Ilmu Maani dalam Balaghah
Nama kitab: Terjemah Balaghah Wadhihah, Al-Balagah al-Wadiha, al-Balaghatul Waadhiha
Penulis: Ali Jarim dan Mustafa Amin
Penerjemah:
Kitab asal: Al-Balaghah Al Wadhihah: Al-Bayan wa Al-Ma’ani wa Al-Badi’ li Al-Madaris Al-Tsanawiyah (البلاغةُ الواضِحَةُ المعاني البيان البديع للمدارس الثانوية)
Bidang studi: bahasa Arab, sastra Arab, ma'ani, bayan, badi', prosa, syair, puisi, sajak, fiksi, non-fiksi
Daftar isi
- Bagian Kedua : Ilmu Ma'ani
- Bab I : Kalam Khabar Dan Kalam Insya'
- Kembali ke: Terjemah Al-Balaghah al-Wadihah
البابُ الثاني- علمُ المعاني
الخَبَرُ
(1) الغرضُ من إلقاء الخبر
الأَمثلةُ:
(1) ولِدَ النبي
صَلًى اللهُ عَليهَ وسَلَمَ عَامَ الفِيل ، وَأُوحيَ إلِيَه فِي سنِّ
الأَربَعين، وأَقامَ بمَكةَ ثَلاَثَ عشْرَةَ سنَةً، وَبالْمَدِينَةِ عًشْرًا.
(2)
كانَ عُمَرُ بنُ عبدِ العزيز لا يَأْخُذُ مِنْ بَيْتِ المال
شيئاً، وَلا يُجْرِي عَلَى نَفسِهِ مِنَ الفيء دِرْهَماً.
(3)
لَقدْ نَهضْتَ مِنْ نَوْمكِ اليومَ مُبَكرًا
(4) أَنْتَ تَعْمَلُ فِي
حَدِيقَتِك كلَّ يَوْم.
(5) قال يَحيَى البَرْمَكيُّ
يُخَاطِبُ الخليفةَ هاَرُونَ الرَّشيد :
إن البرامكة الذِينَ
رُمُوا لَدَيْك بداهيه
صُفْرُ الوُجوهِ عَلَيْهمُ خِلَع
المَذَلَّةِ بَادِيَهْ
(6) قال الله تعالى حكاية عن زكَريَّا عليه السلام:
{قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا
وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} (4) سورة مريم.
(7) قال أَحد
الأعراب يرْثي وَلدَهُ :
إذا ما دَعَوْتُ الصَّبْرَ بَعْدَكَ
والبُكا أجابَ البُكا طَوْعاً ولَمْ يُجِبِ
الصَّبْرُ
فإِنّ يَنْقطِعْ منكَ الرَّجاءُ فإِنَّه ...
سَيْبقَى عليكَ الحُزْنَ ما بَقِيَ الدَّهْرُ
(8) قال عَمْرُو بْنُ
كُلْثوم :
إِذَا بَلَغَ الفِطَامَ لَنَا صَبِيٌّ
تَخِرُّ لَهُ الجَبَابِرُ سَاجِديْنَا
(9) كَتَبَ طَاهِرُ بْنُ
الحُسَيْن إِلى العباس بن موسى الهادي و
قَدْ استبطأه في خَراج ناحيته :
وَلَيْسَ أخُو الحاجاتِ مَنْ بات نائماً
…ولَكنْ أَخُوها مَنْ يَبيتُ على وَجَلْ
البحثُ:
تدبَّر المثالين
الأَولين تجد المتكلم إنما يَقْصِد أَن يُفيد المخاطب الحكم الذي تضمنه الخبرُ في
كل مثال، ويسمىَّ هذا الحكم فائدة الخبر، فالمتكلم في المثال الأَول يريد أن
يُفيد السامع ما كان يجهله من موْلِدِ الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتاريخ
الإِيحاءَ إليه، والزمن الذي أقامه بعد ذلك في مكة والمدينة وهو في المثال الثاني
يخبره بما لم يكن يعرفه عن عُمَرَ بن عبد العزيز من العِفة والزهد في مال
المسلمين.
تأمل بعد ذلك المثالين التاليين، تجد المتكلم لا يَقْصِد منهما أن
يفيد السامع شيئاً مما تضمنه الكلام من الأحكام؛ لأنَّ ذلك معلومٌ للسامع قبل أن
يعْلمه المتكَلم، وإنما يريد أن يبين أنه عالم بما تضمنه الكلام. فالسامع في هذه
الحال لم يستفد علماً بالخبر نفسِه، وإنما استفاد أنَّ المتكلم عالمٌ به، ويسمَّى
ذلك لازمَ الفائدة.
انظر إلى الأمثلة الخمسة الأخيرة تجد أنَّ المتكلم في كل
منها لا يقصد فائدة الخبر و لا لازم الفائدة، وإنما يَقْصِد إِلى أشياءَ أخرى
يَسْتطلعها اللبيب ويَلمَحُها منْ سِياق الكلام، فيحيى البرمكي في المثال الخامس
لا يقصد أَن ينبئ الرشيد بما وصل إليه حاله وحال ذوي قُرْباه من الذلِّ
والصَّغار، لأن الرشيد هو الذي أمر بهِ فهو أولى بأن يعلمه، ولا يريد كذلك أَن
يفيده أَنه عالم بحال نفسه وذوي قرابته. وإنما يَستعطفه و يسترحمه ويرجو شفقته،
عسى أَن يصغي إليه فيعودَ إلى البرّ به والعطف عليه. وفي المثال السادس يصف زكريا
عليه السلام حالَه ويُظهر ضعفه ونفاد قوته. والأعرابيُّ في المثال السابع يتحسر
ويُظهر الآسى والحزن على فقْدِ ولده و فلذةِ كَبده. وعمْرو بن كلثوم في المثال
الثامن يَفخَر بقومه، ويباهي بما لهم من البأس والقوة: وطاهرُ بنُ الحسين في
المثال الأخير لا يقصد الإِخبار. ولكنه يَحُثُّ عاملَه على النشاط و الجدِّ في
جباية الخراج ،وجميع هذه الأَغراض الأخيرة إِنما تفهَم من سياق الكلام لا منْ
أصْلِ وضْعِهِ.
القواعدُ:
(30) الأَصْلُ في الخَبر أن يُلقَى لأحد
غَرَضيْن:
(أ) إِفَادَةُ المخاطَبِ الحُكْمً الذي تَضَمَّنَتْهُ الجُمْلَةُ،
وَيسَمَّى ذلك الْحُكْمُ فَائِدَةَ الخَبر.
(ب) إفادة المخاطبِ أنَّ
المتكلِّم عالمٌ بالحكْمِ، ويُسَمَّى ذلك لازمَ الفائدة.
(31) قَدْ يُلْقَى
الخَبْرُ لأغراض أخرى تُفْهَمُ مِنَ السِّيَاق، مِنْها ما يأتي:
(أ)
الاسترحامُ
(ب) إِظْهارُ الضعْفِ.
(ج) إظْهارُ
التحسر.
(د) الفَخرُ.
(هـ) الحَثُّ على السعي والجدِّ.
نموذجٌ
في بيانِ أغراض الأخبار
(1) كان مُعاوِيةُ رضي الله عنه
حَسَنَ السياسةِ و التَّدْبيرِ، يحْلَمُ في موضع الْحِلْم، وَيَشتَد في موضِعِ
الشِّدَّة .
(2) لَقدْ أدَّبتَ بَنِيكَ باللين والرفقِ لا بالقَسْوَةِ
والعِقاب.
(3) تُوفيَ عُمَرُ بنُ الخطاب رَضي الله عنه سَنَةَ ثلاثٍ وعشرين
من الهجرة.
(4) قال أبو فِراس الحَمدَاني :
و مكارمي عددُ
النجومِ ؛ ومنزلي مأوَى الكِرَامِ، وَمَنزِلُ الأضْيَافِ
(5) قال أبو
الطيب :
وَمَا كُلّ هَاوٍ للجَميلِ بفاعِلٍ وَلا كُلّ فَعّالٍ
لَهُ بِمُتَمِّمِ
(6) وقال أيضا يَرثيِ أخت سَيْفِ الدَّوْلة :
غدَرْتَ
يا مَوْتُ كم أفنَيتَ من عدَدٍ بمَنْ أصَبْتَ وكم أسكَتَّ من
لجَبِ
(7) قال أبو العتاهية يَرثيِ وَلَدَهُ
علياًّ :
بكيتُكَ يا عليٌ بدَمْع عيني… فَمَا أغنى البُكاء ُعليك شياً
وكانَتْ في حَيَاتك لي عِظاتٌ… وأنْتَ اليَومَ أوعَظُ مِنْكَ حَيا
(8) وقال عوف بن محلم لعبد الله بن طاهر :
إِنَّ الثَّمانِينَ،
وبُلِّغْتَها ... قد أَحْوَجَتْ سَمْعِي إِلى تُرْجُمانْ
(9)و قال
أبو العلاء المعرِّي :
وَلِى منطِق لَم يرْضَ لي كُنْه
منزلي عَلَى أنني بيْنَ
السماكَينِ نازلُ
(10) قال إِبراهيمُ بن
المَهْدي يخاطب المأمون :
أتَيْتُ جُرْماً
شنيعاً …وأنْتَ لِلْعَفْوِ أهْلُ
فإنْ عفَوْتَ فَمَنْ …و إنْ قَتَلتَ
فَعدْلُ
الإِجابةُ
(1) الغرض إِفادة المخاطب الحكم الذي تضمنه
الكلام.
