebagaimana khithab taklifiy. Bahkan, ada yang berkata, Bahwa khithab wadh’iy tidak perlu disebutkan lagi, karena ia masuk ke dalam iqtidha’ (tuntutan) dan takhyir (pilihan). Karena, tidak ada arti keberadaan tergelincir matahari -misalnyasebagai sebab wajib zuhur kecuali karena diwajibkannya di saat itu, dan tidak ada arti keberadaan suci sebagai syarat mendatangkannya (harta benda) untuk diperjual-belikan kecuali karena pembolehan mendatangkannya di saat suci dan pengharamannya di saat tidak suci.

Ada yang berkata, Bahwa khithab wadh’iy bukan hukum, secara hakikat. Karena ia bukan insya’, tetapi khabar (informasi) tentang penertiban dampak perkaraperkara tersebut ke atasnya. Al-Barmawiy berkata, Perbedaan pendapat ini tidak ada pengaruh faedah yang besar. Namun, perbedaannya hanyalah dari segi lafal.? Ketika telah tetap bahwa hukum adalah titah Allah Swt. (Maka, hukum tidak ditemukan melainkan dari Allah). Karena itu, akal tidak menemukan apapun dari apa yang akan datang dari muktazilah, yang diibarat untuk sebagiannya dengan Hasan (baik) dan Qabih (buruk) dengan pengertian yang akan datang atas atsar (pengaruh).

HASAN DAN QABIH

(وعندنا) أيها الأشاعرة (أن الحسن والقبح) لشيء (بمعنى ترتب) المدح و(الذم حالًا) والثواب (والعقاب مآلًا) كحسن الطاعة وقبح المعصية. (شرعيان) أي لا يحكم بهما إلا الشرع المبعوث به الرسل. أي لا يدرك إلا به ولا يؤخذ إلا منه، أما عند المعتزلة فعقليان. أي يحكم بهما العقل بمعنى أنه طريق إلى العلم بهما يمكن إدراكه به من غير ورود سمع لما في الفعل من مصلحة أو مفسدة يتبعها حسنه أو قبحه عند الله. أي يدرك العقل ذلك إما بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار، أو بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار، وقيل العكس. والشرع يؤكذ ذلك أو بإعانة الشرع فيما خفي على العقل كحسن صوم آخر يوم من رمضان، وقبح صوم أوّل يوم من شوّال وتركت كالأصل المدح والثواب للعلم بهما من ذكر مقابلهما الأنسب بأصول المعتزلة، إذ العقاب عندهم لا يتخلف ولا يقبل الزيادة والثواب يقبلهما، وإن لم يتخلف أيضا، وخرج بمعنى ترتب ما ذكر الحسن والقبح بمعنى ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر، وبمعنى صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل فعقليان، أي يحكم بهما العقل اتفاقا.

(Dan menurut pendapat kita) wahai Asy’ariyyah’ (sesungguhnya hasan (baik) dan qabih (buruk)) bagi sesuatu (dengan pengertian adanya penertiban (konsekwensi) pujian dan (celaan saat itu (di dunia)), pahala (dan siksaan nantinya (di akhirat)J.? Seperti, taat itu baik dan maksiat itu buruk (keduanya itu bersifat syar’iy). Artinya, tidak ditetapkan hukum keduanya melainkan oleh syara” yang karenanya diutuskan para rasul. Artinya, tidak ditemui. hukum melaunkan dengan syara’ dan tidak diambilkan hukum melainkan daripada syara’.

Adapun menurut pendapat muktazilah, hal tersebut bersifat akal. Artinya, akal yang menetapkan hukum dengan keduanya (baik dan buruk), dengan artian bahwa akal adalah media untuk memahami keduanya yang memungkinkan untuk mendapatkan pemahaman tersebut dengan akal tanpa kemunculan pendengaran (dari syara”). Karena, apa saja yang terdapat di dalam perbuatan, berupa maslahat atau mafsadat itu diikuti oleh baik dan buruknya di sisi Allah. Artinya, akal dapat menemukan hal demikian (yang di dalam perbuatan), adakala dengan secara mudah (tanpa analisa), seperti baik sifat jujur yang bermanfaat, dan buruk sifat dusta yang membahayakan, atau secara nazhari (butuh analisa), seperti baik sifat dusta yang bermanfaat dan buruk sifat jujur yang membahayakan.

