Kitab Haji dan Umrah Mazhab Hanbali

Kitab Haji dan Umrah Mazhab Hanbali siapa yang telah memiliki bekal (zad) dan kendaraan (rahilah) dalam keadaan berakal lagi baligh, maka wajib atasny

Kitab Haji dan Umrah Mazhab Hanbali


Nama kitab: Terjemah Mukhtashar Al-Khiraqi
Judul asal: Mukhtashar Al-Khiraqi dikenal dengan nama Matn al-Khiraqi ala Madzhab Abi Abdillah ibn Hanbal al-Syaibani ("مختصر الخرقي ويُعرف بـ "متن الخرقي على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني")
Penulis: Abu al-Qasim Umar ibn al-Husain bin Abdillah al-Khiraqi ( أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي )
Wafat: 334 H.
Penerjemah: Al-Khoirot Research & Publication
Bidang studi: Fikih madzhab Hanbali (Hambali)

Daftar Isi

  1. Kitab Haji (Kitab al-Hajj)
    1. Pendahuluan (Madkhal)
    2. Bab Penjelasan Miqat (Babu Dzikril Mawaqit)
    3. Bab Penjelasan Ihram (Babu Dzikril Ihram)
    4. Bab Larangan Ihram Dan Hal-Hal Yang Dibolehkan Bagi Muhrim
    5. Bab Penjelasan Tata Cara Haji Dan Memasuki Kota Makkah
    6. Bab Penjelasan Tata Cara Manasik Haji
    7. Bab Fidyah Dan Denda Berburu (Babul Fidyah Wa Jaza'ish Shaid)
  2. Kembali ke: Mukhtashar Al-Khiraqi Fikih Mazhab Hanbali      

 كتاب الحج

KITAB HAJI (KITAB AL-HAJJ)

مدخل
كتاب الحج

ومن ملك زادا وراحلة وهو عاقل بالغ لزمه الحج والعمرة.

فإذا كان مريضا لا يرجى برؤه أو شيخا لا يستمسك على الراحلة أقام من يحج عنه ويعتمر وقد أجزأ عنه وإن عوفي.

وحكم المرأة إذا كان لها محرم كحكم الرجل.

فمن فرط فيه حتى توفي أخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه رد ما أخذ وكانت الحجة عن نفسه ومن حج وهو غير بالغ فبلغ أو عبد فعتق فعليه الحج.

وإذا حج بالصغير جنب ما يتجنبه الكبير وما عجز عنه من عمل الحج عمل عنه ومن طيف به محمولا كان الطواف له دون حامله والله أعلم بالصواب.

KITAB HAJI (KITABUL HAJJ)

Pendahuluan (Madkhal)

Beliau (Al-Khiraqi) berkata:

Barangsiapa yang telah memiliki bekal (zad) dan kendaraan (rahilah) dalam keadaan berakal lagi baligh, maka wajib atasnya untuk menunaikan ibadah haji dan umrah.

Apabila seseorang dalam kondisi sakit yang tidak dapat diharapkan lagi kesembuhannya, atau orang lanjut usia yang tidak mampu lagi tegak bertahan di atas kendaraan, maka ia wajib menunjuk (mewakilkan) orang lain untuk menghajikan dan mengumrahkan dirinya; dan haji-umrah tersebut telah sah serta mencukupi baginya meskipun di kemudian hari ia ditakdirkan sembuh.

Ketentuan hukum bagi wanita—apabila ia telah memiliki mahram yang mendampinginya—adalah sama seperti ketentuan hukum bagi laki-laki.

Barangsiapa yang melalaikan kewajiban ini hingga ia wafat, maka wajib dikeluarkan biaya dari seluruh total harta peninggalannya untuk menghajikan dan mengumrahkannya. Barangsiapa yang menghajikan orang lain padahal dirinya sendiri belum pernah berhaji untuk pribadinya, maka upah/biaya yang telah ia ambil wajib dikembalikan, dan status haji yang dilakukannya tersebut otomatis berbalik sah untuk dirinya sendiri. Serta barangsiapa yang berhaji sewaktu belum baligh lalu ia baligh, atau seorang hamba sahaya berhaji lalu ia merdeka, maka keduanya tetap terkena kewajiban untuk menunaikan haji Islam (mengulang haji setelah baligh/merdeka).

Apabila anak kecil diikutkan berhaji, ia wajib dijauhkan dari segala hal yang wajib dijauhi oleh orang dewasa ihram. Segala amalan haji yang tidak mampu dilakukan sendiri oleh anak kecil tersebut, boleh diwakilkan pengerjaannya oleh walinya. Dan barangsiapa yang ditawafkan dalam keadaan digendong/dipikul karena uzur, maka pahala tawaf tersebut adalah milik orang yang digendong, bukan milik orang yang menggendongnya. Wallahu a'lam bish-shawab.

باب ذكر المواقيت

BAB PENJELASAN MIQAT (BABU DZIKRIL MAWAQIT)

وميقات أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة وأهل اليمن من يلملم وأهل الطائف ونجد من قرن وأهل المشرق من ذات عرق وأهل مكة إذا أرادوا العمرة فمن الحل وإذا أرادوا الحج فمن مكة ومن كان منزله دون الميقات فميقاته من موضعه.

ومن لم يكن طريقه على ميقات فإذا حاذى أقرب المواقيت إليه أحرم.

وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها ممن أراد حجا أو

عمرة والاختيار أن لا يحرم قبل ميقاته فإن فعل فهو محرم.

ومن أراد الإحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فأحرم من الميقات فإن أحرم من موضعه فعليه دم وإن رجع محرما إلى الميقات.

ومن جاوز الميقات غير محرم فخشي أن رجع إلى الميقات فاته الحج أحرم من مكانه وعليه دم والله أعلم.

BAB PENJELASAN MIQAT (BABU DZIKRIL MAWAQIT)

 Miqat penduduk Madinah adalah Dzul Hulaifah (Abyar Ali).
 Penduduk Syam, Mesir, dan Maghrib (Afrika Utara) adalah Al-Juhfah.
 Penduduk Yaman adalah Yalamlam.
 Penduduk Thaif dan Najed adalah Qarnul Manazil (As-Sailul Kabir).
 Penduduk Irak dan wilayah Timur adalah Dzatu 'Irqin.
 Penduduk Makkah asli apabila mereka hendak melaksanakan umrah, maka miqatnya adalah keluar menuju tanah halal (seperti Tanim atau Ji'ranah); namun apabila mereka hendak melaksanakan haji, maka miqatnya adalah dari dalam kota Makkah itu sendiri.
 Barangsiapa yang tempat tinggalnya berada di dalam batas sebelum mencapai titik miqat-miqat tersebut, maka miqat ihramnya adalah dimulai dari tempat tinggalnya sendiri.

Barangsiapa yang rute perjalanannya tidak melewati salah satu miqat di atas, maka apabila posisinya telah berada pada titik sejajar (muhadzah) dengan miqat terdekat darinya, ia wajib langsung berihram.

Miqat-miqat ini berlaku bagi penduduk asli setempat, dan berlaku pula bagi siapa saja yang melewatinya dari kalangan bukan penduduk asli yang berniat hendak menunaikan haji atau umrah. Pilihan yang paling utama adalah seseorang tidak memulai ihram sebelum mencapai miqatnya; namun jika ia terlanjur berihram sebelum miqat, status ihramnya tetap sah.

Barangsiapa yang berniat haji/umrah lalu ia melewati batas miqat dalam keadaan belum berihram, ia wajib kembali ke miqat untuk berihram di sana. Jika ia memilih tetap berihram dari tempat ia terlanjur lewat, ia dikenai denda membayar dam (sembelihan seekor kambing), meskipun setelah itu ia sempat kembali ke miqat dalam keadaan sudah berihram.

Dan barangsiapa yang melewati miqat tanpa berihram, lalu ia khawatir apabila ia kembali lagi ke miqat akan berisiko tertinggal waktu pelaksanaan ibadah haji, maka ia boleh langsung berihram dari tempat keberadaannya saat itu dan ia wajib membayar dam. Wallahu a'lam.