(2) " إفادةُ المخاطب أنَّ المتكلم عالم بحاله في تهذيب بنيه.
(3)
" إفادةُ المخاطب الحكم الذي تضمنه الكلام.
(4) " إظهارُ الفخر، فإِنَّ أَبا
فِراس إنما يُريد أن يفاخر بمكارمه و شمائله.
(5) " إفادةُ المخاطب الحكم
الذي تضمنه الكلام؟ فإنَّ أبا الطيب يريد أَن يبين لسامعيه ما يراه في بعض الناس
من التقصير في أَعمال الخير.
(6) " إظهارُ الأَسى والحزن.
(7) الغرضُ
إظهار الحزن والتحسر على فقد ولده.
(8) " إظهارُ الضعف والعجز.
(9) "
الافتخارُ بالعقل واللسان.
(10) " الاسترحامُ والاستعطاف.
تمريناتٌ
(أ)
بينْ أغراضَ الكلامِ فيما يأتي:
(1) مَنْ أَصْلَحَ مَا
بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ أَصْلَحَ اللهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، وَمَنْ
أَصْلَحَ أَمْرَ آخِرَتِهِ أَصْلَحَ اللهُ لَهُ أَمْرَ دُنْيَاهُ، وَمَنْ كَانَ
لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظٌ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ اللهِ حَافِظٌ .
(2)
إنكَ لتَكْظِمُ الغَيْط وتَحْلُمُ عندَ الغضبِ،و تَتَجاوزُ عند القُدْرة،
وتَصْفحُ عن الزلة.
(3) قال أبو فِراس الْحَمْدَاني :
إنّا،
إذَا اشْتَدّ الزّمَا نُ، وَنَابَ خَطْبٌ وَادْلَهَم
ألفيتَ
، حولَ بيوتنا ، عُدَدَ الشّجَاعَة ِ، وَالكَرَمْ
لِلِقَا
العِدَى بِيضُ السّيُو فِ، وَلِلنّدَى حُمْرُ النَّعَمْ
هَذَا وَهَذَا
دَأبُنَا،
يودى دمٌ ، ويراقُ دمْ
(4) قال الشاعر :
مَضَت الليالي
البيضُ في زَمَن الصِّبا …وَأَتَى الْمَشِيبُ بِكَل يوْم أَسْودِ
(5)
قال مروانُ بْنُ أبي حَفْصَة من قصيدة طويلة يَرثي
بها معْن بن زائدةَ
مَضَى لِسَبِيلِهِ مَعْنٌ وأبْقَى
... مَحامِدَ لَنْ تَبِيدَ ولَنْ تُنالا
كَأَنَّ الشَّمْسَ يومَ
أُصِيبَ مَعْنٌ ... مِن الإظْلامِ مُلْبَسَةٌ جلالا
هَوَى الجَبَلُ الذي
كانَتْ نِزارٌ ... تَهُدُّ مِن العَدُوِّ به جِبالا
فإن يَعْلُ البِلادَ به
خُشُوعٌ ... فقَدْ كانَتْ تَطُولُ به اخْتِيالا
أصَابَ الموْتُ
يَوْمَ أصاب مَعْناً مِنَ الأحياء أكْرَمَهُمْ فَعالاَ
وكانَ
النّاسُ كلُّهُمُ، لمَعْنٍ ... إلى أنْ زارَ حُفْرَتَهُ، عِيالا
(6)
وقال أبو العتاهية قبل موته :
إلهي لا تعذبني فإني
.. . مقرٌّ بالذي قد كانَ
مني
فما ليَ حيلةٌ إلا رجائي ... لعفوكَ إن عفوت وحُسْنَ ظني
وكمن مِنْ
زَلْةٍٍ لي في الخطايا ... وأنت عليَّ ذو فضل ومَنِّ
إذا فكرتُ في نَدَمي
عليها ... عضضت أناملي وقَرَعْتُ سني
أجنُّ بزهرة الدنيا جنوناً ... وأقطعُ
طولَ عمري بالتمني
ولو أنِّي صدقتُ الزهدَ عنها ... قلبتُ لأهلها ظهرَ
المجنِّ
يظنُّ الناسُ بي خيراً وإني ... لَشَرُّ الناس إن لم تعف عني
(7)
وقال أَبو نواس في مرض موته :
دَبَّ فِيَّ السّقامُ سُفْلاً
وَعُلْوَا… وأراني أموتُ عُضْوًا فَعُضْوَا
ذهبتْ جدتي بطاعَةِ
نفسي
وتذَكَّرتُ طاعَةَ الله نِضوا
(8)وقال أبو النواس أثناء
مرض الموت :
دَبّ فيَّ الفَناءُ سُفْلاً وعُلْوَا، وأراني
أموتُ عُضْواً، فعُضْوَا
ليسَ مِنْ ساعَة ٍ مضَتْ ليَ إلاّ
نَقَصَتْني بِمرّها بيَ جُزْوَا
ذَهَبَتْ جدّتي بطاعة ِ نَفسِي،
وتذَكّرْتُ طاعَة َ للهِ نِضْوَا
لَهْفَ نَفْسي على لَيالٍ ، وأيّا مٍ
تَمَلّيتُهنّ لِعْباً، ولَهْوَا
قد أسأنَا كلَّ الإساءَة ِ فاللّـ
ـهُمّ صَفحاً عنّا، وغفراً وعفْوَا
(9) إنك إذا رأَيتَ في أَخيك عَيْباً لم
تكتمْهُ
(10) قال ابْن نُباتَةَ السعدي :
يفُوتُ ضَجِيعَ
التُّرَّهاتِ طِلابُه ويدْنُو …إِلى الحاجَاتِ منْ بَات ساعيَا
(10) قال الأمير أَبو الفَضْلِ عُبَيْدُ الله في
وصف يوم ماطرٍ :
دَهتنا السَّماءُ غَداة َ النّجابِ بغيمٍ
على أُفقِه مُسبَلِ
فجاءَ برعدٍ له رَنّة
ٌ
كَرنّة ِ ثَكلى ولمْ تُثكلِ
وثنّى بوبلٍ عَدَا طَورَهُ فعادَ
وبالاً على المُمحلِ
وأشرفَ أصْحَابُنا من أذاهُ على خَطَرٍ
هائلٍ مُعضلِ
فمنْ لابدٍ بفنَاءِ
الجِدارِ
وآوٍ إلى نَفَقٍ مُهمَلِ
ومن مُستجيرٍ يُنادي الغريقَ هناكَ ومن
صائحٍ مُعولِ
وجادتْ علينا سَمَاءُ السُّقوفِ بدمعٍ من الوَجدِ
لم يُهملِ
(11) قال الجاحظ :
اَلمَشورةُ
لِقَاح العقول، ورائِدُ الصواب. والمْسْتَشِيرُ عَلَى النجاح، واستنارة المرءِ
برأي أَخيه من عَزم الأمور وحزْمِ التدبير .
(12) قال المتنبي وهو مريض
بالحمَّى :
أقَمْتُ بأرْضِ مِصرَ فَلا وَرَائي
تَخُبُّ بيَ الرّكابُ وَلا أمَامي
وَمَلّنيَ
الفِرَاشُ وَكانَ
جَنبي
يَمَلُّ لِقَاءَهُ في كُلّ عامِ
(ب) اُنثر قول أبي الطيب، وبيِّن
غرضه :
إنّي أُصَاحِبُ حِلمي وَهْوَ بي كَرَمٌ وَلا أُصاحِبُ
حِلمي وَهوَ بي جُبُنُ
وَلا أُقيمُ على مَالٍ أذِلُّ
بِهِ وَلا ألَذُّ بِمَا عِرْضِي
بِهِ دَرِنُ
(جـ) صفْ وطنكَ واجعل غرضكَ من الوصف الفخرَ
بمكانه وصفاء سمائه، وخِصْب أرضه وارتقاء عمرانه.
(د) أجب عما يلي :
(1)
كوِّنْ ست جمل خبرية تكون الثلاث الأولى منها لإِفادة المخاطب حكمها. والثلاث
الأَخيرة لإِفادته أَنك عَالمٌ بالحكم.
(2) كوِّنْ ثلاث جمل تفيد بسياقها
وقرائن أَحوالها الاستعطافَ وإِظهارَ الضعف والتحسُّر.
(3) كوِّن ثلاث جمل
تفيد بسياقها وقرائن أحوالها الحثً على السعي والتوبيخ والفخر على الترتيب.
===================
أَضْرُب
الخَبرِ
الأمثلةُ:
(1) كتبَ معاويةُ رضي الله عنه إلى أحد عماله
فقال :
لا ينبغي لَنَا أن نَسُوس الناسَ سياسةً واحدةً، لا نَلِينُ
جميعاً فَيَمْرَح الناسُ في المَعْصِيَة، ولا نَشْتَدُّ جميعاَ
فَنحْمِلَ الناسَ على المهالك، ولكنْ تكونُ أَنت للشِّدةِ والغِلْظَة، وأَكون
أَنا لِلرأْفةِ والرحمةِ.
(2) قال أَبو تمام :
ينالُ الفتى من
عيشهِ وهو جاهلٌ ويُكْدِي الفَتَى في دَهْرِهِ وَهْوَ
عَالِمٌ
ولَوْ كانَتِ الأرزَاقُ تَجْري على
الحِجَا هلكْنَ إذَنْ مِنْ جَهْلِهنَّ البَهَائِمُ
(3) قال
الله تعالى: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ
لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا
قَلِيلًا} (18) سورة الأحزاب.
