Kitab Puasa Mazhab Hanbali
Nama kitab: Terjemah Mukhtashar Al-Khiraqi
Judul asal: Mukhtashar Al-Khiraqi dikenal dengan nama Matn al-Khiraqi ala Madzhab Abi Abdillah ibn Hanbal al-Syaibani ("مختصر الخرقي ويُعرف بـ "متن الخرقي على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني")
Penulis: Abu al-Qasim Umar ibn al-Husain bin Abdillah al-Khiraqi ( أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي )
Wafat: 334 H.
Penerjemah: Al-Khoirot Research & Publication
Bidang studi: Fikih madzhab Hanbali (Hambali)
Daftar Isi
كتاب الصيام
KITAB PUASA (KITABUS SHIYAM)
مدخل
كتاب الصيام
قال وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما طلبوا
الهلال فإن كانت السماء مصحية لم يصوموا ذلك اليوم وإن حال دون منظر الهلال غيم
أو قتر وجب صيامه وقد أجزأه إن كان من شهر رمضان.
ولا يجوز صيام فرض
حتى ينويه أي وقت كان من الليل ومن نوى من الليل فأغمى عليه قبل طلوع الفجر فلم
يفق حتى غربت الشمس لم يجزئه صيام ذلك اليوم ومن نوى صيام التطوع من النهار ولم
يكن طعم أجزأه.
وإذا سافر ما يقصر فيه الصلاة فلا يفرط حتى يترك
البيوت وراء ظهره.
ومن أكل أو شرب أو احتجم1 أو استعط2 أو أدخل إلى
جوفه شيئا من أي موضع كان أو قبل فأمنى أو أمذى أو كرر أو نظر فأنزل أي ذلك فعل
عامدا وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة إذا كان صوما واجبا وإن فعل ذلك
ناسيا لم يقابل فهو على صومه ولا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه
القيء فلا شيء عليه.
ومن ارتد عن الإسلام فقد أفطر ومن نوى الإفطار
فقد أفطر.
1 احتجم: الحجم: المص، يقال: حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه،
والحجام المصاص والمعنى أن المريض يمص دمه الفاسد عن طريق المحجم وهي الآلة التي
يجمع فيها دم الحجامة.
2 استعط: السعوط: هو وضع الدواء في الأنف.
ومن
جامع في الفرج فأنزل أو لم ينزل أو دون الفرج فأنزل عامدا أو ساهيا فعليه القضاء
والكفارة إذا كان في شهر رمضان.
والكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يمكن
فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر أو نصف
صاع من تمر أو شعير.
فإذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة
وإن كفر ثم جامع ثانية فكفارة ثانية.
وإن أكل يظن أن الفجر لم يطلع
وقد كان طلع أو أفطر وظن أن الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء.
ومباح
لمن جامع بالليل أن لا يغتسل حتى يطلع الفجر وهو على صومه وكذلك المرأة إذا انقطع
حيضها قبل الفجر وهي صائمة إذا نوت الصوم قبل طلوع الفجر وتغتسل إذا أصبحت.
والحامل
إذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا
وإذا عجز الشيخ عن الصوم لكبر أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا.
وإذا حاضت
المرأة أو نفست أفطرت وقضت وإن صامت لم يجزئها فإن أمكنها القضاء فلم تقض حتى
ماتت أطعم عنها عن كل يوم مسكين ولو لم تمت المفرطة حتى أظلها شهر رمضان آخر
صامته ثم قضت ما كان عليها وأطعمت عن كل يوم مسكينا وكذلك حكم المريض والمسافر في
الموت والحياة إذا فرطا في القضاء.
وللمريض أن يفطر إذا كان الصيام
يزيد في مرضه وأن تحمل وصام
كره له ذلك وأجزأه وكذلك المسافر.
وقضاء
شهر رمضان متفرقا يجزئ والمتتابع أفضل.
ومن دخل في صيام تطوع فخرج منه
فلا قضاء عليه وإن قضاه فحسن.
وإذا كان للغلام عشر سنين وأطاق الصيام
أخذ به.
وإذا أسلم الكافر في شهر رمضان صام ما يستقبل من بقية
شهره.
ومن رأى هلال شهر رمضان وحده صام فإن كان عدلا صوم الناس بقوله
ولا يفطر إلا بشهادة عدلين ولا يفطر إذا رآه وحده.