باب ذكر الإحرام

 BAB PENJELASAN IHRAM (BABU DZIKRIL IHRAM)

ومن أراد الحج وقد دخل أشهر الحج فإذا بلغ الميقات فالاختيار له أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب فإن حضر وقت صلاة مكتوبة وإلا صلى ركعتين.

فإن أراد التمتع1 وهو اختيار أبي عبد الله رحمه الله فيقول:

اللهم إني أريد العمرة ويشترط فيقول إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإن حبس حل من الموضع الذي حبس فيه ولا شيء عليه.

وإن أراد الإفراد2 قال اللهم إني أريد الحج ويشترط.

وإن أرد القران3 قال اللهم إني أريد العمرة والحج ويشترط.

فإذا استوى على راحلته لبى فيقول:

"لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك"

1 التمتع: وهو أن يهل بعمرة مفردة من الميقات في أشهر الحج ثم يحج من عامه الذي اعتمر فيه.

2 الإفراد: أن يحرم من يريد الحج من الميقات بالحج وحده.

3 القران: هو الإهلال بالحج والعمرة معا أو الإهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الطواف.

والملك لا شريك لك "."

ثم لا يزال يلبي إذا علا نشزا أو هبط واديا وإذا التقت الرفاق وإذا أغطى رأسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة.

والمرأة أيضا يستحب لها أن تغتسل عند الإحرام وإن كانت حائضا أو نفساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل ومن أحرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه.

وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة والله أعلم.

 BAB PENJELASAN IHRAM (BABU DZIKRIL IHRAM)

Barangsiapa yang hendak melaksanakan ibadah haji dan telah memasuki bulan-bulan haji, maka apabila ia telah sampai di miqat, disunahkan baginya untuk mandi janabah, mengenakan dua helai kain ihram yang bersih, dan memakai wewangian di badannya. Apabila waktu salat fardu telah tiba maka ia salat fardu terlebih dahulu, jika tidak maka ia salat sunah dua rakaat ihram.

Apabila ia memilih metode Haji Tamattu'¹—dan ini adalah metode pilihan yang paling disukai oleh Imam Abu 'Abdullah rahimahullah—maka ia mengucapkan lafaz niat:

"Allahumma inni uridul 'umrata..." (Ya Allah, sesungguhnya aku meniatkan ibadah umrah).

Dan disunahkan baginya untuk menyertakan syarat di dalam hatinya dengan mengucapkan:

"In habasani habisun fa mahilli haitsu habastani" (Jika aku terhalang oleh suatu rintangan, maka tempat tahallulku adalah di mana Engkau menahanku).

Maka apabila di tengah jalan ia benar-benar terhalang oleh uzur, ia boleh bertahallul seketika itu juga di tempat ia terhalang, tanpa dikenai kewajiban denda apa pun.

Apabila ia memilih metode Haji Ifrad², ia mengucapkan:

"Allahumma inni uridul hajja..." (Ya Allah, sesungguhnya aku meniatkan ibadah haji), lalu ia juga menyertakan syarat.

Apabila ia memilih metode Haji Qiran³, ia mengucapkan:

"Allahumma inni uridul 'umrata wal hajja..." (Ya Allah, sesungguhnya aku meniatkan ibadah umrah dan haji sekaligus), lalu ia juga menyertakan syarat.

Begitu ia telah tegak berada di atas kendaraan, ia mulai mengumandangkan kalimat talbiah dengan mengucapkan:

"Labbaikallahumma labbaik, labbaika la syarika laka labbaik, innal hamda wan ni'mata laka wal mulka la syarika lak."

Ia dianjurkan untuk terus-menerus mengulang-ulang kalimat talbiah tersebut setiap kali menanjak naik ke tempat yang tinggi, menuruni lembah, ketika berpapasan dengan rombongan lain, ketika ia sempat menutup kepalanya karena tidak sengaja (lupa), serta di setiap akhir setelah selesai salat fardu.

Bagi wanita juga disunahkan untuk mandi ketika hendak berihram, meskipun ia sedang dalam keadaan haid atau nifas; karena Nabi $\small \text{SAW}$ dahulu pernah memerintahkan Asma' binti Umaisy yang sedang mengalami nifas untuk tetap mandi ihram. Barangsiapa yang telanjur berihram dalam keadaan masih mengenakan kemeja/pakaian berjahit biasa, ia wajib segera melepaskannya dengan cara meloloskannya ke bawah tanpa harus merobeknya.

Bulan-bulan haji adalah bulan Syawal, Dzulqa'dah, dan sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah. Wallahu a'lam.

 Catatan Kaki Bagian 1:

1. Tamattu': Seseorang berihram dan menyelesaikan umrah secara mandiri dari miqat di dalam bulan-bulan haji, kemudian bertahallul, lalu berihram kembali untuk melaksanakan haji pada tahun yang sama.
2. Ifrad: Seseorang yang berniat haji berihram dari miqat khusus untuk mengamalkan ibadah haji saja tanpa umrah.
3. Qiran: Seseorang berihram menggabungkan niat haji dan umrah secara bersamaan sejak awal, atau berihram umrah lalu memasukkan niat haji sebelum ia melaksanakan tawaf umrahnya.

باب ما يتوقاه المحرم وما أبيح له

BAB LARANGAN IHRAM DAN HAL-HAL YANG DIBOLEHKAN BAGI MUHRIM

ويتوقى المحرم في إحرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء.

ويستحب له قلة الكلام إلا فيما ينفع وقد روي عن شريح أنه كان إذا أحرم كأنه حية صماء.

ولا يتفلى المحرم ولا يقتل القمل ويحك رأسه وجسده حكا رفيقا ولا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمام.

فإن لم يجد الإزار لبس السراويل وإن لم يجد النعلين لبس الخفين ولا يقطعهما ولا فداء عليه ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في بعض ولا يعقدها.

وله أن يحتجم ولا يقطع شعرا ويتقلد السيف عند الضرورة.

وإن طرح على كتفيه القبا والدواج1 ف لا بأس ولا يدخل يديه في الكمين ولا يظلل على رأسه في المحمل فإن فعل فعليه دم ولا يقتل الصيد ولا

1 القبا والدواج: القبا ثوب يلبس فوق الثياب ويتمنطق عليه.

يصيده ولا يشير إليه ولا يدل عليه حلالا ولا محرما ولا يأكله إذا صاده الحلال لأجله.

ولا يتطيب المحرم ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران1 ولا طيب ولا بأس بما صبغ بالعصفر2 ولا يقطع شعرا من رأسه ولا جسده ولا يقطع ظفرا إلا أن ينكسر ولا ينظر في المرآة لإصلاح شيء ولا يأكل من الزعفران ما يجد رحيه ولا يدهن بما فيه طيب ولا ما لا طيب فيه ولا يتعمد لشم الطيب ولا يغطي شيئا من رأسه والأذنان من الرأس-.

والمرأة إحرامها في وجهها فإن احتاجت سدلت على وجهها ولا تكتحل بكحل أسود وتجتنب كل ما يجتنبه الرجل المحرم إلا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين والخلخال وما أشبهه.

ولا ترفع المرأة صوتها بالتلبية إلا بمقدار ما تسمع رفيقتها ولا يتزوج المحرم ولا يزوج فإن فعل فالنكاح باطل فإن وطئ المحرم في الفرج فأنزل أو لم ينزل فقد فسد حجهما وعليه بدنة إن كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلى كل منهما بدنة وإن وطئها دون الفرج فلم ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وقد فسد حجه وإن قبل ولم ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وعن أبي عبد الله رواية أخرى إن أنزل فسد حجه وإن نظر فصرف بصره فأمنى فعليه دم فإن كرر النظر حتى أمنى فعليه بدنة.

1 ورس وزعفران: الورس بفتح الواو وإسكان الراء وآخره سين، نبت أصفر يصبغ به والزعفران: نبات يخرج صبغة حمراء له رائحة طيبة.

2 المعصفر: قال البخاري: وليست عائشة الثياب المعصفرة وهي محرمة وقال جابر: لا أرى المعصفر طيبا.