(4) قال السَريّ الرَّفاء :
إنَّ
البِناءَ إذا ما انهدَّ جانبُه لم يأمَنِ الناسُ أنْ يَنهدَّ باقِيه
(5) قال أَبو العباس السفاح :
لأعْمِلَنَّ اللِّينَ حتَّى
لا يَنْفَعِ إلا الشِّدةُ،، و لأكْرِمَنَّ الخاصة ما أَمِنْتُهم على العامة،
لأغْمِدَنَّ سيفي حتى يَسُلَّه الحق، ولأعْطِينَّ حتى لا أرى للعطية موْضِعاً.
(6) قال الله تعالى: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ
..} (186) سورة آل عمران.
(7) وقال الشاعر
:
واللهِ إني لأَخو هِمَّةٍ …تسمو إلى المجد و لا تَفْتُر
البحثُ:
إذا
تأملت الأَمثلة المتقدمة وجدتها أخبارا، ووجدتها في الطائفة الأولى خالية من
أدوات التوكيد. و في الطائفتين الأخيرتين مؤكدة بمؤكِّد أو مؤكِّدين أو أكثر، فما
السرُّ في هذا الاختلاف؟
إذا بحثت لم تجد لذلك سبباً سوئ اختلاف حال
المخاطب في كل موطن، فهو في أمثلة الطائفة الأولى خال الذهن من مضمون الخبر، و
لذلك لم ير المتكلم حاجة إلى توكيد الحكم له، فألقاه إليه خاليا من أدوات
التوكيد، ويسمَّى هذا الضرب من الأخبار ابتدائيّا.
أما في الطائفة الثانية
فالمخاطب له بالحكم إلمام قليل يمتزج بالشك، وله تشوُّف إلى معرفة الحقيقة، و في
مثل هذه الحال يحسن أَن يلقَى إليه الخبر و عليه مِسْحَةٌ من اليقين تجلو له
الأَمر وتدفع عنه الشبهة. ولذاك جاءَ الكلام في المثال الثالث مؤكدا "بقد " و في
الرابع مؤكدًا "بإن" و لا ،ويسمَّى هذا الضرب طلبياً.
أما في الطائفة
الأَخيرة فالمخاطب منْكرٌ للحكم جاحد له. و في مثل هذه الحال يجب أن يُضَمَّن
الكلام من وسائل التقوية والتوكيد، ما يدفع إنكار المخاطب ويدعيه إلى التسليم:
ويجب أن يكون ذلك بقدر الإنكار قوة و ضعفا، ولذلك جاءَ الكَلام في المثالين
الخامس والسادس مؤكدًا بمؤكدين هما القسم ونون التوكيد. أَما في المثال الأَخير
فقد فرض الشاعر أَن الإِنكار أقوى. ولهذا أكده بثلاثة أَدوات هي: القسم وإنّ
واللام، ويسمى هذا الضرب إنكاريًّا.
ولتوكيد الخبر أَدوات كثيرة سنأتي عند
ذكر القواعد على طائفة صالحة منها.
القواعدُ:
(32) لِلْمخَاطِبِ
ثَلاَثُ حالاتٍ:
(1) أَن يَكونَ خالي الذِّهْنِ مِنَ الحُكْمِ، وفي هذه
الحال يُلْقَى إلَيْهِ الخبَرُ خالياً مِنْ أدواتِ التوٍ كيد، ويُسَمَّى هذا
الضَّرْبُ من الخَبر ابتدائيّا.
(ب) أن يِكونَ مُترَدِّدا في الحكُمِ طالباً
أَنْ يَصِلَ إلى اليقين في معرفَتهِ، و في هذه الحال يَحْسُنُ توكيده له
لِيَتَمَكنَ مِنْ نفسه، ويُسَمَّى هذا الضَّرب طلبيًّا.
(جـ) أَنْ يَكون
مُنْكرًا لهُ، وفى هذه الحال يَجبُ أَنْ يُؤَكَّدَ الْخَبَر بمؤكَّدٍ أَوْ
أَكْثَرَ على حَسب إِنكاره قوّةً وضَعْفاً، وَيُسَمَّى هذا الضَّرْبُ
إِنكاريًّا .
(33) لِتَوْكِيدِ الخَبَرِ أدواتٌ كثيرَةٌ" منها
إِنّ، وأَنَّ، والقَسمُ ولاَمُ الابْتِدَاء، ونُونَا التَّوْكيدِ، وأَحْرُفِ
التَّنْبيه، و الْحُرُوفُ الزَّائِدَةُ، وقَدْ، و أما الشَرْطِيَّةُ.
نَمُوذَجٌ
في تَعْيِين أضرُبِ الخَبَر و أدوات التَّوْكيد
(1) قال أبو العتاهية
:
إني رأيْتُ عَوَاقِب الدُنيَا… فَتَركتُ ما أهوى لما أَخشى
(2) قال
أبو الطيب :
عَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْم تأتي العَزائِمُ
وَتأتي علَى قَدْرِ الكِرامِ المَكارمُ
وَتَعْظُمُ في عَينِ
الصّغيرِ صغارُها وَتَصْغُرُ في عَين العَظيمِ
العَظائِمُ
(3)و قال حَسان بن ثابت رضي الله عنه :
وإني
لحلوٌ تعتريني مرارة ٌ، وإني لتراكٌ لما لمْ أعوَّدِ
(4) قال
الأرجانيُّ :
إنا لفي زَمَن ملآن مِنْ فِتَن… فلا يعاب به ملآن
من فرق
(5)و قال لبيد :
وَلَقَدْ عَلِمْتُ:
لَتأْتِيَنَّ مَنِيَّتي .... إنَّ الْمَنَايَا لا تَطِيشُ سِهَامُها
(6)و قال النابِغَةُ الذبَيانِيُّ :
ولَسْتَ بمُسْتَبْقٍ
أَخاً لا تَلُمُّهُ ... على شَعَثٍ أَيُّ الرجالِ المُهَذَّبُ
(7) قال
الشريفُ الرضيُّ :
قَدْ يَبْلُغُ الرّجُلُ الجَبَانُ بِمَالِهِ
مَا لَيسَ يَبلُغُهُ الشّجَاعُ المُعدِمُ
الرقم
الجملة ضرب الخبر أدوات
التوكيد
1 أنى رأيت
فتركت ما
أهوى طلبي
ابتدائي إنّ
2
على قدر أهل العزم الخ
وتأتى على قدر الكرام الخ
وتكبر في عين الصغير
الخ
وتصغر في عين العظيم الخ ابتدائي
ابتدائي
ابتدائي
ابتدائي
3 وإني لحلو تعتريني مرارة
وإني
لتراك إنكاري
إنكاري إن واللام
إن واللام
4 إنا لفي زمن الخ البيت
فلا يعاب
…"
إنكاري
ابتدائي إن واللام
5 و لقد علمت
إن المنايا لا تطيش
سهامها إنكاري
طلبي القسم وقد
إن
6 ولست بمستبق الخ
طلبي الباء الزائدة
7 قد يبلغ الرجل
الجبان الخ طلبي قد
تمريناتٌ
(أ) بيِّن أَضربَ الخبر فيما يأتي وعين أَداة التوكيد:
(1)
جاء في نَهْج البلاغة :
الدَّهرُ يُخْلِقُ الاَْبْدَانَ، وَيُجَدِّدُ
الاْمَالَ، وَيُقَرِّبُ الْمَنِيَّةَ، ويُبَاعِدُ الاُْمْنِيَّةَ ، مَنْ ظَفِرَ
بِهِ نَصِبَ ، ومَنْ فَاتَهُ تَعِبَ .
(2) قال الأرجاني
:
ذَهَبَ التكَرُّم وَالوَفَاءُ مِنَ الوَرَى …وتصَرَّمَا إلا منَ
الأشعار
وفَشَتْ خِياناتُ الثقات وغَيْرِهِمْ …حتى اتهَمْنَا رؤْيَة
الأبْصار
(3) وقال العباس بن الأحنف :
فأُقِسمُ ما تركي
عِتابَكِ عنْ قِلى ً ولكن لعلمي أنّهُ غيرُ نافعِ
(4)و
قال محمد بن بشير :
أنى وإنْ قصُرَتْ عن همتي جدَتى …وكان مالي
لاَ يقْرَى عَلَى خُلُقي
لَتَارِكٌ كلَّ أمر كان يلزمني
…
عارًا وَيُشْرعُنى في المَنْهَل الرًنق
(5) وقال تعالى: {أَلا
إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (62)
سورة يونس.
(6)وقال تعالى:{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ
هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ
مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4)}ْ [المؤمنون/1-4]
.