وإذا اشتبهت الأشهر
على الأسير فإن صام شهرا يريد به شهر رمضان.
فوافقه أو ما بعده أجزأه
وإن وافق ما كان قبله لم يجزئه ولا يصام يوما العيدين ولا أيام التشريق لا عن فرض
ولا عن تطوع فإن قصد صيامها كان عاصيا ولم يجزئه عن الفرض.
وفي أيام
التشريق عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه يصومها عن الفرض.
وإذا
رؤي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المقبلة والاختيار تأخير السحور
وتعجيل الإفطار.
ومن صام شهر رمضان وأتبعه بست من شوال وان فرقها
فكأنما صام الدهر.
وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة
سنتين.
ولا يستحب لمن كان بعرفة أن يصوم ليتقوى على الدعاء.
وأيام
البيض1 التي حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على صيامها هي اليوم الثالث عشرة
والرابع عشر والخامس عشر والله أعلم.
1 الأيام البيض: هي ثلاث عشرة،
وأربع عشرة وخمس عشرة من الشهر القمري.
KITAB PUASA (KITABUS SHIYAM)
Pendahuluan (Madkhal)
Beliau (Al-Khiraqi) berkata:
Apabila bulan Sya'ban telah melewati
dua puluh sembilan hari, masyarakat hendaknya mencari hilal (melakukan
rukyatul hilal). Jika langit dalam keadaan bersih (tidak mendung), mereka
tidak boleh berpuasa pada hari berikutnya (hari syak/keraguan). Namun, apabila
pandangan untuk melihat hilal terhalang oleh mendung atau debu/asap (qatar),
maka wajib hukumnya berpuasa pada hari esoknya (sebagai hari ghaum¹), dan
puasa tersebut sah serta mencukupi apabila ternyata hari itu memang sudah
termasuk bagian dari bulan Ramadan.
Tidak sah puasa fardu melainkan
harus disertai niat pada malam harinya (tabyitun niyyah), di waktu kapan saja
dari bagian malam tersebut. Barangsiapa yang telah berniat pada malam hari,
lalu ia pingsan sebelum terbitnya fajar dan tidak sadarkan diri hingga
tenggelamnya matahari, maka puasa pada hari tersebut tidak sah/tidak mencukupi
baginya. Sebaliknya, barangsiapa yang berniat puasa sunah (tathawwu') pada
siang hari, sedangkan ia belum makan atau minum apa pun sejak fajar, maka
puasanya sah dan mencukupi.
Apabila seseorang hendak melakukan
perjalanan (safar) yang jaraknya membolehkan qashar salat, ia tidak boleh
berbuka (membatalkan puasa) sebelum ia melewati batas luar bangunan-bangunan
pemukiman kota tempat tinggalnya.
Barangsiapa yang makan, minum,
berbekam (ihtajama)², memasukkan obat melalui hidung (isyta'atha)³, memasukkan
sesuatu ke dalam rongga tubuhnya (jauf) dari lubang bagian tubuh mana pun,
mencium istri lalu keluar mani (amna) atau keluar madzi (amdza), ataupun
mengulang-ulang pandangan atau terus memandang wanita lalu keluar mani; yang
mana ia melakukan salah satu dari perbuatan tersebut secara sengaja dan dalam
keadaan ingat bahwa ia sedang berpuasa, maka ia wajib mengqadha puasanya tanpa
dikenai denda kafarat, apabila puasa tersebut adalah puasa wajib.
Namun,
jika ia melakukan hal-hal tersebut dalam keadaan lupa, maka puasanya tidak
batal, ia tetap meneruskan puasanya, dan tidak ada kewajiban qadha atasnya.
Barangsiapa
yang menyengajakan diri untuk muntah (istaqa'a), ia wajib mengqadha puasanya.
Namun, barangsiapa yang didesak oleh muntah secara alami tanpa disengaja
(dzara'ahul qai'), maka tidak ada kewajiban apa pun atasnya.
Barangsiapa
yang murtad (keluar) dari agama Islam, maka puasanya telah batal. Begitu pula
barangsiapa yang berniat untuk berbuka (membatalkan puasa di tengah hari),
maka puasanya telah batal seketika itu juga meskipun ia belum makan atau
minum.
Catatan Kaki Bagian 1:
1. Hari
Ghaum: Hari ke-30 Sya'ban apabila langit berawan/mendung. Di dalam mazhab
Hambali, berpuasa pada hari ini hukumnya wajib sebagai bentuk kehati-hatian
(ihtiyath).