وللمحرم أن يتجر ويصنع الصنائع ويرتجع زوجته وعن أبي عبد الله رواية أخرى في الارتجاع أن لا يفعل وله أن يقتل الحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور وكل ما عدا عليه أو آذاه ولا فداء عليه.

وصيد الحرم حرام على الحلال والمحرم وكذلك شجره ونباته إلا الإذخر وما زرعه الإنسان. وإن حصر بعد نحر ما معه من الهدي وحل فإن لم يكن معه هدي ولا يقدر عليه صام عشرة أيام ثم حل.

وإن منع من الوصول إلى البيت بمرض أو ذهاب نفقة بعث بهدي إن كان معه ليذبح بمكة وكان على إحرامه حتى يقدر على البيت فإن قال أنا أرفض إحرامي وأحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم وكان على إحرامه وإن كان وطئ فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء ويمضي في حج فاسد ويحج من قابل والله أعلم بالصواب.

BAB LARANGAN IHRAM DAN HAL-HAL YANG DIBOLEHKAN BAGI MUHRIM

Seorang muhrim (orang yang berihram) wajib menjauhi hal-hal yang dilarang oleh Allah Azza wa Jalla di dalam masa ihramnya, yaitu: ar-rafats (hubungan intim/aktivitas seksual), al-fusuq (perbuatan maksiat dan mencaci maki), serta al-jidal (berdebat yang memicu permusuhan).

Disunahkan baginya untuk membatasi ucapan kecuali dalam perkara yang membawa manfaat. Diriwayatkan dari Syuraih bahwa apabila ia telah berihram, sikap diamnya seolah-olah seperti seekor ular yang tuli (sangat tenang dan tidak banyak bicara).

Seorang muhrim tidak boleh mencari atau membersihkan kutu di kepalanya, tidak boleh membunuh kutu, namun ia boleh menggaruk kepala dan badannya dengan garukan yang lembut. Ia dilarang mengenakan kemeja, celana panjang, jubah bertudung (al-burnus), maupun sorban yang melilit kepala.

Apabila ia tidak mendapati kain sarung ihram (al-izar), ia boleh mengenakan celana panjang, dan jika ia tidak mendapati sandal (an-na'lain), ia boleh mengenakan sepatu bot (al-khuffain) tanpa harus memotong batas atas pergelangan kakinya, serta tidak ada kewajiban denda fidyah atasnya. Ia juga diperbolehkan mengenakan sabuk pinggang tempat menyimpan uang (al-himyan) dan boleh memasukkan tali-tali pengikatnya satu sama lain tanpa mengikatnya dengan ikatan mati.

Ia diperbolehkan untuk melakukan pengobatan bekam (ihtijama) selama tindakan tersebut tidak sampai memotong atau mencukur rambutnya, serta diperbolehkan menyandang pedang apabila berada dalam kondisi darurat keamanan.

Apabila ia sekadar menyampirkan jubah luar (al-qaba') atau mantel kain (ad-dawaj)¹ di atas kedua pundaknya tanpa memasukkan kedua tangannya ke dalam lubang lengan baju, maka hal itu tidak mengapa. Namun, ia tidak boleh memasang tirai peneduh tepat di atas kepalanya yang menempel pada tandu kendaraan (al-mahmil); jika ia sengaja bernaung di bawah peneduh yang menempel pada kendaraan tersebut, ia dikenai denda membayar dam.

Ia diharamkan membunuh hewan buruan darat, memburunya, memberikan isyarat padanya, maupun menunjukkan posisinya kepada orang lain—baik yang menunjukkan itu orang yang sedang ihram maupun orang biasa (halal). Ia juga dilarang memakan daging hewan buruan jika hewan tersebut sengaja diburu oleh orang biasa khusus demi kepentingan dirinya yang sedang ihram.

Catatan Kaki Bagian 2:

1. Al-Qaba' wad Dawaj: Al-Qaba' adalah jenis pakaian luar berwujud jubah longgar yang dipakai di atas pakaian biasa dan biasanya diikat pinggangnya.

Seorang muhrim dilarang memakai wewangian, dilarang mengenakan pakaian yang telah dicelup menggunakan tumbuhan wars maupun kunyit (za'faran)¹ karena keduanya memiliki aroma wangi. Namun, tidak mengapa jika pakaian tersebut dicelup menggunakan bahan ushfur² (tumbuhan pewarna kuning-oranye yang tidak wangi).

Ia dilarang mencukur atau mencabut sehelai rambut pun dari wilayah kepala maupun badannya, dilarang memotong kuku kecuali jika kuku tersebut patah secara alami. Ia dilarang sengaja bercermin dengan tujuan untuk berdandan atau merapikan penampilan. Ia dilarang memakan makanan yang mengandung campuran kunyit/za'faran yang masih menyengat aromanya, dilarang memakai minyak pada bagian tubuhnya baik minyak itu beraroma wangi maupun minyak polos yang tidak wangi. Ia dilarang sengaja mendekatkan penciumannya untuk menghirup wewangian, dan dilarang menutup bagian kepalanya—di mana kedua daun telinga adalah dihukumkan sebagai bagian dari kepala (sehingga dilarang ditutup).

Adapun bagi wanita, letak ihramnya adalah pada bagian wajahnya (tidak boleh ditutup cadar). Namun, jika ia berada di dekat kerumunan laki-laki asing dan membutuhkannya, ia boleh menjulurkan kain kerudungnya dari atas kepala ke bawah untuk menutupi wajahnya secara longgar. Ia dilarang memakai celak mata berwarna hitam, dan wajib menjauhi seluruh larangan yang dijauhi oleh laki-laki muhrim, kecuali dalam hal pakaian (wanita boleh memakai pakaian berjahit rapi) dan dalam hal bernaung di bawah peneduh tandu kendaraan. Wanita juga dilarang mengenakan sarung tangan (al-quffazain), gelang kaki (al-khulkhal), dan perhiasan yang sejenisnya.

Seorang wanita tidak boleh mengeraskan suaranya saat mengumandangkan talbiah, melainkan cukup dengan kadar suara yang bisa didengar oleh teman wanita di sampingnya saja.

Seorang muhrim dilarang melangsungkan akad pernikahan untuk dirinya sendiri dan dilarang menikahkan orang lain; jika hal itu tetap dilakukan, maka akad nikahnya batal (tidak sah).

Apabila seorang muhrim melakukan hubungan intim (watha') pada kemaluan—baik sampai keluar mani maupun tidak—maka ibadah haji keduanya telah rusak (batal). Pihak laki-laki wajib membayar denda seekor unta (budnah) jika ia memaksanya, namun jika pihak wanita mengerjakannya atas dasar suka sama suka (menaatinya), maka masing-masing dari keduanya wajib membayar denda seekor unta.

Apabila ia melakukan kontak seksual di luar kemaluan dan tidak sampai keluar mani, ia wajib membayar denda dam (kambing). Namun, jika sampai keluar mani, ia wajib membayar denda seekor unta dan hajinya telah rusak. Apabila ia sekadar mencium istrinya tanpa keluar mani, ia wajib membayar dam; jika sampai keluar mani, ia wajib membayar denda seekor unta, dan terdapat riwayat lain dari Imam Ahmad yang menyatakan bahwa jika keluar mani akibat ciuman tersebut maka hajinya rusak.

Apabila ia memandang wanita lalu langsung memalingkan pandangannya namun tiba-tiba keluar mani (amna), ia wajib membayar dam. Tetapi jika ia sengaja mengulang-ulang pandangannya hingga keluar mani, ia wajib membayar denda seekor unta.

 Catatan Kaki Bagian 3:

1. Wars wa Za'faran: Al-Wars adalah jenis tanaman herba berwarna kuning yang digunakan untuk pewarna pakaian. Az-Za'faran (Kunyit Koma-Koma) adalah tanaman penghasil warna merah yang memiliki karakteristik aroma wewangian yang sangat khas.
2. Al-Mu'ashfar: Kain yang dicelup dengan tanaman ushfur. Imam Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Aisyah pernah mengenakan pakaian yang dicelup ushfur saat ihram, dan Jabir berpendapat bahwa ushfur bukan termasuk kategori wewangian.