Dan ada yang berkata, Kebalikannya. Sedangkan syara’ menguatkan hal demikian, atau dengan pertolongan syara’ pada beberapa perkara yang tertutup atas akal. Seperti bagus melakukan puasa di akhir hari dari Ramadhan dan buruk puasa pada awal hari dari Syawal.

Aku meninggalkan -sama seperti Ashal- lafal dan karena dapat dimaklumi keduanya dari penyebutan lawan keduanya yang sesuai dengan dasar-dasar muktazilah. Karena menurut mereka, siksaan itu tidak akan tertinggal serta tidak menerima tambahan, sedangkan pahala menerima penambahan meskipun juga tidak tertinggal.

Terkeluar dengan kalimat “dengan pengertian adanya konsekwensi” yang telah disebut di atas oleh baik dan buruk dengan pengertian kesesuaian tabiat dan berlawanan tabiat, seperti baik (bagus) rasa manis dan buruk rasa pahit.

(Dan keluar oleh baik dan buruk) dengan pengertian sifat kesempurnaan dan kekurangan, seperti baik (bagus) berilmu dan buruk sifat bodoh. Maka, semua hal : ini adalah bersifat akal. Artinya, baik dan buruk ini ditetapkan hukumnya oleh akal, sepakat pendapat (antara muktazilah dan Asy’ariyyah).

BERSYUKUR KEPADA PEMBERI NIKMAT

(و) عندنا (أن شكر المنعم) وهو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق له (واجب بالشرع) لا بالعقل فمن لم يبلغه دعوة نبي لا يأثم بتركه خلافا للمعتزلة.

(Dan) menurut pendapat kita (bahwasanya bersyukur kepada pemberi nikmat). Yakni, penggunaan seorang hamba terhadap semua nikmat yang diberikan Allah Swt. ke atasnya berupa pendengaran dan selainnya kepada alasan diciptakannya (Itu wajib dengan syara’) bukan dengan akal. Maka, siapa saja yang tidak tersampaikan dakwah nabi, ia tidak berdosa dengan sebab meninggalkan bersyukur, berbeda halnya dengan muktazilah.

STATUS HUKUM SEBELUM PENGUTUSAN RASUL

(و) عندنا (أنه لا حكم) متعلق بفعل تعلقا تنجيزيا

(قبله) أي الشرع أي بعثة أحد من الرسل لانتفاء لازمه حينئذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالى ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ ف) أي ولا مثيبين فاغتنى عن ذكر الثواب بذكر مقابله الأظهر في تحقق معنى التكليف، والقول بأن الرسول في الآية العقل وتخصيص العذاب فيها بالدنيوي خلاف الظاهر. (بل) انتقالية لا إبطالية. (الأمر) أي الشأن في وجوب الحكم (موقوف إلى وروده) أي الشرع فلا مخالفة بين من عبر منا في الأفعال قبل البعثة بالوقف، ومن نفى منا الحكم فيها. أما عند المعتزلة فالحكم متعلق به تعلقا تنجيزيا قبل البعثة، فإنهم جعلوا العقل حاكما في الأفعال قبل البعثة فما قضى به في شيء منها ضروري كالتنفس في الهواء أو اختياري لخصوصه بأن أدرك فيه مصلحة أو مفسدة، أو انتفاءهما، فأمر قضائه فيه ظاهر، وهو أن الضروري مقطوع بإباحته، والاختياري لخصوصه ينقسم إلى الأقسام الخمسة الحرام وغيره، لأنه إن اشتمل على مفسدة فعله فحرام كالظلم، أو تركه فواجب كالعدل، وإلا فإن اشتمل على مصلحة فعله فمندوب كالإحسان، أو تركه فمكروه،. وإن لم يشتمل على مفسدة ولا مصلحة فمباح، فإن لم يقض العقل في شيء منها لخصوصه بأن لم يدرك فيه شيئا مما مر كأكل الفاكهة فاختلف في قضائه فيه لعموم دليله على ثلاثة أقوال أحدها أنه محظور لأن الفعل تصرف في ملك الله تعالى بغير إذنه إذ العالم كله ملك له تعالى. وثانيها أنه مباح لأن الله تعالى خلق العبد وما ينتفع به، فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا أي خاليا عن الحكمة. وثالثها الوقف عنهما أي لا يدري أنه محظور أو مباح مع أنه لا يخلو عن واحد منهما، إما ممنوع منه فمحظور أو لا فمباح، وذلك لتعارض دليلهما، وقد علم بطلان الثلاثة مما مر من قوله تعالى ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ .

(Dan) menurut pendapat kita (bahwasanya tidak ada hukum) yang dihubungkan dengan perbuatan (mukallaf) sebagai ta’alluq tanjiziy (sebelumnya), artinya, sebelum syara’, yakni, sebelum pengutusan salah seorang dari para rasul. Karena, di saat itu, tidak adanya lazim dari hukum berupa diurutkannya pahala dan siksaan, dengan firman-Nya, “Dan tidaklah Kami yang menyiksa sehingga Kami mengutus seorang rasul” (QS. Al-Isra’, ayat 15), artinya, dan tidaklah memberi sahala.

Terkaya (tidak diperlukan) penyebutan “pahala” dengan sebab penyebutan lawannya yang lebih Zhahir dalam memastikan makna taklif.

Pendapat dengan bahwa “rasul” yang terdapat di dalam ayat adalah akal, dan pengkhususan siksaan di dalam ayat dengan yang bersifat dunia saja adalah menyalahi zhahir.

(Akan tetapi,) Lafal sebagai intiqaliyyah, bukan ibthaliyyah (urusannya), artinya, keadaan pada wujud hukum (itu ditangguhkan hingga kedatangannya), artinya, syara’. Maka, tidak ada perselisihan antara orang-orang dari kalangan kita yang mengibarat pada segala perbuatan sebelum pengutusan dengan “penangguhan” dan orang-orang dari kalangan kita yang menafikan hukum padanya.

Adapun menurut pendapat muktazilah, hukum itu terhubung dengan perbuatan mukallaf sebagai ta’alluq tanjiziy sebelum pengutusan. Karena, bahwasanya mereka menjadikan akal sebagai hakim (pemutus hukum) pada segala perbuatan sebelum pengutusan.

Maka, hukum yang diputuskan oleh akal pada sesuatu daripada perbuatan tersebut itu (adakala) dharuri, seperti bernafas di udara, atau ikhtiyariy bagi kekhususannya dengan sebab akal menemukan maslahat atau mafsadat padanya, atau ternafi keduanya.

Maka, perkara keputusan akal padanya itu – jelas. Yakni, sesungguhnya yang dharuri itu dipastikan dengan kebolehannya, dan yang ikhtiyariy bagi kekhususannya itu terbagi kepada pembagian yang limas haram dan selain haram. Karena, jika terkandung ke atas mafsadat (kerusakan) dengan melakukannya maka haram, seperti berbuat zalim, atau dengan meninggalkannya maka wajib, seperti berbuat adil. Jika tidak, maka jika terkandung ke atas maslahat dengan melakukannya maka sunnat, seperti berbuat baik, atau dengan meninggalkannya maka makruh.

Dan jika tidak terkandung ke atas mafsadat dan tidak maslahat maka mubah.

Jika akal tidak dapat memutuskan pada satu pun daripadanya karena kekhususannya, dalam artian akal tidak menemukan apapun dari perkara yang telah disebutkan di atas, seperti makan buah-buahan, maka putusan hukum dari akal pada perkara tersebut terpecah kepada tiga pendapat, disebabkan umum dalilnya

Pertama, Haram. Karena, sesungguhnya perbuatan adalah menggunakan pada kepemilikan Allah Swt. tanpa izin dari-Nya. Karena, keseluruhan alam semesta adalah milik bagi Allah Swt.

Kedua: Mubah. Karena, sesungguhnya Allah Swt. menciptakan hamba dan segala yang bisa dimanfaatkan dengannya. Seandainya hal tersebut tidak dibolehkan bagi mereka tentu penciptaan keduanya itu mainmain, yakni, kosong dari hikmah. Ketiga, Ditangguhkan dari keduanya. Artinya, tidak diketahui itu haram atau mubah serta bahwa hukum tidak kosong dari salah satunya, adakala dilarang maka haram, atau tidak maka mubah. Hal (penangguhan) tersebut dikarenakan kontradiktif dalil keduanya.

Telah dapat dimaklumi pembatalan ketiga pendapat ini dari alasan yang telah disebutkan di atas, yakni firman Allah Swt.: “Dan tidaklah Kami yang menyiksa sehingga Kami mengutus seorang rasul”. (QS. Al-Isra’, ayat 15).

STATUS HUKUM PADA PENYEMPURNAAN KASUS BARU

تتمة:
لو وقع بعد البعثة صورة لا حكم فيها فثلاثة أقوال الحظر لآية ﴿يسألونك ماذا أحلّ لهم﴾ فإنها تدل على سبق التحريم والإباحة لقوله تعالى ﴿خلق لكم ما في الأرض جميعا﴾ والوقف لتعارض الدليلين.