(7) قال أبو نواس :
ولقد نهزتُ مع الغواة بدلوهم …وأسمتُ سرح
اللهو حيث أساموا
وبلغتُ ما بلغ امرؤ بشبابه .....…فإذا عصارة كل ذاك
أثام
(8) و قال أعرابيٌّ :
ولَمْ أَر كالمَعْرُوفِ،
أمَّا مَذاقُهُ ... فَحُلْوٌ، وأما وجْهُهُ فَجَمِيلُ
(9)و قال كعب بن سعد
الغنوي :
ولستُ بُمبدٍ للرجالِ سريرَتي ... ومَا أنَا عَنْ
أسرارِهِمْ بِسَؤلِ
(10) وقال المعري في الرثاء
:
إن الذي الوحشةُ في داره …تؤنسه الرَّحمةُ في لحدِهِ
(ب) بين
الجمل الخبرية فيما يأتي وعيِّن أضربها؛ واذكر ما اشتملت عليه من وسائل التوكيد
:
(1)قال يزيد بن معاوية بعد وفاة أبيه :
"إن
أمير المؤمنين كان حبلا من حبال الله مدَّه ما شاء أن يمده ثم قطعه حين أراد أن
يقطعه و كان دون من قبله و خيرا ممن يأتي بعده، ولا أزكيه عِنْدَ رَبهِ، و قدْ
صارَ إِلَيْهِ، فإِنْ يَعْفُ عنه فَبرَحْمَته وإِن يعاقِبْه فبذنْبه، و قد ولَيتُ
بَعْدَهُ الأمْرَ ولَسْتُ أعتذر من جهْل. ولا آسَى علَى طَلبِ
عِلم وعَلَى رسْلِكم إذا كَره الله شيئاً غَيَّره، وإِذا
أحَبَّ شيئاً يَسَّرَه".
(2)و قال محمد بن إسحاق الواسطي :
لئِنْ
كنتُ مُحْتاجاً إلى الحِلْمِ إِنَّني ... إِلى الجَهْلِ في بَعْضِ الأَحايينِ
أَحْوَجُ َ
وما كنتُ أَرْضَى الجَهْلَ خِدْناً ولا أَخاً ...
ولكنَّنِي أَرْضَى بهِ حينَ أُحْرَج
ولِي فَرَسٌ لِلْحِلْمِ
بالحِلْمِ ملْجَمٌ ... ولِي فَرَسٌ للْجَهْلِ بالجَهْل مُسْرَج
فإنْ قال
بَعْضُ النَّاسِ: فيهِ سَماجَةٌ، ... لقَدْ صَدَقُوا، والذُّلُّ بالحرِّ
أَسْمَج
فمَنْ شاء تَقْوِيمِي فإِنِّي مقَوَّمٌ ... ومَنْ شاء تَعْويجي
فإِنِّي مُعَوَّج
(جـ) أجبْ عما يلي :
(1) تخيل أنكَ في
جدال مع طالب من قسم الآداب. وأَنت من طلاب العلوم، ثم بيِّن له فضل العلوم على
الآداب مستعملاً جميع أَضرب الخبر.
(2) إِذا كنت من طلاب الآداب فبين
مزاياها وفضلها على العلوم مستعملاً جميع أَضرب الخبر.
(د) كوِّن عشر جمل
خبرية، وضمِّن كلاًّ منها أَداة أَو أكثر من أَدوات التوكيد واستوف الأَدوات التي
عرفتها.
(هـ) انْثر البيتين الآتيتين نثرًا فصيحاً وبين فيهما الجمل الخبرية
و أَضرُبَهَا :
تَوَدُّ عَدُوِّي، ثُمَّ تَزْعَمُ أَنَّنِي ...
صَدِيقُكَ، إنَّ الرَّأْيَ مِنْكَ لَعازِبُ
ولَيْس أخِي
مَنْ وَدَّنِي بِلِسانِهِ ... ولكنْ أخِي مَنْ وَدَّنِي وهْوَ غائِبُ
===============
(3) خُروجُ الخبَر عن مُقتَضَى الظاهر
الأمثلةُ:
(1)
قال تعالى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي
فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ} (37) سورة هود.
(2) قال
تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ
مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (53) سورة يوسف.
(3)
وقال تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} (15) سورة
المؤمنون.
(4) وقال حَجَل بن نضلة القيسي :
جاءَ شَقِيقٌ عارضاً
رُمْحَه …إنَّ بَني عَمِّكَ فِيهمْ رِمَاح
(5) وقال تعالى يخاطب
منكري وَحْدَانيَّتِه: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} (163) سورة البقرة .
(6) الجهلُ ضارٌّ:
(تقوله لمنْ يُنكرُ ضررَ الجهل)
البحثُ:
عرفنا في الباب السابق أن
المخاطَب إن كان خالي الذهن ألقى إليه الخبر غير مؤكَّد، و إن كان متردّداً في
مضمون الخبر طالباً معرفته حَسُن توكيده له و إن كان منكرًا وجب التوكيد، و إلقاء
الكلام على هذا النمط هو ما يقتضيه الظاهر،و قد توجد اعتبارات تدعو إلى مخالفة
هذا الظاهر نشرحها فيما يأتي:
اُنظر إلى المثال الأول تجد المخاطب خالي
الذهن من الحكم الخاص بالظالمين، وكان مقتضَى الظاهر على هذا أن يُلْقَى إليه
الخبر غير مؤكدٍ، لكن الآية الشريفة جاءت بالتوكيد، فما سبب خروجها عن مقتضى
الظاهر؟ السبب أن الله سبحانه لما نهى نوحاً عن مخاطبته في شان مخالفيه دفعه ذلك
إلى التطلع إلى ما سيصيبهم فنزل لذلك منزلة السائل المتردد؟ أحُكِمَ عليهم
بالإغراق أم لا؟ فأجيب بقوله: {إنهم مغرقون}.
وكذلك الحال في المثال الثاني
فإن المخاطب خالي الذهن من الحكم الذي تضمنه قوله تعالى: {إن النفس لأمارة
بالسوء} غير أن هذا الحكم لما كان مسبوقاً بجملة أخرى و هي قوله تعالى: {و ما
أبري نفسي } و هي تشير إلى أنَّ النفس محكوم عليها بشي غير محبوب أصبح المخاطب
مستشرفا متطلعاً إلى نوع هذا الحكم، فنزل من أجل ذلك منزلة الطالب المتردد و ألقي
إليه الخبر مؤكدًا.
انظر إلى المثال الثالث تجد المخاطبين غير منكرين الحكمَ
الذي تضمنه قوله تعالى: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون }، فما السبب إذًا في إلقاء
الخبر إليهم مؤكداً؟ السببُ ظهور أمارات الإنكار عليهم فإن غفلتهم عن الموت وعدم
استعدادهم له بالعمل الصالح يُعَدّانِ من علامات الإنكار، ومن أجل ذلك نزلوا
منزلةَ المنكرين وألقي إِليهم الخبر مؤكَدَا بمؤكدين.
وكذلك الحال في قول
حَجَل بن نضله فإن شقيقاً لا ينكر رماح بني عمه، ولكنَّ مجيئَه عارضاً رمحه من
غير تهيؤ للقتال ولا استعدادٍ له، دليل على عدم اكتراثه. و على أنه يعتقد أن بني
عمه عُزْل لا سلاحَ معهم، فلذلك انْزل منزلةَ المنكرين، فأكد له الخبر وخوطب خطاب
المنكر، فقيل له: "إِن بني عمك فيهم رماح ".
اُنظر إِلى المثال الخامس تر أن
الله سبحانه يخاطب المنكرين الذين يجحدون وحدانيته، ولكنه ألقى إليهم الخبر خاليا
من التوكيد كما يُلْقَى لغير المنكرين فقال: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ
} فما وجه ذلك ؟ الوجه أنّ بين أيدي هؤلاء من البراهين الساطعة
والحجج القاطعة ما لو تأملوا لوجدوا فيه نهاية الإِقناع ولذلك لم يُقِم الله لهذا
الإِنكار وزناً ولم يعتدَّ به في توجيه الخطاب إليهم.
وكذلك الحال في المثال
الأخير، فإن لدى المخاطب من الدلائل على ضرر الجهل ما لو تأَمله لارتدعَ عن
إِنكاره، ولذلك ألقي إليه الخبر خالياً من التوكيد.
القواعدُ:
(34)
إِذَا ألقيَ الْخَبَرُ خالِياً من التَّوْكِيدِ لخالي الذِّهْن، ومؤَكَّدا
استحسانا للسائل المُتَردِّدِ، و مؤكدًا وُجُوباً لِلْمُنكِر، كان ذلك الخبرُ
جارياً عَلَى مُقْتَضى الظَّاهِر.
(35) وقد يَجْري الخَبَرُ عَلَى خلافِ ما
يَقْتَضِيهِ الظَّاهِرُ لاعتبارات يَلْحَظها المتكَلِّمُ ومنْ ذلك ما يأتي:
(أ)
أَنْ يُنَزَّلَ خاليَ الذِّهْن مَنْزلَةَ السائل المُتَرَدِّدِ إذَا تَقَدَّمَ في
الكلام ما يُشِيرُ إِلى حُكْمِ الخَبَرِ.
(ب) أَنْ يُجْعلَ غَيْرُ
الْمُنْكرِ كالْمُنْكِر لِظُهور إمارات الإِنكار عَلَيْهِ.
(جـ) أَنْ
يُجْعَلَ الْمُنْكِرُ كغَيرِ المنكر إن كانَ لدَيْهِ دَلائلُ وشَوَاهِدُ لَوْ
تأملها لارْتَدَعَ عَنْ إِنْكارهِ.
نموذجٌ
بينْ وجهَ خروج الخبر عن
مقتضى الظاهر فيما يأتي:
(1) قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} (1) سورة الحـج .
(2)
إنَّ برَّ الْوَالدَيْن لواجبٌ (تقوله لمنْ لا يطِيع والديه).
(3)إِن الله
لمُطلِّعٌ على أفعال العبادِ (تقوله لمنْ يظلم الناس بغير حقٍّ).