Bagi seorang muhrim diperbolehkan untuk melakukan aktivitas perniagaan (dagang), bekerja keahlian, serta diperbolehkan merujuk istrinya kembali (yang sedang dalam masa iddah talak raj'i); meskipun terdapat riwayat lain dari Imam Ahmad mengenai masalah rujuk yang menyatakan lebih baik tidak dilakukan saat ihram.

Ia diperbolehkan untuk membunuh hewan-hewan perusak, yaitu: burung elang (al-hidah), burung gagak (al-ghurab), kalajengking (al-'aqrab), tikus (al-fa'rah), anjing galak/binatang buas yang menyerang (al-kalbul 'aqur), serta segala macam hewan yang menyerang manusia atau mengganggu jalannya ibadah, tanpa ada kewajiban denda fidyah sedikit pun atasnya.

Hewan buruan yang berada di dalam kawasan Tanah Haram adalah haram untuk diburu, baik oleh orang biasa (halal) maupun oleh orang yang sedang ihram. Demikian pula diharamkan menebang pohonnya serta mencabut tanaman hijaunya, kecuali tumbuhan rumput idzkhir atau tanaman sengaja ditanam (dibudidayakan) oleh manusia.

Apabila seseorang terkepung oleh musuh atau terhalang di tengah jalan (uhshira), ia wajib menyembelih hewan hadyu yang dibawanya lalu ia boleh bertahallul. Jika ia tidak membawa hewan hadyu dan tidak mampu membelinya, ia wajib melaksanakan puasa selama sepuluh hari terlebih dahulu, baru kemudian boleh bertahallul.

Apabila seseorang terhalang untuk sampai ke Baitullah disebabkan karena menderita sakit atau kehabisan perbekalan biaya di tengah jalan, ia wajib mengirimkan hewan hadyu (jika ia memilikinya) untuk disembelih di kota Makkah atas namanya, sedangkan dirinya sendiri wajib tetap berada dalam kondisi ihramnya sampai ia mampu mendatangi Baitullah secara fisik. Jika ia nekat berkata: "Aku batalkan saja ihramku dan aku bertahallul," lalu ia nekat memakai pakaian berjahit, menyembelih hewan buruan, dan melakukan amalan-amalan orang bebas, maka ia dikenai denda satu dam (kambing) untuk setiap satu jenis pelanggaran yang ia lakukan, dan status dirinya tetap sah berada dalam kondisi ihram. Apabila ia sampai melakukan hubungan intim dalam masa pelanggaran tersebut, ia dikenai denda seekor unta untuk pelanggaran intimnya di samping denda dam-dam pelanggaran lainnya, ia wajib terus berjalan melanjutkan sisa prosesi haji yang telah rusak tersebut, serta wajib mengulang pelaksanaan hajinya pada tahun berikutnya. Wallahu a'lam bish-shawab.

باب ذكر الحج ودخول مكة

BAB PENJELASAN TATA CARA HAJI DAN MEMASUKI KOTA MAKKAH

وإذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب أن يدخل من باب بني شيبة فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر ثم أتى الحجر الأسود إن كان فاستلمه ان استطاع وقبله فإن لم يستطع قام حياله ورفع يديه فكبر الله عز وجل وهلله واضطبع1 بردائه ورمل2 ثلاثة أشواط ومشى أربعة كل ذلك من

1 اضطبع: هو أن يجعل وسط الرداء تحت كتفه الأيمن، ويرد طرفيه على كتفه اليسرى، ويبقى كتفه اليمنى مكشوفة والأضطباع يكون في الأشواط الثلاثة الأولى التي يوصل فيها في طواف القدوم، ثم يسوي رداءه.

2 الرمل: هو الإسرع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطا.

الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ولا يرمل في جميع طوافه إلا هذا وليس على أهل مكة رمل ومن نسي الرمل فلا إعادة عليه ويكون طاهرا في ثياب طاهرة ولا يستلم ولا يقبل من الأركان إلا الأسود واليماني ويكون الحجر1 داخلا في الطواف لأن الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام ويخرج إلى الصفا من بابه فيقف عليه فيكبر الله عز وجل ويهلله ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل ما أحب ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم إلى العلم ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال على الصفا وما دعا به أجزأه ثم ينزل ماشيا إلى العلم ثم يرمل حتى يأتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة وإن نسي الرمل في بعض سعيه فلا شيء عليه فإذا فرغ من السعي فإن كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل.

وطواف النساء وسعيهن مشي كله.

ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك وقد أجزأه.

وإن أقيمت الصلاة أو حضرت جنازة وهو يطوف أو يسعى فإذا صلى بنى.

وإن أحدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف إذا كان فرضا ومن طاف وسعى محمولا لعلة أجزأه.

ومن كان قارنا أو مفردا أحببنا له أن يفسخ إذا طاف وسعى ويجعلهما عمرة إلا أن يكون قد ساق هديا فيكون على إحرامه ومن كان متمتعا قطع التلبية إذا وصل إلى البيت والله أعلم.

1 الحجر الحطيم: هو ما أحيط بالبنا المقوس من جهه شمال الكعبة بين الركنين العراقي والشامي.

BAB PENJELASAN TATA CARA HAJI DAN MEMASUKI KOTA MAKKAH

Apabila seseorang telah memasuki kawasan Masjidil Haram, disunahkan baginya untuk masuk melalui pintu Bani Syaibah. Ketika pandangan matanya pertama kali melihat Baitullah (Ka'bah), ia dianjurkan mengangkat kedua tangannya, membaca takbir, kemudian mendatangi sudut Hajar Aswad. Ia disunahkan untuk mengusapnya (istilam) jika mampu serta menciumnya. Jika tidak memungkinkan untuk menciumnya karena padatnya saf, ia cukup berdiri sejajar lurus menghadap ke arahnya, mengangkat kedua tangan, lalu membaca takbir dan tahlil.

Ia disunahkan untuk melakukan idhtiba'¹ pada kain selendang ihramnya, lalu melakukan ramal² (berlari-lari kecil) selama tiga putaran pertama, dan berjalan biasa pada empat putaran sisanya; yang mana jarak pengerjaan ramal dan jalan tersebut dihitung penuh dari mulai garis Hajar Aswad kembali ke Hajar Aswad lagi.

 Catatan Kaki Bagian 4:

1. Idhtiba': Mengatur posisi kain selendang ihram dengan menyampirkan bagian tengah kain di bawah ketiak kanan, lalu meletakkan kedua ujungnya di atas pundak kiri, sehingga pundak sebelah kanan terbuka. Hal ini disunahkan pada tawaf qudum di 3 putaran pertama.
2. Ramal: Berjalan dengan langkah cepat serta agak menghentakkan kedua pundak dengan jarak langkah yang pendek-pendek.

Seseorang tidak dianjurkan melakukan gerakan ramal di dalam seluruh jenis rangkaian tawafnya melainkan khusus pada tawaf qudum ini saja. Dan tidak ada kesunahan ramal bagi penduduk asli kota Makkah. Barangsiapa yang lupa mengerjakan gerakan ramal, maka tidak ada kewajiban bagi dirinya untuk mengulang tawafnya. Di dalam melaksanakan tawaf, ia wajib berada dalam kondisi suci dari hadas serta mengenakan pakaian yang suci dari najis.

Ia tidak disunahkan untuk mengusap maupun mencium sudut-sudut Ka'bah kecuali khusus pada dua rukun saja, yaitu: Hajar Aswad dan Rukun Yamani. Kawasan Hijr Ismail¹ wajib dimasukkan ke dalam rute lingkaran tawaf (ia harus berputar di luar dinding pembatas Hijr), karena Hijr Ismail sejatinya adalah bagian sah dari bangunan Ka'bah.

Setelah selesai tawaf, ia melaksanakan salat sunah dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim, lalu keluar menuju bukit Shafa melalui pintunya. Ia berdiri di atas bukit Shafa menghadap Ka'bah, membaca takbir, tahlil, tahmid, membaca salawat atas Nabi $\small \text{SAW}$, kemudian memohon kepada Allah Azza wa Jalla apa saja dari doa-doa kebaikan yang ia sukai.