Seandainya muncul kasus baru yang belum ada hukum padanya setelah pengutusan rasul. Maka, dalam hal ini terdapat tiga pendapat,

Haram. Karena ayat, “Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” (QS. Al-Maidah, ayat 4). Ayat ini menunjukkan atas didahuluinya pengharaman.

Mubah. Karena, firman Allah Swt.: “Yang menciptakan untuk kalian segala apa saja yang ada di bumi”. (QS. Al-Baqarah, ayat 29).

Dan ditangguhkan. Karena kontradiktif kedua dalil tersebut.

TAKLIF GHAFIL, MULJA' DAN MUKRAH

(والأصح امتناع تكليف الغافل) وهو من لا يدري كالنائم والساهي، لأن مقتضى التكليف بشيء الإتيان به امتثالًا وذلك يتوقف على العلم بالمكلف به والغافل لا يعلم ذلك، ومنه السكران وإن أجرى عليه حكم المكلف تغليظا عليه كما أوضحته في حاشية شرح الأصل وغيرها. (و) امتناع تكليف (الملجأ) وهو من يدري ولا مندوحة له عما ألجىء إليه كالساقط من شاهق على شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له، فيمتنع تكليفه بالملجأ إليه وبنقيضه لعدم قدرته على ذلك، لأن الأوّل واجب الوقوع، والثاني ممتنعه ولا قدرة له على واحد منهما. وقيل يجوز تكليف الغافل والملجأ بناء على جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصحرة العظيمة، وردّ بأن الفائدة في التكليف بذلك من الاختبار هل يأخذ في المقدمات منتفية في تكليف من ذكر، وظاهر أن من ذكر يمتنع أن يتعلق به خطاب غير وضعي بغير الواجب والحرام أيضا، وإن أوهم التعبير بالتكليف قصوره عليهما. (لا المكره) وهو من لا مندوحة له عما أكره عليه إلا بالصبر على ما أكره به، فلا يمتنع تكليفه بالمكره عليه، وإن خالف داعي الإكراه داعي الشرع ولا بنقيضه، وإن وافقه على الأصح فيهما لإمكان الفعل، لكن لم يقع الأوّل مع المخالفة لخبر «رُفِعَ عَنْ أمَّتي الخَطَأَ والنِّسيانَ وما اسْتُكْرِهُوا عَلَيهِ» . ولا الثاني مع الموافقة قياسا على الأوّل، وإنما وقعا مع غير ذلك لقدرته على امتثال ذلك بأن يأتي بالمكره عليه لداعي الشرع كمن أكره على أداء الزكاة فنواها عند أخذها منه، أو بنقيضه صابرا على ما أكره

به، وإن لم يكلف الصبر عليه كمن أكره على شرب خمر فامتنع منه صابرا على العقوبة،
وقيل يمتنع تكليفه بذلك لعدم قدرته على امتثاله، إذ الفعل للإكراه لا يحصل الامتثال به، ولا يمكن الإتيان معه بنقيضه والقول الأوّل للأشاعرة والثاني للمعتزلة وصححه الأصل ورجع عنه إلى الأوّل آخرا وأدرج فيما صححه امتناع تكليف المكره على القتل، فاحتاج إلى الجواب عن إثم القاتل المجمع عليه بأنه ليس

للإكراه، بل لإيثاره نفسه بالبقاء على قتيله، وعلى ما رجحناه لا يحتاج إلى الجواب، ثم ما ذكر في تكليف المكره هو كلام الأصوليين، أما الفقهاء فاضطربت
أجوبتهم فيه بحسب قوة الدليل، فمرة قطعوا بما يوافق عدم تكليفه كعدم صحة عقوده وحلها وكالتلفظ بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ومرة قطعوا بما يوافق تكليفه كإكراه الحربي والمرتد على الإسلام ونحوه مما هو إكراه بحق، ومرة رجحوا ما يوافق الأوّل كإكراه الصائم على الفطر وإكراه من حلف على شيء فإنه لا يفطر ولا يحنث بفعل ذلك على الراجح، ومرة رجحوا ما يوافق الثاني كالاكراه على القتل فإه يأثم بالقتل إجماعا ويلزمه الضمان قودا أو مالًا على الراجح. لا يقال التعبير بالتكليف قاصر على الوجوب والحرمة بناء على أن التكليف إلزام ما فيه كلفة لأنا نمنع ذلك، فإن ما عداهما لازم للتكليف، إذ لولا وجوده لم يوجد ما عداهما ألا ترى إلى انتفائه قبل البعثة كانتفاء التكليف.