(4) الله
موجودٌ (تقول ذلك لمنْ ينكر وجود الإله)
الإِجابةُ
(1) الظاهر في
المثال الأول يقتضي أَن يُلقى الخبر خالياً من التوكيد، لأن المخاطَب خالي الذهن
من الحكم ولكن لما تقدم في الكلام ما يشعر بنوع الحكم أصبح المخاطب متطلعاً
إِليه، فنزِّلَ منزلةَ السائل المتردد و استُحسن إِلقاءَ الكلام إِليه مؤكدًا
جرياً على خلاف مقتضى الظاهر.
(2) مقتضَى الظاهرُ أَن يُلقى الخبر غير مؤكد،
لأَن المخاطب هنا لا ينكر أن بر الوالدين واجب ولا يتردد في ذلك، ولكن عصيانه
أمارة من أمارات الإِنكار، فلذلك نزِّل منزلة المنكر.
(3) الظاهر هنا يقتضي
إلقاء الخبر غير مؤكد أَيضاً، لأَن المخاطب لا يُنكِرُ الحكم ولا يترددُ فيه
ولكنه نزِّل منزلة المنكر، وألقى إليه الخبر مؤكدًا لظهور إمارات الإِنكار عليه
وهي ظلمه العباد بغير حق.
(4) الظاهر هنا يقتضي التوكيد لأَن المخاطب يَجْحد
وجود الله، ولكن لمَا كان بين يديه من الدلائل والشواهد ما لو تأمله لارتدع عن
الإِنكار، جعل كغير المنكر. ألقى إليه خالياً من التوكيد جرياً على خلاف مقتضَى
الظاهر.
تمريناتٌ
(أ) بين وجه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر في كل مثال
من الأمثلة الآتية:
(1) قال تعالى: {.. وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ
سَكَنٌ لَّهُمْ ..} (103) سورة التوبة.
(2) و قال:{ قُلْ هُوَ
اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) [الإخلاص/1، 2] }.
(3) إِنَّ
الفراغ لَمَفْسدةٌ (تقوله لمنْ يعرفُ ذلك ولكنه يَكره العمَلَ).
(4) العلم
نافعٌ (تقول ذلك لمن ينكر فائدة العلوم).
(5) قال أبو الطيب :
تَرَفّقْ
أيّهَا المَوْلى عَلَيهِمْ فإنّ الرّفْقَ بِالجاني عِتَابُ
(ب)أجب
عما يلي :
(1) هات مثالين يكون الخبر في كل منهما مؤكدًا استحساناً، و
جارياً على خلاف مقتضى الظاهر واشرح السبب في كل من المثالين.
(2) هات
مثالين يكون الخبر في كل منهما مؤكدًا وجوباً وخارجاً عن مقتضى الظاهر، واشرح وجه
التوكيد في كل من المثالين.
(3) هات مثالين يكون الخبر في كل منهما خالياً
من التوكيد خارجاً عن مقتضى الظاهر، واشرح وجه الخروج في كل من المثالين.
(جـ)
اشرح قول عنترة وبيِّن وجه توكيد الخبر فيه :
لله دَرُّ بَني عَبْسٍ لَقَدْ نَسَلُوا منَ الأكارمِ ما قد تنسلُ العربُ
BAB I : KALAM KHABAR DAN KALAM INSYA'
Pengertian
Contoh-Contoh
Abu Ishag Al-Ghazzi berkata:
Seandainya
tidak ada Abuth-Thayyib Al-Kindi, maka tidak akan penuh pendengaran manusia
dengan pujian terhadap Ibnu Hamdan.
Abuth-Thayyib berkata:
Saya tidak berharap
terhadap sesuatu yang masih ada karena rakus, dan saya tidak kecewa atas
hilangnya sesuatu yang telah tiada.
Abul-‘Atahiyah berkata:
Sesunguhnya orang yang
bakhil itu sekalipun menjadi kaya kareng. nya, pastilah Anda lihat padanya
terdapat tanda-tanda kefakiran.
Salah seorang filosof berkata kepada anaknya:
Wahai
anakku, belajarlah kamu tentang cara menerima informasi yang bagus,
sebagaimana kamu belajar tentang cara menyampaikan infor. masi yang bagus.
Abdullah bin Abbas memberi wasiat kepada seseorang:
Janganlah
kamu berkata sesuatu yang tidak berguna bagimu, dan tinggalkanlah berbicara
dalam kebanyakan hal yang berguna bagimu sehingga kamu temukan situasi yang
tepat untuk berbicara.
Abuth-Thayyib berkata:
Janganlah kausambut
waktumu, melainkan dengan sikap tidak peduli selama rohmu masih menyertai
badanmu.
Pembahasan
Abu
Ishag Al-Ghazzi menceritakan kepada kita bahwa Abu AthThayyib Al-Mutanabbi
adalah orang yang menyebarluaskan keutamaan-keutamaan Saifud-Daulah bin
Hamdan. Untuk itu ia berkata, “Seandainya tidak ada Abuth-Thayyib, niscaya
tidak muncul kemasyhurannya, dan manusia tidak mengetahui seluruh kelebihannya
seperti yang telah mereka ketahui sekarang.” Pernyataan ini memungkinkan bahwa
Al-Ghazzi benar, sebagaimana memungkinkan ia berdusta. Apabila pernyataannya
itu sesuai dengan kenyataannya, maka ia benar, dan apabila tidak sesuai dengan
kenyataannya, maka ja berdusta.
Al-Mutanabbi
dalam contoh kedua menyebutkan bahwa dirinya puas dan rela terhadap kondisinya
yang ada. Jadi, ia tidak punya kepribadian mengharapkan sesuatu yang akan
datang yang akan membawa kemuliaannya, dan tidak menyesali segala sesuatu yang
telah tiada. Dan barangkali ia berdusta dan tidak jujur.
Demikian
pula AbulAtahiyah, dalam contoh ketiga ia mungkin benar dan mungkin pula
dusta.
Kemudian perhatikanlah contoh keempat,
maka akan kita temukan seseorang yang berbicara memanggil anaknya dan
memerintahnya untuk belajar cara menerima berita dengan baik dan cara
menyampaikan berita dengan baik. Orang yang berbicara dengan kalimat yang
demikian tidak bisa dikatakan sebagai orang yang jujur atau sebagai orang yang
dusta karena ia tidak memberi tahu kita tentang terjadinya sesuatu atau tidak
terjadinya sesuatu, melainkan ia hanya menyeru dan memerintah.
Demikian
juga Abdullah bin Abbas dalam contoh kelima dan Al-Mutanabbi dalam contoh
keenam. Mereka tidak dapat disifati sebagai orang yang jujur maupun orang yang
dusta karena masingmasing tidak menginformasikan terjadi atau tidaknya
sesuatu.
Bila kita perhatikan dengan saksama
seluruh kalimat atau pembicaraan yang kita dengar, maka seluruhnya tidak lepas
dari salah satu dari kedua macam kalimat ini. Kalimat macam pertama disebut
sebagai kalam khabar (kalimat berita), sedangkan kalimat macam kedua disebut
sebagai kalam insya’ (bukan kalimat berita).
Kemudian
perhatikanlah contoh-contoh di atas atau kalimat-kalimat lainnya, maka akan
kita dapatkan bahwa setiap kalimat terdiri atas dua unsur dasar, yaitu mahkum
‘alaih (subyek) dan mahkum bih (predikat). Unsur pertama disebut sebagai
musnad ilaih (tempat pe. nyandaran berita), dan unsur kedua disebut sebagai
musnad (berita yang disandarkan). Adapun kata-kata yang bukan termasuk salah
sa, tu dari keduanya disebut sebagai gaid (pelengkap kalimat) dan bukan unsur
yang asasi.
Kaidah
(28)
Kalam itu ada dua macam, yaitu kalam khabar dan kalam insya’.
Kalam khabar adalah kalimat yang pembicaranya dapat dikatakan sebagai orang
yang benar atau dusta. Bila kalimat itu sesuai dengan kenyataan, maka
pembicaranya adalah benar: dan bila kalimat itu tidak sesuai dengan kenyataan,
maka pembicaranya adalah dusta.
Kalam insya adalah kalimat yang pembicaranya tidak dapat disebut sebagai orang
yang benar ataupun sebagai orang yang dusta.
(29)
Setiap kalam, baik kalam khabar maupun kalam insya”, terdiri atas dua unsur
asasi, yaitu mahkum ‘alaih dan mahkum bih. Unsur pertama disebut sebagai
musnad ilaih dan unsur kedua disebut sebagai musnad sedangkan kata-kata
selebihnya, selain mudhaf ilaih dan shilah, disebut sebagai gaid.”
4
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
Jelaskan
macam-macam jumlah (kalam/kalimat) dan tentukanlah musnadilaih dan musnad pada
setiap kalimat pokok berikut ini!
Abdul Hamid Al-Katib memberi wasiat tentang keindahan sastra kepada
orang-orang yang seprofesi:
Wahai para penulis,
berlomba-lombalah dalam memperindah aspek-aspek sastra, pahamilah agama,
mulailah dengan mempelajari ilmu kitab Allah, lalu bahasa Arab karena ia
menjadi pemanis bahasamu, lalu perbaikilah tulisanmu karena ia sebagai
penghias kitab-kitabmu, riwayatkanlah syair-syair, kenalilah keunikan dan
makna-maknanya, kenalilah hari-hari orang Arab dan non-Arab, kejadian-kejadian
dan perjalanan hidup mereka karena yang demikian akan mendukung tercapainya
cita-citamu.
Abu Nuwas
berkata:
Datang dan terhentinya rezeki itu
ditentukan oleh keputusan dan kekuasaan Allah. Oleh karena itu, bersabarlah
bila waktu menimpakan bencana kepadamu, karena perisai orang yang teguh hati
adalah dengan bersabar.