2. Ihtajama (Berbekam): Kata al-hajm berarti menyedot.
Maknanya, mengeluarkan darah kotor dari tubuh pasien menggunakan alat bekam.
Di dalam mazhab Hambali, berbekam dapat membatalkan puasa bagi orang yang
membekam maupun yang dibekam.
3. Isyta'atha (Memasukkan obat via hidung):
As-Sa'uth adalah obat yang dimasukkan ke dalam hidung hingga mencapai pangkal
tenggorokan atau otak.
Barangsiapa yang melakukan hubungan intim
(jima') pada kemaluan, baik sampai keluar mani maupun tidak, atau melakukan
kontak di luar kemaluan lalu keluar mani secara sengaja ataupun lupa, maka ia
wajib mengqadha puasa dan membayar kafarat berat, apabila pelanggaran tersebut
dilakukan pada siang hari bulan Ramadan.
Denda kafaratnya adalah
memerdekakan seorang budak yang beriman. Jika tidak mendapati budak, maka
berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu juga, maka memberi
makan kepada enam puluh orang miskin, di mana setiap orang miskin mendapatkan
porsi satu mud gandum murni atau setengah sha' kurma atau jewawut.
Apabila
ia melakukan hubungan intim lalu belum sempat membayar kafarat hingga ia
melakukan hubungan intim lagi untuk kedua kalinya (pada hari yang sama), maka
ia cukup membayar satu kafarat saja. Namun, jika ia sudah membayar kafarat
lalu melakukan hubungan intim lagi untuk kedua kalinya, ia wajib membayar
kafarat kedua.
Apabila seseorang makan karena menyangka bahwa fajar
belum terbit padahal fajar nyata-nyata telah terbit, atau ia berbuka puasa
karena menyangka matahari telah tenggelam padahal matahari belum tenggelam,
maka ia wajib mengqadha puasa hari itu.
Diperbolehkan bagi orang
yang melakukan hubungan intim di malam hari untuk menunda mandi wajib hingga
terbitnya fajar, dan puasanya pada hari itu tetap sah. Demikian pula bagi
wanita yang darah haidnya telah berhenti sebelum fajar; ia boleh berpuasa jika
sudah berniat sebelum terbitnya fajar, lalu ia mandi wajib setelah memasuki
waktu subuh.
Wanita hamil apabila mengkhawatirkan keselamatan
janinnya, serta wanita yang menyusui apabila mengkhawatirkan keselamatan
bayinya, keduanya boleh berbuka (tidak berpuasa), namun wajib mengqadha puasa
yang ditinggalkan dan wajib membayar fidyah berupa memberi makan satu orang
miskin untuk setiap hari yang ditinggalkan.
Apabila seorang yang
lanjut usia telah lemah dan tidak mampu lagi berpuasa karena faktor usia, ia
boleh berbuka dan wajib memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari yang
ditinggalkan.
Apabila seorang wanita mengalami haid atau nifas, ia
wajib berbuka dan wajib mengqadhanya di kemudian hari. Jika ia memaksakan diri
tetap berpuasa, maka puasanya tidak sah. Apabila ia memiliki kesempatan untuk
mengqadha namun menunda-nundanya hingga wafat, maka wajib dikeluarkan fidyah
dari harta peninggalannya berupa memberi makan satu orang miskin untuk setiap
hari yang ditinggalkannya.
Apabila orang yang lalai menunda qadha
puasa hingga datang bulan Ramadan berikutnya, ia wajib berpuasa untuk Ramadan
yang baru tersebut, kemudian setelah itu mengqadha utang puasa yang lalu
disertai kewajiban membayar fidyah memberi makan satu orang miskin untuk
setiap hari yang ditunda. Hukum yang sama berlaku pula bagi orang yang sakit
dan musafir dalam kondisi hidup maupun mati apabila mereka lalai menunda-nunda
qadha puasa padahal telah memiliki kesempatan sembuh atau mukim.
Bagi
orang yang sakit, diperbolehkan berbuka apabila puasa tersebut dapat
memperparah atau menambah rasa sakitnya. Namun, jika ia memaksakan diri untuk
tetap berpuasa, perbuatan tersebut hukumnya makruh, tetapi puasanya tetap sah.
Ketentuan hukum ini berlaku pula bagi musafir.