Menurut pendapat Ashah, tertegah/ tidak mungkin untuk dikenakan taklif kepada ghafill.’ Yaitu, orang yang tidak sadar, seperti orang tidur dan orang lupa. Karena, bahwasanya tujuan taklif dengan sesuatu adalah mendatangkannya dalam bentuk kepatuhan. Hal demikian terhenti atas pengetahuan tentang apa yang ditaklifkan. Sedangkan ghafil itu tidak mengetahui (menyadari) hal tersebut.

Diantaranya ialah orang mabuk, meskipun ia diberlakukan hukum taklif sebagai sikap keras (memberatkan) ke atasnya, sebagaimana yang telah aku terangkan di dalam Hasyiyah Syarah Ashal dan selainnya.

(Dan) tertegah dikenakan taklif (kepada mulja’ (orang terpaksa)). Yakni, orang yang sadar dan tidak ada keleluasaan baginya dari apa yang terpaksa ke atasnya, seperti orang yang terjatuh dari tempat yang tinggi ke atas orang lain yang dapat membunuh orang tersebut yang tidak ada keleluasaan baginya (untuk menghindar) dari tertimpa yang dapat membunuh orang lain tersebut. Maka, tidak mungkin dikenakan taklif terhadap hal yang terpaksa ke atasnya dan terhadap kebalikannya dikarenakan ketidakmampuannya terhadap demikian. Karena, hal pertama itu wajib terjadi dan hal kedua adalah tertegah terjadi, dan tidak ada kemampuan baginya terhadap salah satu dari kedua hal tersebut.

Ada yang berkata: Taklif boleh-boleh saja terhadap ghafil dan mulja’ karena dibangun atas dasar pembolehan taklif dengan perkara yang tidak mampu, seperti seseorang membawa batu yang besar.

Pendapat tersebut ditolak, dengan sebab bahwasanya faedah pentaklifan dengan yang tidak mampu, -yakni menguji, adakah ia mau masuk ke dalam pendahuluannya itu ternafi (tidak ada) pada pentaklifan ghafil dan mulja’.

Dan jelasnya bahwa orang-orang yang telah disebutkan di atas (ghafil dan mulja’) itu juga tertegah (tidak mungkin) dihubungkan kepada mereka khithab selain wadh’iy dengan selain wajib dan haram, meskipun diasumsikan ibarat dengan “taklif” pada terbatasinya ke atas keduanya saja.

(Tidak kepada orang yang dipaksa). Yakni, orang yang tidak ada keleluasaan baginya dari apa yang dipaksakan ke atasnya melainkan dengan bersabar terhadap apa yang dipaksakan. Maka, tidak tertegah dikenakan taklif kepada orang yang dipaksa dengan perkara yang dipaksakan ke atasnya, sekalipun tuntutan paksaan menyalahi dengan tuntutan syara’, dan tidak dengan perkara kebalikannya, sekalipun tuntutan paksaan sesuai dengan tuntutan syara’, menurut pendapat Ashah pada kedua bentuk ini. Karena mungkin untuk dilakukan. Tetapi, yang pertama tidak berlaku bersamaan menyalahi, karena hadits: “Diangkat dari umatku kesilapan, kelupaan dan perkara yang dipaksakan ke atasnya”. Dan yang kedua tidak berlaku bersamaan sesuai karena diqiyaskan kepada yang pertama.

Hanyasanya kedua bentuk ini berlaku bersamaan bukan demikian’ adalah karena ia mampu untuk melakukan kepatuhan pada demikian. Dalam artian, bahwa ia mendatangkan dengan perkara yang dipaksakan ke atasnya karena tuntutan syara’, seperti orang yang dipaksa untuk menunaikan zakat maka ia meniatkannya di saat diambilkan zakat darinya, atau mendatangkan kebalikan dari perkara yang dipaksakan dengan bersabar atas ancaman yang dipaksakan dengannya, meskipun ia tidak dibebankan untuk bersabar terhadapnya, seperti orang yang dipaksa untuk meminum arak dan ia menahan diri dari meminumnya dengan bersabar atas ancaman (dari pemaksa).