Setelah itu, ia turun berjalan kaki dari bukit Shafa menuju ke bukit Marwah. Ketika langkah kakinya telah sampai pada tanda tiang/lampu hijau (al-'alam) yang berada di tengah-tengah lembah, ia disunahkan untuk melakukan gerakan ramal (berlari-lari kecil) dari batas tiang hijau tersebut hingga mencapai tiang hijau berikutnya. Setelah melewati batas tiang hijau kedua, ia kembali berjalan kaki biasa hingga sampai di bukit Marwah. Di atas bukit Marwah, ia berdiri menghadap Ka'bah dan membaca zikir serta doa sebagaimana yang ia lakukan di bukit Shafa.

Kemudian ia turun kembali berjalan kaki menuju tiang hijau pertama, lalu melakukan ramal hingga tiang hijau kedua, dan seterusnya; ia melakukan hal tersebut sebanyak tujuh kali putaran (sa'i), di mana perjalanan dari Shafa ke Marwah dihitung sebagai satu putaran, dan perjalanan kembali dari Marwah ke Shafa dihitung sebagai satu putaran berikutnya, dengan memulai putaran pertama dari Shafa dan mengakhirinya pada putaran ketujuh di Marwah.

Jika ia lupa tidak melakukan gerakan ramal pada sebagian lintasan sa'inya, maka tidak ada denda apa pun atasnya. Apabila ia telah selesai menyelesaikan ibadah sa'i tersebut, jika ia adalah seorang yang mengambil metode Haji Tamattu', ia wajib mencukur pendek (taqshir) sebagian rambut kepalanya, dan dengan demikian ia telah sah bertahallul dari umrahnya.

Adapun tata cara tawaf dan sa'i bagi kaum wanita adalah dilakukan dengan cara berjalan biasa di seluruh lintasannya (tidak disunahkan ramal).

Barangsiapa yang melakukan ibadah sa'i antara Shafa dan Marwah dalam keadaan tidak suci dari hadas, perbuatan tersebut hukumnya makruh, namun sa'inya tetap sah dan mencukupi.

Apabila salat fardu jamaah mulai ditegakkan atau ada panggilan salat jenazah di saat ia sedang tengah melangsungkan tawaf atau sa'i, maka ia memotong tawaf/sa'inya untuk salat terlebih dahulu, setelah selesai ia langsung meneruskan sisa putarannya (bana 'ala ma madha).

Apabila ia mengalami hadas (batal wudu) di tengah-tengah putaran tawafnya, ia wajib keluar untuk berwudu kembali dan wajib mengulang tawafnya dari awal putaran pertama, apabila tawaf tersebut adalah tawaf fardu. Dan barangsiapa yang melaksanakan tawaf dan sa'i dalam keadaan digendong/ditandu karena menderita suatu penyakit, maka hal itu sah dan mencukupi baginya.

Bagi jamaah yang mengambil metode Haji Qiran atau Ifrad, disunahkan bagi mereka untuk membatalkan (faskh) niat hajinya setelah selesai melakukan tawaf qudum dan sa'i, untuk kemudian diubah niatnya menjadi ibadah umrah (menjadi Tamattu'), kecuali bagi mereka yang sejak awal dari miqat telah membawa hewan sembelihan (saqal hadya), maka mereka wajib tetap bertahan dalam kondisi ihramnya. Dan bagi jamaah Haji Tamattu', mereka wajib menghentikan bacaan talbiahnya begitu langkah kakinya telah sampai menyentuh kawasan Baitullah untuk memulai tawaf.

 Catatan Kaki Bagian 5:

1. Hijr Ismail (Al-Hathim): Bangunan setengah lingkaran berbentuk dinding pembatas melengkung yang terletak di sebelah utara Ka'bah, berada di antara Rukun Iraqi dan Rukun Syami.

باب ذكر الحج

 BAB PENJELASAN TATA CARA MANASIK HAJI

وإذا كان يوم التروية1 أهل بالحج ومضى إلى منى فصلى بها الظهر إن أمكنه لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بمنى خمس صلوات.

فإذا طلعت الشمس دفع إلى عرفة فأقام بها حتى يصلي مع الإمام الظهر والعصر بإقامة لكل صلاة وإن أذن فلا باس وإن فاته مع الإمام صلى في رحله ثم يصير إلى موقف عرفه عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرفع عن بطن عرنة فإنه لا يجزئه الوقوف فيه ويكبر ويهلل ويجتهد في الدعاء إلى غروب الشمس.

فإذا دفع الإمام دفع معه إلى مزدلفة ويكون في الطريق يلبي ويكبر ويذكر الله عز وجل ثم يصلي مع الإمام المغرب والعشاء بإقامة لكل صلاة وإن جمع بينهما بإقامة واحدة فلا بأس وإن فاته مع الإمام صلى وحده.

وإذا صلى الفجر وقف مع الإمام عند المشعر الحرام فدعا ثم يرفع قبل طلوع الشمس فإذا بلغ محسرا أسرع ولم يقف فيه حتى يأتي منى وهو مع ذلك ملب ويأخذ حصا الجمار من طريقه أو من مزدلفة.

والاستحباب أن يغسله فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات في أثر كل حصاة ولا يقف عندها.

ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي وينحر إن كان معه هدي ويحلق أو يقصر وقد حل له كل شيء إلا النساء.

1 يوم التروية: ثامن ذي الحجة لأنهم كانوا يرثون فيه من الماء لما بعد.

والمرأة تقصر من شعرها مقدار الأنملة1.

ثم يزور البيت فيطوف به سبعا وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يصلي ركعتين إن كان مفردا أو قارنا ثم قد حل له كل شيء وإن كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وفي الصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا وينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} 2 [الحج:29]

ثم يرجع إلى منى ولا يبيت بمكة ليالي منى فإذا كان من الغد وزالت الشمس رمى الجمرة الأولى بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويرمي ويدعو ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات ويكبر أيضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها.

ويفعل في اليوم الثاني كما فعل بالأمس.

فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب فإذا غربت الشمس وهو بها لم يخرج حتى يرمي من غد بعد الزوال كما رمى بالأمس.

ويستحب له أن لا يدع الصلاة في مسجد منى مع الإمام.

ويكبر في دبر كل صلاة من صلاة الظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق [العصر] .

فإذا أتى إلى مكة لم يخرج حتى يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين إذا فرغ من جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن ودع واشتغل بتجارة عاد فودع ثم رحل.

1 الأنملة: عقدة الأصبع أو سلامها، والمفصل الأعلى من الأصبع الذي فيه الظفر.

2 سورة الحج الآية:29.

وإن خرج قبل الوداع رجع إن كان بالقرب وإن أبعد بعث بدم.

والمرأة إذا حاضت قبل أن تودع خرجت ولا وداع عليها ولا فدية ومن خرج قبل طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتى يطوف بالبيت وإن كان قد طاف للوداع لم يجزئه لطواف الزيارة.

وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد إلا أن عليه دما فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج يكون آخرها يوم عرفة وسبعة أيام إذا رجع

ومن اعتمر في أشهر الحج فطاف وسعى وحل ثم أحرم للحج من عامه ولم يكن خرج من مكة إلى ما تقصر فيه الصلاة فهو متمتع عليه دم فإن لم يجد صام ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع فإن لم يصم قبل يوم النحر صام أيام منى في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله والرواية الأخرى لا يصوم أيام منى ويصوم بعد ذلك عشرة أيام وعليه دم.

ومن دخل في الصوم ثم قدر على الهدي لم يكن عليه أن يخرج من الصوم إلى الهدي إلا أن يشاء والمرأة إذا دخلت متمتعة فحاضت وخشيت فوات الحج أهلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم.

ومن وطئ قبل أن يرمي جمرة العقبة فقد بطل حجهما وعليه بدنة إن كان استكرهها ولا دم عليها ومن وطئ بعد جمرة العقبة فعليه دم.