Bedakanlah jumlah khabariyyah dari jumlah insya’iyyah dan tentukan musnad
ilaih dan musnadnya!
Sebagian
mutiara hikmah yang dinisbatkan kepada Ali bin Abu Thalib r.a. dalam suratnya
kepada Al-Harits Al-Hamadzani100 adalah:
Berpegang
teguhlah kepada ketentuan Al-Qur’an dan mintalah nasihat kepadanya.
Halalkanlah apa yang dihalalkannya, haramkanlah apa-apa yang diharamkannya.
Ambillah pelajaran dari kejadian-kejadian yang telah terjadi di muka bumi
untuk menghadapi kejadian-kejadian yang akan datang karena sebagian
kejadian-kejadian dunia itu menyerupai sebagian kejadian yang lain.
Kejadian-kejadian dunia yang terjadi di kemudian hari adalah mengikuti
kejadian yang telah berlalu. Setiap kejadian itu berubah-ubah. Agungkanlah
nama Allah dan jangan kau menyebut nama-Nya kecuali dalam hal yang benar.
Di antara mutiara hikmah yang juga disandarkan kepada Ali k.w.:
Hindarilah
olehmu awal datangnya dingin dan terimalah akhirnya karena rasa dingin itu
menyerang tubuh sebagaimana ia menyerang tumbuh-tumbuhan, awalnya
meruntuhkannya dan akhirnya menumbuhkan kembali daun-daunnya.
Sebagian ahli balaghah menulis tentang permohonan belas kasihan:
Aku
berlindung kepada ampunanmu, aku bernaung dalam kemurahan hatimu. Maka berilah
aku manisnya kerelaan, dan lupakanlah dariku pahitnya kemurkaan di masa
lalu.
III. ‘ Pahamilah bait-bait syair berikut,
bedakan jumlah khabariyah dan jumlah insya’iyah-nya, dan tentukan musnad ilaih
dan musnad-nya!
Penyusun kitab
Al ‘Igdul-Farid menyifati dunia:
Perhatikanlah,
sesungguhnya dunia itu (bagaikan) indahnya pohonpohonan yang bila salah satu
sisinya menghijau, maka sisi yang lain kering. Orang yang banyak berharap
terhadap dunia, pastilah ia lapar. Dan tiada kenikmatan dunia kecuali
merupakan musibah. Maka janganlah kamu mencelak kedua matamu dengan air mata
karena menangisi sebagian dunia yang lenyap, karena sesungguhnya engkau pun
akan lenyap.
Ibnul-Mu’tazz
berkata:
Orang yang pemurah itu bukanlah orang
yang memberikan pemberi. annya karena ingin dipuji sekalipun harga
peniberiannya itu mahal, Bahkan orang yang pemurah itu adalah orang yang
memberikan pem. beriannya tanpa motivasi apa pun selain ia mengetahui kebaikan
sebagai sesuatu yang baik.
la tidak mengharapkan
pujian kerena berbuat kebaikan, dan tidak mengharapkan balasan setelah
meniberi.
III. ‘Ubahlah ke dalam bentuk kalimat
prosa yang benar, lalu tentukanlah jumlah khabariyyah-nya dan jumlah
insya’iyyah-nya! .
Janganlah kamu berbuat baik
kecuali kepada orang-orang yang mulia, karena mereka akan membalas kenikmatan
kepada orang yang memberinya kenikmatan.
Sedangkan
orang yang berbuat baik kepada orang-orang yang suka mencela, maka setelah itu
akan Anda lihat bahwa ia kecewa.
1. Sifatilah kehidupan orang-orang pedesaan dengan kalam khabar!
Kirimlah surat kepada seseorang yang sedang sakit mata dan Anda mengharapkan
kesembuhannya, dan Anda menasihatinya dengan hal-hal yang mendukung
kesembuhannya untuk selamanya, dan sebagian surat tersebut hendaknya berupa
kalam insya’!
Kalam Khabar
B.1 Tujuan Pengungkapan Kalam Khabar
Contoh-Contoh
1)Nabi
Muhammad Saw. dilahirkan pada tahun Gajah, diturunkan wahyu kepadanya ketika
beliau berumur empat puluh tahun. Beliau bermukim di Mekah selama tiga belas
tahun dan di Madinah selama sepuluh tahun.
2)
Umar bin Abdul Aziz tiaak mengambil harta sedikit pun dari baitul mal, dan
tidak menetapkan bagi dirinya satu dirham pun dari harta fai’.
3)
Sungguh benar-benar kamu bangkit dari tidurmu hari ini pagi sekali.
4)
Anda bekerja di kebun Anda setiap hari.
5) Yahya
Al-Barmaki berkata kepada Khalifah Harun Ar-Rasyid:
Sesungguhnya
orang-orang ‘Barmak yang ditimpa bencana darimu waJah-wajahnya menguning dan
pakaiannya tampak hina.
6) Allah Swt. berfirman
mengisahkan pengaduan Zakariya a.s.:
Ya Tuhanku,
sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban. (QS Maryam
: 4)
7) Salah seorang Arab Badui meratapi
anaknya:
Ketika aku memanggil kesabaran dan
dukacita setelah kaupergi, maka dukacita memenuhi panggilanku dengan taat,
sedangkan kesabaran tidak mau memenuhinya. Maka apabila darimu aku putus
harapan, sesungguhnya kesusahan akan senantiasa menimpamu selama waktu masih
berjalan.
8) Amr bin Kultsum berkata:
Apabila
anak kita sudah sampai waktu penyapihan (berhenti menyusu), maka orang-arang
besar dan sombong akan tunduk sujud kepadanya.
9)
Thahir bin Al-Husain mengirim surat kepada Al-Abbas bin Musa Al-Hadi yang
terlambat membayar upeti daerahnya:
Orang yang
punya banyak kebutuhan itu bukanlah orang yang sepanjang malam tidur nyenyak.
Akan tetapi, orang yang punya banyak kebutuhan adalah orang yang sepanjang
malam dalam ketakutan.
Pembahasan
Perhatikanlah dua contoh pertama, masing-masing
menunjukkan bahwa si pembicara bermaksud menyampaikan hukum yang terkandung
dalam berita yang disampaikannya. Hukum tersebut disebut sebagai faa-idatul
khabar. Jadi, pembicara dalam contoh pertama bermaksud memberi tahu
pendengarnya tentang hal yang semula tidak diketahuinya, yakni tahun kelahiran
Nabi Saw., sejarah pewahyuan Al-Qur’an kepadanya, dan lama mukimnya di Mekah
dan Madinah. Sedangkan dalam contoh kedua pembicara memberi tahu pendengar nya
tentang hal yang belum diketahuinya mengenai Umar bin Abdul Aziz, yakni sikap
memelihara kehormatan dan zuhud terhadap harta umat Islam.
Setelah
itu perhatikan kedua contoh berikutnya, maka akan Anda temukan bahwa
pembicaranya tidaklah bermaksud sekadar memberitahukan sesuatu kepada
pendengarnya karena hukum yang terkandung dalam kalimat yang disampaikan itu
telah maklum baginya sebelum si pembicara menyampaikannya. Maksud pembicara
tiada lain adalah ingin menjelaskan bahwa dirinya juga tahu tentang isi berita
yang ia sampaikan itu. Hal yang demikian disebut sebagai laazimul faa-idah.
Selanjutnya,
perhatikanlah kelima contoh berikutnya, maka akan Anda temukan bahwa si
pembicara dalam setiap contoh itu ti, daklah bermaksud menyampaikan faa-idatul
khabar maupun laazimu faa-idah, melainkan mempunyai maksud-maksud lain yang
dapat di, ketahui oleh orang yang tajam pemahamannya dengan menganalisis
maksud pembicara itu dari susunan kalimatnya. Yahya Al-Barmakij dalam contoh
kelima tidak bermaksud memberi tahu Harun Ar-Rasyid tentang segala hal yang ia
ketahui mengenai nasib yang diderita orang-orang Barmak yang terhina lagi
miskin karena Harun Ar-Rasyid sendirilah yang menginstruksikan tindakan itu.
Jadi, tentang hal itu Harun Ar-Rasyidlah yang lebih tahu. Tidak pula pembicara
itu bermaksud menunjukkan bahwa ia tahu tentang penderitaan tersebut.
Maksudnya tiada lain adalah untuk mengharap belas kasihan dan perhatian Harun
Ar-Rasyid, barangkali ia sudi memperhatikan pembicaraannya dan kembali berbuat
baik dan belas kasihan kepada mereka.
Pada contoh
keenam, Zakariya menyifati dirinya dan menampakkan kelemahannya dan terkikis
kekuatannya. Seorang Arab Badui pada contoh ketujuh menampakkan kesedihannya
karena kehilangan anak dan tambatan hatinya. Dalam contoh kedelapan, Amr bin
Kultsum pamer dan sombong dengan kaumnya dan bangga terhadap kekuatan mereka.
Thahir bin Al-Husain pada contoh terakhir tidak bermaksud menyampaikan berita,
melainkan bermaksud mengimbau pegawainya untuk giat dan bersunguh-sungguh
dalam menarik upeti daerahnya.
Seluruh maksud
pada lima contoh terakhir ini dapat dipahami dari susunan kalimatnya, bukan
dari pokok susunannya.
Kaidah
(30) Pada pokoknya kalam khabar itu diucapkan untuk salah
satu dari dua maksud berikut:
Memberi tahu kepada orang yang diajak bicara mengenai hukum yang terkandung di
dalamnya, dan hukum tersebut disebut sebagai faa-idatul khabar.