Mengqadha puasa
Ramadan secara terpisah-pisah (tidak berurutan) hukumnya adalah sah/mencukupi,
tetapi mengqadhanya secara berturut-turut adalah lebih utama.
Barangsiapa
yang telah masuk melaksanakan puasa sunah (tathawwu') lalu ia membatalkannya
di tengah hari, maka tidak ada kewajiban qadha atasnya. Namun, jika ia memilih
untuk mengqadhanya, maka itu adalah perbuatan yang baik.
Apabila
seorang anak (anak laki-laki/perempuan) telah mencapai usia sepuluh tahun dan
dirasa mampu untuk berpuasa, maka ia harus diperintahkan dan dibiasakan untuk
berpuasa.
Apabila seorang kafir masuk Islam di tengah bulan
Ramadan, ia wajib berpuasa untuk hari-hari tersisa yang akan dihadapi dari
bulan tersebut (dan tidak wajib mengqadha hari-hari sebelum ia masuk
Islam).
Barangsiapa yang melihat hilal Ramadan seorang diri, ia
wajib berpuasa secara pribadi. Apabila ia adalah seorang yang adil
(terpercaya), maka masyarakat wajib berpuasa berdasarkan kesaksian satu orang
adil tersebut. Masyarakat tidak boleh berbuka (mengakhiri Ramadan) melainkan
berdasarkan kesaksian dua orang yang adil, dan ia tidak boleh berbuka
sendirian jika ia melihat hilal Syawal seorang diri (tanpa persetujuan
hakim).
Apabila penentuan bulan-bulan menjadi samar bagi seorang
tawanan perang, lalu ia berpuasa selama satu bulan penuh dengan niat untuk
memenuhi puasa Ramadan:
Jika puasa tersebut ternyata tepat
bertepatan dengan bulan Ramadan atau jatuh setelah bulan Ramadan selesai, maka
puasanya sah dan mencukupi.
Namun, jika puasa yang dilakukannya
ternyata bertepatan dengan waktu sebelum masuknya bulan Ramadan, maka puasanya
tidak sah (wajib diulang).
Tidak boleh berpuasa pada dua hari raya
(Idulfitri dan Iduladha) serta tidak boleh pula pada hari-hari Tasyrik, baik
untuk puasa fardu maupun puasa sunah. Barangsiapa yang sengaja berpuasa pada
hari-hari tersebut, ia berstatus maksiat (berdosa) dan puasanya tidak sah
untuk menggugurkan kewajiban fardu.
Namun, mengenai hari-hari
Tasyrik, terdapat riwayat lain dari Imam Abu 'Abdullah (Ahmad bin Hanbal)
rahimahullah yang menyatakan bahwa boleh berpuasa pada hari Tasyrik khusus
bagi orang yang menunaikan haji tamattu' atau qiran yang tidak mendapati hewan
sembelihan (hadyu) sebagai pemenuhan puasa fardu haji.
Apabila
hilal terlihat pada siang hari—baik sebelum tergelincir matahari (zawal)
maupun setelahnya—maka hilal tersebut dihukumkan untuk malam yang akan
datang.
Di antara sunah-sunah puasa yang terpilih adalah
mengakhirkan makan sahur dan menyegerakan berbuka puasa.
Barangsiapa
yang berpuasa Ramadan lalu melanjutkannya dengan berpuasa enam hari di bulan
Syawal, meskipun dilakukan secara terpisah-pisah tidak berurutan, maka ia
dinilai seakan-akan berpuasa sepanjang tahun (shiyamud dahr).
Puasa
pada hari Asyura (10 Muharram) dapat menghapuskan dosa selama satu tahun yang
lalu, sedangkan puasa pada hari Arafah (9 Dzulhijjah) dapat menghapuskan dosa
selama dua tahun (satu tahun yang lalu dan satu tahun yang akan datang).
Namun, tidak disunahkan berpuasa bagi orang yang sedang berada di padang
Arafah (menunaikan ibadah haji) agar ia memiliki stamina dan kekuatan yang
prima untuk fokus berdoa.
Hari-hari Putih (Ayyamul Bidh)¹ yang
dianjurkan oleh Rasulullah $\small \text{SAW}$ untuk dipuasai adalah hari
ke-13, ke-14, dan ke-15 dari bulan kamariah. Wallahu a'lam.