ويمضي إلى التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وكذلك المرأة ويباح لأهل السقاية والرعاة أن يرموا بالليل ومباح للرعاة أن يؤخروا الرمي فيقضوه في الوقت الثاني والله أعلم.

 BAB PENJELASAN TATA CARA MANASIK HAJI

Apabila telah tiba Hari Tarwiyah¹ (tanggal 8 Dzulhijjah), jamaah haji mulai berihram kembali untuk haji dari tempat mukimnya di Makkah, lalu berangkat menuju Mina. Di Mina, ia melaksanakan salat Dzuhur (dan salat-salat berikutnya) jika memungkinkan; karena diriwayatkan dari Nabi $\small \text{SAW}$ bahwasanya beliau melaksanakan salat lima waktu di Mina.

Keesokan harinya (tanggal 9 Dzulhijjah) begitu matahari telah terbit, jamaah bergerak menuju padang Arafah dan singgah di sana sampai ia melaksanakan salat Dzuhur dan Ashar secara jama' takdim bersama dengan Imam, dengan satu kali iqamah untuk masing-masing salat; jika dikumandangkan azan maka hal itu tidak mengapa. Apabila ia tertinggal tidak bisa salat bersama Imam, ia boleh melaksanakannya di tenda kemahnya sendiri. Setelah itu, ia bergerak menuju tempat wukuf di dekat bukit Jabal Rahmah. Kawasan padang Arafah seluruhnya adalah tempat sah untuk wukuf, kecuali kawasan batasan Lembah Uranah (Banthu 'Uranah); karena wukuf di lembah Uranah hukumnya tidak sah/tidak mencukupi. Di tempat wukuf tersebut, ia mengumandangkan takbir, tahlil, dan bersungguh-sungguh di dalam memanjatkan doa hingga matahari terbenam.

Begitu Imam bergerak bertolak meninggalkan Arafah, ia ikut bergerak bersamanya menuju Muzdalifah. Di sepanjang perjalanan, ia dianjurkan untuk terus mengumandangkan talbiah, takbir, dan berzikir mengingat Allah Azza wa Jalla. Setibanya di Muzdalifah, ia melaksanakan salat Maghrib dan Isya' bersama Imam secara jama' takhir dengan satu iqamah untuk masing-masing salat; jika digabungkan keduanya dengan hanya menggunakan satu iqamah saja, maka hal itu tidak mengapa. Apabila ia tertinggal tidak bisa salat bersama Imam, ia melaksanakannya sendirian.

Setelah selesai melaksanakan salat Fajar di Muzdalifah (tanggal 10 Dzulhijjah), ia berdiri wukuf bersama Imam di dekat kawasan Masy'aril Haram untuk berdoa. Kemudian ia bertolak meninggalkan Muzdalifah sebelum matahari terbit. Begitu langkah kakinya sampai di kawasan Lembah Muhassir, ia disunahkan untuk mempercepat langkah jalannya dan dilarang berhenti di sana hingga sampai di Mina; dan sepanjang perjalanan itu ia tetap terus mengumandangkan talbiah. Ia mengambil batu-batu kerikil untuk melempar jumrah dari tengah perjalanan atau dari bumi Muzdalifah.

Disunahkan untuk mencuci batu-batu kerikil tersebut terlebih dahulu. Begitu sampai di Mina, ia langsung menuju tempat Jumrah Aqabah untuk melemparnya dengan tujuh butir kerikil, seraya membaca takbir pada setiap kali lemparan butir kerikil, dan ia dilarang berdiri diam (berdoa) di sisi Jumrah Aqabah tersebut.

Ia wajib menghentikan bacaan talbiahnya begitu mulai melakukan lemparan kerikil yang pertama. Setelah selesai melempar, ia menyembelih hewan hadyu (jika ia memilikinya), lalu melaksanakan prosesi mencukur gundul (halq) atau mencukur pendek (taqshir) rambut kepalanya; dan dengan demikian ia telah bertahallul awal, di mana segala larangan ihram telah menjadi halal baginya kecuali hubungan intim dengan istri.

 Catatan Kaki Bagian 6:

1. Hari Tarwiyah: Tanggal 8 Dzulhijjah, dinamakan demikian karena pada hari tersebut para jamaah haji mempersiapkan dan mengumpulkan pasokan air (yarwun) di Mina untuk persiapan bekal hari-hari manasik berikutnya.

Bagi kaum wanita, batas mencukur rambutnya adalah cukup sepanjang satu ruas ujung jari saja (an-namilah)¹.

Setelah itu, ia berangkat mengunjungi Baitullah di Makkah untuk melaksanakan tawaf sebanyak tujuh putaran, yaitu Tawaf Ifadhah (Tawaf Ziarah) yang merupakan rukun wajib bagi kesempurnaan ibadah haji. Setelah selesai tawaf, ia melaksanakan salat dua rakaat. Bagi jamaah Haji Ifrad atau Qiran, dengan selesainya tawaf ini berarti seluruh larangan ihram (termasuk istri) telah menjadi halal mutlak baginya (tahallul tsani).

Namun, bagi jamaah Haji Tamattu', setelah selesai melaksanakan Tawaf Ifadhah tujuh putaran, ia wajib melanjutkan dengan melaksanakan sa'i antara Shafa dan Marwah sebanyak tujuh putaran (sebagai sa'i hajinya), sebagaimana yang telah ia lakukan dahulu saat umrah, baru kemudian ia kembali ke Ka'bah untuk menyempurnakan Tawaf Ziarahnya. Hal ini berdasarkan firman Allah Azza wa Jalla:

"...dan hendaklah mereka melakukan tawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah)."² [Al-Hajj: 29]
Setelah selesai, ia kembali bertolak menuju Mina, dan ia dilarang bermalam (mabit) di kota Makkah pada malam-malam hari Tasyrik selama berada di Mina.

Keesokan harinya (tanggal 11 Dzulhijjah) setelah matahari tergelincir (zawal), ia melaksanakan lempar jumrah yang dimulai dari Jumrah Ula (pertama) dengan tujuh butir kerikil seraya bertakbir pada setiap lemparan, kemudian ia bergeser maju berdiri di sampingnya menghadap kiblat untuk berdoa. Lalu menuju Jumrah Wusta (tengah) melemparnya dengan tujuh butir kerikil seraya bertakbir dan berdiri berdoa di sampingnya. Kemudian menuju Jumrah Aqabah melemparnya dengan tujuh butir kerikil, dan langsung berjalan pulang tanpa berdiri berdoa di sisinya.

Ia melakukan hal yang sama pada hari kedua Tasyrik (tanggal 12 Dzulhijjah) sebagaimana yang telah ia lakukan kemarin.

Apabila ia memilih untuk mengambil pilihan Nafar Awal (mempercepat masa mabit menjadi dua hari saja di Mina), ia wajib sudah bergerak keluar meninggalkan batas wilayah Mina sebelum matahari terbenam. Apabila matahari terbenam sedangkan posisi dirinya masih berada di dalam wilayah Mina, ia dilarang keluar dan wajib mabit satu malam lagi untuk melaksanakan lempar jumrah kembali pada keesokan harinya (hari ketiga Tasyrik) setelah waktu zawal, sebagaimana tata cara lemparan kemarin.

Disunahkan baginya untuk tidak meninggalkan salat berjamaah di dalam Masjid Khaif di Mina bersama dengan Imam.

Ia disunahkan mengumandangkan takbir muqayyad di setiap akhir selesai salat fardu, yang dimulai sejak setelah selesai salat Dzuhur pada Hari Nahr (10 Dzulhijjah) hingga akhir waktu Ashar pada hari terakhir hari Tasyrik (13 Dzulhijjah).

Apabila rangkaian manasik telah selesai dan ia hendak bertolak pulang meninggalkan kota Makkah, ia dilarang keluar sebelum melaksanakan Tawaf Wada' (tawaf perpisahan) sebanyak tujuh putaran dan melaksanakan salat dua rakaat setelah selesai, agar amalan terakhirnya di kota Makkah ditutup dengan Baitullah. Apabila setelah Tawaf Wada' ia justru menyibukkan diri kembali dengan aktivitas perdagangan, ia wajib mengulang kembali Tawaf Wada'nya sebelum benar-benar melakukan perjalanan pulang.