Memberi tahu bahwa si pembicara mengetahui hukum yang terkandung di dalamnya,
dan hal ini disebut sebagai laazimul faa-idah.
(31)
Akan tetapi, kadang-kadang kalam khabar diucapkan untuk maksud yang lain yang
dapat dipahami dari susunan kalimat. Maksud-maksud lain tersebut antara lain
adalah:
Al-Istirhaam, untuk
mencari belas kasihan.
Izhhaarudh-Dha’fi, untuk
menampakkan kelemahan.
Izhhaarut-Tahassur, untuk
menampakkan kekecewaan.
Al-Fakhr, untuk
kesombongan.
Mengimbau untuk berusaha dan rajin.
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
1)
Mu’awiyah r.a. adalah orang yang bagus politik dan kepemimpinannya, penyantun
dan lembut pada tempatnya, dan berlaku keras pada tempatnya.
2)
Sungguh engkau benar-benar mendidik anakmu dengan lunak dan penuh kasih
sayang, bukan dengan kasar dan siksaan.
3) Umar
bin Al-Khaththab wafat pada tahun dua puluh tiga Hijriah.
4)
Abu Firas Al-Hamdani berkata:
Kemurahanku adalah
sejumlah bintang, rumahku adalah tempat perlindungan orang-orang mulia dan
tempat peristirahatan para tamu.
5) Abuth-Thayyib
berkata:
Tidak setiap orang yang senang keindahan
itu dapat mewujudkannya, dan tidak setiap orang yang mewujudkan keindahan itu
sempurna.
6) Abuth-Thayyib berkata dalam meratapi
saudara perempuan Saifud-Daulah:
Wahai kematian,
engkau telah khianat, sudah berapa banyak jiwa orang yang engkau renggut
dengan musibahmu dan sudah berapa banyak engkau diamkan hiruk-pikuk mereka.
7)
AbulAtahiyah meratapi kematian anaknya, yakni Ali:
Aku
menangisimu wahai Ali, dengan air mataku, namun tangisan itu tiada memberi
faedah sedikit pun bagimu. Dalam kehidupanmu banyak terdapat pelajaran bagiku,
dan hari ini kamu menjadi pelajaran yang lebih mendalam daripada ketika kamu
masih hidup.
8) Sesungguhnya delapan puluh dan
penemuanku terhadapnya benar-benar menjadikan pendengaranku membutuhkan juru
terjemah.
9) Abul-‘ala’ Al-Ma’arri berkata:
Aku
mempunyai pemikiran yang tidak rela dengan kedudukanmu yang sebenarnya,
mengingat bahwa aku diam di antara dua bintang yang tinggi.
10)
Ibrahim bin Al-Mahdi berkata kepada Al-Ma’mun:
Aku
melakukan suatu kesalahan yang besar, dan engkau sangat pengampun. Maka bila
kamu memaafkanku, itulah yang kuharapkan, dan bila kamu membunuhku, maka
engkau adalah adil.
Contoh Jawaban:
1)
Maksudnya adalah memberi tahu orang yang diajak bicara mengenai hukum yang
terkandung di dalam pembicaraan.
2) Maksudnya
adalah memberi tahu kepada orang yang diajak bicara bahwa orang yang bicara
itu mengetahui tata cara mendidik anaknya.
3)
Untuk memberi tahu kepada orang yang diajak bicara tentang hukum yang
terkandung di dalam pembicaraan.
4 Menampakkan
kebanggaan, sebab Abu Firas tiada lain hanya hendak membanggakan kemurahan dan
akhlak-akhlaknya.
5) Untuk memberi tahu kepada
orang yang diajak bicara tentang hukum yang terkandung di dalam pembicaraannya
karera Abuth-Thayyib hendak menjelaskan kepada orang-orang yang mendengar
tentang kelalaian dalam kebaikan yang dilakukan sebagian manusia.
6)
Untuk menampakkan kesedihan dan penderitaan.
7)
Untuk menampakkan kesusahan dan kesedihan atas kepergian orang tuanya.
8)
Untuk menampakkan kelemahan dan ketidakmampuan.
9)
Untuk membanggakan akal dan lisan.
10) Untuk
minta belas kasihan dan kasih sayang.
Jelaskan maksud kalimat-kalimat berikut!
Barang siapa baik hubungannya dengan Allah, maka Allah akan memperbaiki
hubungannya dengan sesama manusia. Barang Siapa membaguskan urusan akhiratnya,
maka Allah akan membaguskan urusan dunianya. Dan barang siapa menjadikan
dirinya sebagai peringatan, maka Allah akan menjadi pelindungnya.
Sesungguhnya engkau benar-benar dapat menahan kemarahan dan bersabar ketika
marah, engkau mau memberi maaf ketika berkuasa, dan lapang dada terhadap
ketergelinciran.
Abu Firas
Al-Hamdani berkata:
Sesungguhnya kami, bila zaman
mulai genting dan peperangan kig membesar, engkau meniinta bantuan untuk
menjaga di sekitar rumah kami sarana-sarana keberanian dan kemurahan untuk
meyambut da. tangnya musuh dengan pedang-pedang yang tajam, dan untuk dignya
berupa ternak unta merah. Itulah dan itulah tradisi kami, darah dialirkan dan
dibayar diatnya.
Seorang
penyair berkata:
Malam-malam yang terang telah
berlalu di masa kecil, dan uban berdatangan pada setiap hari yang gelap.
Marwan bin Abi Hafshah menyatakan dalam gasidah yang panjang dalam meratapi
Ma’n bin Za-idah.
Ma’n telah meninggal di jalan
Allah dengan meninggalkan jasa yang tidak akan musnah dan tidak dapat diraih
orang lain. Seakan-akan matahari pada hari kematian Ma’n itu berselimutkan
peneduh karena saking gelapnya. Ia adalah gunung yang padanya Bani Nizar
memukul mundur musuhnya ke gunung lainnya. Apabila karena kematiannya itu
negaranya menjadi bungkam dan tenggelam, maka dengan kematiannya itu
kesombongan akan bertahan. Kematian itu ketika menimpa diri Ma’n adalah telah
merenggut seorang manusia yang paling mulia perbuatannya. Seluruh
manusia merasa berkepentingan kepada Ma’n sehingga mereka menziarahi
makamnya.
Seorang penyair lain
berkata:
Maka tiada daya bagiku kecuali berharap
dan berprasangka baik terhadap ampunanmu bila engkau mengampuni.
Sering
kali karena aku tergelincir ke dalam dosa-dosa (kesalahan-kesalahan), maka aku
menggigit ujung jari dan mengadukan gigi (menyesal). Manusia menganggapku
baik, padahal sesungguhnya aku benar-benar makhluk yang terjelek bila engkau
tidak mengampuniku.
Abu Nuwas
berkata ketika sakit menjelang kematiannya:
Penyakit
menyerangku dari atas dan dari bawah, dan kurasa seluruh anggota tubuhku mati
satu per satu. Masa mudaku telah berlalu dengan mengikuti hawa nafsuku, dan
aku tersadar untuk taat kepada Allah ketika berbaju rusak dan kurus (tua
renta). Jiwaku menderita siang dan malam, yang semuanya kulewati dengan
bermain dan berfoya-foya. Kami benar-benar telah berbuat kejelekan. Maka dari
itu Ya Allah, aku mohon maaf dan ampunan-Mu.
.
Bila kamu melihat suatu aib pada saudaramu, maka janganlah kau
menyembunyikannya.
Ibnuh
Nabatah As-Sa’di berkata:
Akan sirnalah barang
yang dicari bagi orang yang malas dengan penuh harapan yang kosong, dan orang
yang senantiasa berusaha akan dapat mendekati kebutuhannya.
Al-Amir Abul-Fadhl Ubaidullah’) menyifati hari yang hujan:
Langit
menimpakan bencana kepadaku pada waktu terang cuaca dengan siraman hujan yang
menutupi ketelantaranku.
Teman-temanku dapat
menghindar dari bahayanya, padahal ia menutupi bahaya yang sangat
menakutkan.
Maka tidak ada seorang pun yang
berlindung di balik tembok dan mengungsi ke lubang gunung yang kosong.
Langit-langit
atap berbuat baik kepadaku dengan curahan air mata yang tidak mengalir karena
berdukacita.
AlJahizh berkata,
“Musyawarah itu benih akal dan pemandu kebenaran, orang yang bermusyawarah itu
berada di dekat (keberuntungan), dan tersinarinya seseorang oleh pendapat
orang lain, termasuk suatu hal yang pasti dan merupakan suatu estafeta
pendidikan.”
Al-Mutanabbi
berkata ketika terserang penyakit demam:
Aku
bermukim di wilayah Mesir karena baik di belakang maupun di depanku tidak ada
unta yang membawaku.
Kasur telah membosankan aku,
dan punggungku bosan bertemu dengannya sekalipun setahun hanya satu kali.
Uraikanlah Ucapan Abuth-Thayyib berikut ini dan jelaskan maksudnya!
Aku
bersahabat dengan kesabaranku bila bersikap toleran terhadapku, dan aku tidak
bersahabat dengan kesabaranku bila ia bersikap pengecut terhadapku. Dan aku
tidak mau bergelimang harta yang menyebabkan aku terhina, dan aku tidak mau
bersenang-senang dengan sesuatu yang menyebabkan harga diriku tercemar.
III.