Catatan Kaki Bagian 2:
1. Ayyamul Bidh (Hari-Hari Putih): Yaitu tanggal 13, 14, dan 15
dari setiap bulan berdasarkan kalender hijriah/kamariah, dinamakan demikian
karena malam-malam tersebut terang benderang oleh cahaya bulan purnama.
باب الاعتكاف
BAB ITIKAF (BAB AL-I'TIKAF)
والاعتكاف سنة إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويجوز بلا صوم إلا أن يقول في
نذره بصوم.
ولا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه ولا يخرج منه إلا
لحاجة الإنسان وإلى صلاة الجمعة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة إلا أن يشترط ذلك
ومن وطئ فقد أفسد الاعتكاف ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا.
وإذا
وقعت فتنة خاف منها ترك اعتكافه فإذا أمن بنى على ما مضى إذا كان نذر أياما
معلومة وقضى ما ترك وكفر كفارة يمين.
وكذلك في النفير اذا احتيج
إليه.
والمعتكف لا يتجر ولا يتكسب بالصنعة ولا بأس أن يتزوج في المسجد
ويشهد النكاح. والمتوفى عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل
الذي خرج لفتنة. والمعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد وضربت خباء في الرحبة.
ومن
نذر أن يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس والله أعلم.
BAB ITIKAF (BABUL I'TIKAF)
Ibadah itikaf hukumnya adalah sunah,
kecuali jika itikaf tersebut telah dinazarkan oleh seseorang, maka ia menjadi
wajib untuk dipenuhi. Itikaf hukumnya sah dilakukan tanpa harus berpuasa,
kecuali jika orang tersebut secara eksplisit mensyaratkan ibadah puasa di
dalam lafaz nazarnya.
Itikaf tidak sah dilakukan melainkan di dalam
masjid yang digunakan untuk salat berjamaah. Orang yang beritikaf tidak boleh
keluar dari masjid kecuali untuk menunaikan hajat manusia yang mendesak
(seperti buang air atau makan) atau untuk menghadiri salat Jumat. Ia tidak
boleh keluar untuk menjenguk orang sakit ataupun mengiringi jenazah, kecuali
jika ia telah mensyaratkan hal tersebut di awal sebelum memulai itikafnya.
Barangsiapa
yang melakukan hubungan intim (watha') di dalam masa itikafnya, maka itikafnya
telah batal/rusak. Tidak ada kewajiban mengqadha atasnya kecuali jika itikaf
tersebut adalah itikaf yang hukumnya wajib (karena nazar).
Apabila
terjadi suatu fitnah (kekacauan atau ancaman keamanan) yang ia khawatirkan
dapat membahayakan dirinya, ia diperbolehkan meninggalkan tempat itikafnya.
Jika kondisi keamanan telah kembali kondusif, ia dapat melanjutkan (bana 'ala)
sisa hari itikafnya yang lalu, apabila nazar itikafnya dahulu ditentukan dalam
jumlah hari yang maklum; ia juga wajib mengqadha hari-hari yang sempat ia
tinggalkan serta membayar denda kafarat sumpah (kafaratu yamin). Ketentuan
yang sama berlaku pula dalam kondisi panggilan mobilisasi jihad (annafir)
apabila tenaganya memang sangat dibutuhkan.
Seorang yang sedang
beritikaf tidak boleh menyibukkan diri dengan berniaga (jual beli) maupun
mencari nafkah dengan bekerja keahlian di dalam masjid. Namun, tidak mengapa
baginya untuk melangsungkan akad pernikahan ataupun menghadiri prosesi akad
nikah di dalam masjid.
Seorang wanita yang ditinggal mati oleh
suaminya ketika ia sedang berada dalam masa itikaf, ia wajib keluar dari
masjid untuk menjalani masa iddah wafatnya di rumah, dan ketentuan hukum
langkah yang ia lakukan adalah persis seperti ketentuan bagi orang yang keluar
dari masjid karena adanya fitnah keamanan.
Apabila seorang wanita
yang sedang beritikaf mengalami datang bulan (haid), ia wajib segera keluar
dari masjid dan ia diperbolehkan untuk mendirikan tenda/kemah (khiba') di
halaman luar sekitar masjid untuk berdiam di sana.
Barangsiapa yang
bernazar untuk beritikaf pada satu bulan tertentu yang spesifik, maka ia wajib
sudah masuk ke dalam masjid sebelum tenggelamnya matahari pada malam pertama
dari bulan yang ditentukan tersebut. Wallahu a'lam.