 Catatan Kaki Bagian 7:

1. An-Namilah: Batas ukuran satu ruas teratas dari buku jari jemari, yaitu bagian ujung jari yang terdapat kuku di atasnya.
2. Surah Al-Hajj Ayat 29.

Apabila seseorang telah terlanjur bergerak keluar kota sebelum melaksanakan Tawaf Wada', ia wajib kembali ke Makkah untuk melaksanakannya jika jarak posisinya masih berada dalam radius yang dekat. Namun, jika jarak posisinya sudah terlanjur jauh, ia wajib membayar denda dam (kambing) yang dikirim ke Makkah.

Bagi wanita yang mengalami haid sebelum sempat melaksanakan Tawaf Wada', ia diperbolehkan langsung keluar melanjutkan perjalanan pulang, tanpa ada kewajiban melaksanakan Tawaf Wada', dan tidak ada kewajiban membayar fidyah denda apa pun atas dirinya.

Barangsiapa yang telah terlanjur pulang sampai ke negaranya padahal ia belum melaksanakan Tawaf Ifadhah (Tawaf Ziarah), maka status dirinya tetap sah berada dalam kondisi haram (ihram) hubungan intim, dan ia wajib menempuh perjalanan kembali ke Makkah untuk menunaikan tawaf tersebut. Apabila dahulu ia sempat melaksanakan Tawaf Wada', maka tawaf wada' tersebut tidak sah/tidak bisa menggantikan posisi Tawaf Ifadhah yang tertinggal.

Tidak ada perbedaan amalan bagi jamaah Haji Qiran atas amalan jamaah Haji Ifrad, kecuali bahwasanya jamaah Haji Qiran dikenai kewajiban membayar denda dam syukur. Jika ia tidak mampu membelinya, ia wajib menggantinya dengan melaksanakan puasa selama tiga hari di dalam masa haji (di mana hari terakhir puasanya adalah pada Hari Arafah), serta melaksanakan puasa selama tujuh hari sisanya setelah ia kembali pulang ke kampung halamannya.

Barangsiapa yang telah menunaikan ibadah umrah di dalam bulan-bulan haji (telah tawaf, sa'i, dan tahallul), kemudian ia berihram kembali untuk melaksanakan ibadah haji pada tahun yang sama, sedangkan posisi dirinya belum pernah keluar meninggalkan kota Makkah sejauh jarak yang membolehkan qashar salat, maka ia berstatus sebagai jamaah Haji Tamattu' yang wajib membayar dam. Jika ia tidak mampu membelinya, ia wajib berpuasa tiga hari di dalam masa haji yang diakhiri pada Hari Arafah, dan puasa tujuh hari setelah kembali pulang. Apabila ia belum sempat berpuasa tiga hari sebelum Hari Nahr (10 Dzulhijjah), menurut salah satu riwayat dari Imam Ahmad ia diperbolehkan untuk mengerjakannya pada hari-hari Tasyrik selama di Mina; sedangkan riwayat kedua menyatakan ia tidak boleh puasa pada hari Tasyrik, melainkan wajib berpuasa sepuluh hari penuh setelah hari-hari Mina berlalu, dan ia tetap memikul utang kewajiban membayar dam.

Barangsiapa yang telah terlanjur masuk memulai pelaksanaan puasa denda, kemudian di tengah-tengah masa puasanya tiba-tiba ia mendapatkan kemampuan rezeki untuk membeli hewan hadyu, maka ia tidak diwajibkan untuk membatalkan puasanya demi berpindah membeli hewan hadyu tersebut, kecuali jika ia sendiri yang menghendakinya.

Seorang wanita apabila masuk ke Makkah sebagai jamaah Haji Tamattu' lalu ia mengalami haid, sedangkan ia khawatir waktu pelaksanaan haji akan segera habis (terlewat), maka ia boleh langsung mengumandangkan niat ihram haji di atas umrahnya, sehingga status hajinya otomatis berubah menjadi Haji Qiran, dan gugurlah atas dirinya kewajiban mengqadha Tawaf Qudum yang sempat terlewat disebabkan haid tersebut.

Barangsiapa yang melakukan hubungan intim sebelum ia sempat menyelesaikan lemparan Jumrah Aqabah (pada tanggal 10 Dzulhijjah), maka ibadah haji keduanya telah batal, dan pihak laki-laki wajib membayar denda seekor unta jika ia memaksanya, serta tidak ada denda bagi pihak wanita. Namun, jika hubungan intim tersebut dilakukan setelah selesai melempar Jumrah Aqabah (setelah tahallul awal), maka hajinya tidak batal dan ia cukup dikenai denda membayar dam (kambing).

Setelah menyelesaikan seluruh rangkaian haji, jamaah dianjurkan bergerak menuju kawasan Tanim untuk mengambil ihram dari sana guna melaksanakan ibadah umrah sunah dalam kondisi berihram, dan ketentuan ini berlaku pula bagi kaum wanita.

Diperbolehkan bagi para petugas pembagi air zamzam (ahlus siqayah) serta para penggembala hewan ternak (ar-ru'ah) untuk melaksanakan ibadah lempar jumrah pada malam hari. Dan diperbolehkan pula bagi para penggembala untuk mengakhirkan (merapel) jadwal lemparan jumrah mereka untuk kemudian diqadha secara kolektif pada jadwal waktu hari berikutnya. Wallahu a'lam.

باب الفدية وجزاء الصيد

 BAB FIDYAH DAN DENDA BERBURU (BABUL FIDYAH WA JAZA'ISH SHAID)

ومن حلق أربع شعرات فصاعدا أو مخطئا فعليه صيام ثلاثة أيام أو إطعام ثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين أو ذبح شاة أي ذلك فعل أجزأه.

وفي كل شعرة من الثلاث مد من طعام وكذلك الأظفار وإذا تطيب المحرم عامدا غسل الطيب وعليه دم وكذلك إن لبس المخيط أو الخف عامدا وهو يجد النعل خلع وعليه دم وإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب ويفزع إلى التلبية ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الإمام فعليه دم ومن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل من غير الرعاة وأهل سقاية الحاج فعليه دم.

ومن قتل وهو محرم من صيد البر عامدا أو مخطئا فداه بنظيره من النعم إن كان المقتول دابة وإن كان طائرا فداه بقيمته في موضعه إلا أن يكون المقتول نعامة فيكون فيها بدنة أو حمامة وما أشبهها فيكون في كل واحدة منها شاة وهو مخير إن شاء فداه بالنظير أو قوم النظير بدراهم ونظر كم يجيئ به طعاما فأطعم كل مسكين مدا أو صام عن كل مد يوما موسرا كان أو معسرا وكلما قتل صيدا حكم عليه وإن اشترك جماعة في صيد فعليهم فداء واحد. ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر تحلل بعمرة وذبح إن كان معه هدي وحج من قابل وأتى بدم وإن كان عبدا لم يكن له أن يذبح وكان عليه أن يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما ثم يقصر ويحل.

وإذا أحرمت المرأة لواجب لم يكن لزوجها منعها.

ومن ساق هديا واجبا فعطب دون محله صنع به ما شاء وعليه مكانه وإن كان ساقه تطوعا نحره موضعه وخلى بينه وبين المساكين ولم يأكل هو منه ولا أحد من أهل رفقته ولا يدل عليه ولا يأكل من كل واجب إلا من هدي المتمتع.

وكل هدي وإطعام فهو لمساكين الحرم إن قدر على إيصاله إليهم إلا من أصابه أذى من رأسه فيفرقه على المساكين في الموضع الذي حلق وأما الصيام فيجزئه بكل مكان.

ومن وجبت عليه بدنة فذبح سبعا من الغنم أجزأه.

وما يلزم من الذبح فلا يجزئ فيه إلا الجذع من الضأن والثني من غيره والله أعلم.