Ada yang berkata, Tertegah/ tidak mungkin untuk dikenakan taklif orang yang dipaksa dengan demikian (keempat bentuk di atas) karena ia tidak mampu untuk melakukan kepatuhan. Karena, perbuatan karena paksaan itu tidak didapatkan kepatuhan dengannya dan tidak mungkin mendatangkan sertanya dengan kebalikan dari yang dipaksakan.

Pendapat pertama adalah bagi Asy’ariyyah, dan yang kedua itu bagi muktazilah. Ashal men-shahihkan pendapat kedua, dan pada akhirnya, beliau rujuk kembali kepada pendapat pertama. Pada pendapat yang beliau shahih-kan, Ashal menyisipkan tertegah dikenakan taklif terhadap orang yang dipaksa untuk membunuh. Maka, Ashal butuh jawaban terhadap dosa bagi pembunuh yang telah disepakatibahwa dosa tersebut bukan karena paksaan, tetapi karena mendahulukan dirinya untuk tetap hidup dibandingkan korban pembunuhannya. Sedangkan pendapat yang telah kita kuatkan itu tidak perlu untuk menjawab.

Kemudian, perihal perbedaan pendapat yang telah disebutkan di atas tentang pentaklifan orang yang dipaksa adalah merupakan pembicaraan dari ulama ushul. Sedangkan para ahli fiqh, jawaban mereka bervariasi tentang hal tersebut menurut kekuatan dalil.

Sesekali, mereka memastikan dengan pendapat yang sesuai dengan tidak dikenakan taklif terhadap orang yang dipaksa, seperti tidak sah akad dan tidak halal akad orang yang dipaksa, dan seperti melafalkan kalimat kafir padahal hatinya teguh dengan keimanan. Sesekali, mereka memastikan dengan pendapat yang sesuai dengan dikenakan taklif terhadap orang yang dipaksa, seperti pemaksaan terhadap kafir harbi dan murtad untuk masuk islam dan semisalnya dari perkara paksaan yang hak.

Sesekali, mereka mengunggulkan (menjadikan pendapat kuat) pendapat yang sesuai dengan yang pertama, seperti memaksa orang yang puasa untuk berbuka dan memaksa orang yang telah bersumpah atas sesuatu. Maka, puasanya tidak terbuka (batal) dan tidak terkena sumpah dengan sebab melakukannya, menurut pendapat yang rajih (kuat/ unggul).

Sesekali, mereka mengunggulkan pendapat yang sesuai dengan yang kedua, seperti paksaan untuk membunuh. Maka, sepakat pendapat, ia berdosa dengan sebab membunuh, dan wajib untuk membayar, baik itu qishas atau harta, menurut pendapat rajih.

Tidak dikatakan: Pengibaratan dengan “taklif” itu terbatas (tertentu) ke atas wajib dan haram saja karena dibangun atas dasar bahwa taklif itu adalah mengharuskan sesuatu yang di dalamnya terdapat beban. Karena, kami menegah pembatasan tersebut. Karena, selain keduanya juga lazim bagi taklif. Karena, seandainya tidak wujud taklif maka tidak wujud juga selain keduanya. Tidakkah kamu perhatikan pada ternafinya selain wajib dan haram sebelum pengutusan rasul sama seperti ternafi taklif.

TA'ALLUQ KHITHAB

(ويتعلق الخطاب) من أمر أو غيره فهو أعم من قوله ويتعلق الأمر (عندنا) أيها الأشاعرة (بالمعدوم تعلقا معنويا) بمعنى أنه إذا وجد بصفة التكليف يكون مخاطبا بذلك الخطاب النفسي الأزلي لا تعلقا تنجيزيا بأن يكون حال عدمه مخاطبا، أما المعتزلة فنفوا التعلق المعنوي أيضا لنفيهم الكلام النفسي،

(Dan terhubung khithab Allah Swt.) berupa amar (perintah) dan selainnya. Maka, kalimat ini lebih umum dari lafal Ashal: (dan terhubung perintah) (menurut pendapat kita) wahai kalangan Asy’ariyyah (dengan yang belum ada, sebagai ta’alluq (keterhubungan) maknawiy) . Dalam artian, bahwasanya yang ma dum tersebut, bila ditemukannya dengan sifat taklif maka ia dikhithabkan dengan khithab yang nafsiy lagi azaliy tersebut.

Bukan, ta’alluq tanjiziy. Yakni, bahwa ia yang dikhithabkan di saat tiadanya.

Adapun kalangan muktazilah, mereka menafikan ta’alluq ma’nawiy pula. Karena, mereka menafikan kalam yang nafsiy.