 
BAB FIDYAH DAN DENDA BERBURU (BABUL FIDYAH WA JAZA'ISH SHAID)

Barangsiapa yang mencukur atau mencabut rambutnya sebanyak empat helai atau lebih, baik dilakukan secara sengaja maupun karena tidak sengaja (keliru/lupa), ia wajib membayar fidyah berupa memilih salah satu di antara tiga pilihan: melaksanakan puasa selama tiga hari, atau memberi makan berupa tiga sha' kurma yang dibagi rata di antara enam orang miskin (masing-masing setengah sha'), atau menyembelih seekor kambing; mana saja dari ketiga pilihan ini yang ia lakukan, maka hal itu sudah sah dan mencukupi baginya.

Adapun jika rambut yang dicabut kurang dari tiga helai, maka untuk setiap satu helai rambut fidyahnya adalah berupa memberikan makanan sebesar satu mud makanan pokok; dan ketentuan hukum yang sama berlaku pula untuk pelanggaran memotong kuku.

Apabila seorang muhrim memakai wewangian secara sengaja, ia wajib segera membasuh sisa wewangian tersebut dari badannya dan dikenai denda membayar dam. Demikian pula jika ia sengaja mengenakan pakaian berjahit atau sepatu bot padahal ia mendapati sandal biasa, ia wajib segera melepaskannya dan dikenai denda membayar dam. Namun, jika ia memakai wewangian atau pakaian berjahit tersebut karena faktor lupa, maka tidak ada kewajiban denda fidyah apa pun atas dirinya; ia cukup segera melepaskan pakaian tersebut atau membasuh wewangiannya, lalu segera menyibukkan diri kembali mengumandangkan kalimat talbiah.

Barangsiapa yang telah berdiri wukuf di Arafah pada siang hari, namun ia bergerak bertolak meninggalkan Arafah sebelum Imam bergerak (sebelum matahari terbenam), ia dikenai denda membayar dam. Dan barangsiapa yang bertolak meninggalkan Muzdalifah sebelum lewat tengah malam—di luar rombongan petugas penggembala dan petugas pembagi air zamzam jamaah haji—maka ia dikenai denda membayar dam.

Barangsiapa yang membunuh hewan buruan darat dalam keadaan sedang ihram—baik dilakukan secara sengaja maupun karena keliru/tidak sengaja—ia wajib membayar denda fidyah (jazai shaid) berupa hewan ternak yang sepadan (nazhir) karakteristik fisiknya dengan hewan yang ia bunuh, apabila hewan buruan tersebut termasuk jenis binatang berkaki empat. Namun, jika yang dibunuh adalah jenis burung, maka fidyahnya adalah berupa membayar nominal harga jual burung tersebut di tempat kejadian perkara.

Kecuali jika hewan yang dibunuh adalah burung unta, maka dendanya adalah sepadan dengan seekor unta (budnah). Dan jika yang dibunuh adalah burung merpati (hamamah) atau yang sejenis dengannya, maka denda untuk setiap satu ekornya adalah sepadan dengan seekor kambing.

Di dalam denda berburu ini, ia diberikan hak memilih kebebasan: apakah ia hendak menyembelih hewan ternak yang sepadan tersebut, atau ia menaksir nilai harga hewan ternak sepadan itu dengan nominal uang dirham, lalu uang tersebut dibelikan bahan makanan pokok untuk dibagikan kepada kaum miskin di mana setiap satu orang miskin mendapatkan porsi satu mud, atau ia mengganti setiap porsi satu mud makanan tersebut dengan melaksanakan ibadah puasa selama satu hari; ketentuan ini berlaku sama baik bagi muzaki yang kondisinya berkecukupan (musir) maupun yang sedang kesulitan ekonomi (mu'sir).

Setiap kali ia mengulangi perbuatan membunuh hewan buruan, ia tetap dikenai denda hukum baru untuk setiap pelanggarannya. Dan apabila ada sekelompok orang yang secara kolektif bersama-sama membunuh satu ekor hewan buruan, maka mereka hanya dikenai kewajiban satu denda fidyah saja secara patungan.

Barangsiapa yang belum sempat sampai melaksanakan wukuf di Arafah hingga terbit fajar pada Hari Nahr (10 Dzulhijjah), maka ia telah luput dari ibadah haji (fawatul hajj). Ia wajib bertahallul dari ihramnya dengan cara mengubah niatnya menjadi ibadah umrah (tawaf, sa'i, tahallul), menyembelih hewan hadyu (jika ia membawanya), wajib mengulang pelaksanaan ibadah hajinya pada tahun berikutnya, serta wajib menyembelih satu ekor dam seekor kambing sebagai denda kelupatannya.

Apabila orang yang luput haji tersebut statusnya adalah seorang hamba sahaya, karena ia tidak memiliki hak milik harta untuk menyembelih kambing, ia wajib menggantinya dengan melaksanakan ibadah puasa sebanyak satu hari untuk setiap kadar satu mud dari nilai harga kambing tersebut, baru kemudian mencukur rambut dan bertahallul.

Apabila seorang istri berihram untuk menunaikan ibadah haji yang hukumnya wajib (Haji Islam), maka pihak suami tidak memiliki hak untuk melarang atau menghalang-halangi keberangkatannya.

Barangsiapa yang menggiring hewan hadyu yang hukumnya wajib (seperti hadyu denda), lalu hewan tersebut mengalami kecelakaan/mati ('athiba) di tengah jalan sebelum sampai ke tempat penyembelihannya di Makkah, maka pemilik diperbolehkan melakukan apa saja terhadap bangkai hewan tersebut, namun ia tetap wajib menyediakan hewan pengganti baru untuk disembelih di Makkah.

Namun, jika hewan hadyu yang digiringnya tersebut statusnya adalah hadyu sunah (tathawwu'), maka jika mengalami kecelakaan di tengah jalan, ia cukup langsung menyembelihnya di tempat kejadian perkara tersebut, membiarkan dagingnya untuk dimanfaatkan oleh kaum miskin setempat, dan ia dilarang keras memakan dagingnya sedikit pun—begitu pula dilarang memakannya bagi seluruh anggota rombongan teman perjalanannya; ia juga tidak memiliki kewajiban menyediakan hewan pengganti.

Seseorang dilarang memakan daging dari setiap jenis hewan sembelihan yang hukumnya wajib (seperti dam denda pelanggaran), kecuali khusus pada hewan hadyu bagi jamaah Haji Tamattu' atau Haji Qiran (maka ia disunahkan ikut memakan sebagian dagingnya).

Seluruh bentuk penyembelihan hewan denda (hadyu) serta seluruh bentuk pembagian makanan fidyah adalah wajib dialokasikan dan disalurkan khusus untuk kaum fakir miskin yang berada di dalam kawasan Tanah Haram Makkah, selama ia memiliki kemampuan logistik untuk menyalurkannya kepada mereka. Kecuali dalam kasus fidyah bagi orang yang terpaksa mencukur rambutnya karena menderita penyakit di kepalanya (fidyatul adza), maka ia diperbolehkan membagikan makanan fidyah tersebut kepada kaum miskin di lokasi tempat di mana ia melakukan pencukuran rambutnya. Adapun untuk denda pilihan yang berwujud ibadah puasa, maka sah dan mencukupi untuk dilaksanakan di belahan tempat mana saja di atas bumi ini.

Barangsiapa yang terkena kewajiban denda membayar seekor unta (budnah), lalu ia tidak mendapatinya namun ia menyembelih tujuh ekor kambing sebagai penggantinya, maka hal itu sudah sah dan mencukupi baginya.

Dan setiap apa saja yang diwajibkan dari jenis hewan sembelihan, tidak sah dan tidak mencukupi di dalamnya melainkan harus berupa hewan yang telah mencapai umur minimal jadza' dari jenis domba (minimal umur 6 bulan-1 tahun), atau telah mencapai umur minimal tsani untuk jenis hewan ternak di luar domba (seperti kambing jawa berumur masuk 2 tahun, sapi berumur masuk 3 tahun, atau unta berumur masuk 6 tahun). Wallahu a'lam.

Tags: Fiqih
LihatTutupKomentar