Jelaskanlah sifat negaramu (dengan kalam khabar) dengan maksud untuk
membanggakan letaknya, udaranya, jernihnya langit, kesuburan tanahnya, dan
kemajuan pembangunannya.
1.
Buatlah enam jumlah khabariyah, yang tiga untuk maksud memberitahukan hukum
yang terkandung di dalamnya, dan yang tiga lagi untuk maksud bahwa Anda juga
mengetahui hukum yang terkandung di dalamnya.
Buatlah tiga jumlah khabariyah, susunan dan karinah-karinah kondisinya
menunjukkan untuk minta belas kasihan, menampakkan kelemahan dan
kekecewaan.
Buatlah tiga
jumlah khabariyah yang susunannya dan karinah kondisinya menunjukkan imbauan
untuk usaha, lalu untuk mencela, dan yang ketiga untuk menyombongkan diri
secara berurutan.
B.2 Macam-Macam Khabar
1
Contoh-Contoh .
Mu’awiyah menulis surat kepada
salah seorang aparatnya. Di antara isinya menyatakan:
Tidak
layak bagi kita mengatur manusia dengan peraturan yang sama. Kita tidak boleh
lunak kepada seluruh manusia, sebab kalau demikian mereka akan bangkit dan
berbangga diri dengan maksiat. Kita tidak boieh bersikap keras kepada seluruh
manusia, sebab yang demikian ukan membawa mereka kepada kebinasaan. Melainkan
engkau berlaku leras dan kasar, sedangkan aku berlaku lembut dan penuh kasih
sayang.
Abu Tamam berkata:
Seorang
pemuda itu berhasil dalam meraih kehidupannya, padahal ia bodoh. Dan seorang
pemuda sangat sedikit hartanya sepanjang tahun, padahal ia pandai.
Seandainya
rezeki itu berjalan sesuai dengan kemampuan akal, niscaya binatang akan binasa
karena kebodohannya.
Allah
Swt. berfirman:
Sesungguhnya Allah mengetahui
orang-orang yang menghalang-halangi di antara kamu, dan orang-orang yang
berkata kepada saudarasaudaranya, “Marilah kepada kami.” Dan mereka tidak
mendatangi peperangan melainkan sebentar. (QS Al-Ahzab : 18)
As-Sariyyur-Rafa-i berkata:
Sesungguhnya bangunan
itu bila telah hancur suatu sisinya, maka tidak dapat dijamin bahwa manusia
tidak akan meruntuhkan sisanya.
Abul Abbas As-Saffah 11) berkata:
Sungguh
benar-benar saya akan mengangkat orang-orang lemah lembut sebagai aparatku
sehingga mereka akan menjadi keras. Sungguh akan saya muliakan orang-orang
tertentu yang tidak dapat saya percayakan pengurusan mereka kepada masyarakat
umum.
Sungguh saya akan menyarungkan pedang saya
kecuali dihunus oleh kebenaran. Dan sungguh saya akan banyak memberi sehingga
tidak ada lagi tempat pemberian.
Allah Swt. berfirman:
Kamu sungguh-sungguh akan
diuji terhadap harta dan dirimu. (QS Ali Imran : 186) .
Demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar punya cita-cita yang mengarah kepada
kemuliaan, dan cita-cita itu tidak lemah.
2,
Pembahasan
Bila kita perhatikan contoh-contoh di atas, maka akan
kita temukan semuanya adalah kalam khabar dan kita temukan bahwa pada contoh
kelompok pertama tidak terdapat adat taukid. Contoh pada dua kelompok
berikutnya diperkuat dengan satu atau dua lafaz penguat atau lebih.
Maka
apa rahasia perbedaan jumlah lafaz penguat? Bila kita perhatikan, maka tidak
akan kita temukan sebab-sebabnya selain kondisi mukhathab (kondisi orang yang
diajak bicara). Jadi, mukhathab pada contoh kelompok pertama adalah
khaaliyudzdzihni (hatinya bebas) dari kandungan kalimat-kalimat berita itu.
Oleh karena itulah si pembicara tidak memandang perlu untuk mempertegas berita
yang disampaikannya. Kalimat berita yang demikian disebut sebagai ibtidaa-i
(kalimat pemula).
Pada contoh kelompok kedua
tergambar bahwa mukhathab sedikit merasa ragu dan tampak padanya keinginan
untuk mengetahui hakikat. Maka dalam kondisi yang seperti ini baik sekali
disampaikan kepadanya kalimat berita yang berkesan meyakinkan dan
menghilangkan keraguan. Oleh karena itu, dalam contoh ketiga kalimatnya
diperkuat dengan gad, dan pada contoh keempat diperkuat dengan inna. Kalimat
yang demikian disebut sebagai thalabi.
Pada
contoh kelompok terakhir, mukhatab-nya mengingkari dan menentang isi
beritanya. Dalam kondisi seperti ini kalimat wajib disertai beberapa sarana
penguat yang mampu mengusir keingkaran mukhathab dan menjadikannya menerima.
Pemberian penguat ini harus disesuzikan dengan frekuensi keingkarannya. Oleh
karena itu, kalimat dalam dua contoh kelima dan keenam diperkuat dengan dua
penguat, yaitu gasam (sumpah) dan nun taukid. Adapun pada contoh terakhir,
penyair memperkirakan bahwa keingkarannya lebih kuat lagi, maka ia memperkuat
pernyataannya dengan tiga macam penguat, yaitu gasam, inna, dan laam taukid.
Kalimat yang demikian disebut inkaari.
Untuk
memperkuat kalam khabar, ada beberapa lafaz yang akan kami jelaskan bersama
dengan penjelasan gawa’id berikut.
Kaidah
(32) Kondisi mukhathab itu ada tiga
macam:
Hatinya bebas dari
hukum yang terkandung di dalam kalimat (yang akan diucapkan). Dalam kondisi
demikian, kalimat disampaikan tanpa disertai adat taukid. Kalam khabar semacam
ini disebut sebagai ibtidaa-i.
Ragu terhadap hukum dan ingin memperoleh suatu keyakinan dalam mengetahuinya.
Dalam kondisi demikian, lebih baik kalimat disampaikan disertai dengan lafaz
penguat agar dapat menguasai dirinya. Kalimat semacam ini disebut fhalabi.
Mengingkari isi kalimat. Dalam kondisi demikian, kalimat wajib disertai
penguat dengan satu penguat atau lebih sesuai dengan frekuensi keingkarannya.
Kalimat yang demikian disebut inkaari.
(33)
Lafaz-lafaz penguat kalam khabar itu banyak, antara lain inna, anna, gasam,
laam ibtida’, dua nun taukid (nun khafifah dan nun tsagilah), huruf-huruf
tanbih (peringatan), huruf-huruf zaa-idah (tambahan), gad, dan ammaa
syarthiyah.
Latihan-Latihan
Contoh
Soal:
Sebutkanlah macam kalam khabar berikut ini
serta adat taukid-nya!
Abul-‘Atahiyah berkata:
hesungguhnya aku
mengetahui seluruh akibat dunia. Karena itulah, maka aku tinggalkan apa yang
aku ingini mengingat apa yang aku takuti.
b
Abuth-Thayyib berkata:
Kemauan itu datang sesuai
dengan kadar keteguhan, dan kemurahan itu akan datang sesuai dengan kadar
kemurahan. Kesungguhan dan kemurahan yang kecil itu akan menjadi besar dalam
pandangan orang yang kecil, dan kesungguhan serta kemurahan yang besar itu
menjadi kecil dalam pandangan orang besar.
Hassan bin Tsabit r.a. berkata:
Sesungguhnya aku
adalah manis yang tercampur oleh pahit. Dan sesungguhnya aku banyak
meninggalkan hal-hal yang tidak biasa aku lakukan.
Al-Arrajani berkata:
Sesungguhnya kita hidup di
zaman yang penuh fitnah, maka tidak dapat dicela orang yang diliputi
ketakutan.
Labid berkata:
Sungguh
benar-benar aku tahu bahwa kematianku pasti akan datang. Sesungguhnya
anak-anak panah kematian itu tidak pernah meleset.
An-Nabighah Adz-Dzubyani berkata:
Engkau bukanlah
orang yang ingin melestarikan persaudaran dengan seseorang yang engkau tidak
mau berkumpul dengannya dalam keadaan rambut kotor berdebu. Laki-laki mana
yang bersih (dari aib).
Asy-Syarif Ar-Ridha berkata:
Kadang-kadang
seorang penakut dengan hartanya dapat mencapai suatu tingkat yang tidak dapat
dicapai oleh seorang pemberani yang tidak berharta.
Jelaskan macam-macam kalam khabar berikut ini dan adat taukidnya!
1
Tersebut dalam Nahjil-Balaghah:
Masa itu merusak
tubuh, memperbarui angan-angan, mendekatkan kematian, menjauhkan cita-cita
Rarang siapa dapat memanfaatkannya,
maka ia akan
beruntung: dan barang siapa tidak dapat memanfaatkan nya, maka ia akan
kelelahan.
Al-Arrajani
berkata:
Semangat bernurah hati dan memenuhi
janji telah lenyap dari kebudayaan manusia kecuali dalam perasaan mereka.
Khianat oleh orangorang terpercaya dan lainnya telah membudaya, hingga kami
menganggapnya sebagai pemandangan mata (yang sudah biasa).
Al-Abbas bin Al-Ahnaf berkata:
Aku bersumpah,
bahwa tiada sekali-kali aku tidak mencelamu karena aku takut kepadamu,
melainkan karena aku tahu bahwa sikap itu tidak bermanfaat.
Muhammad bin Basyiir berkata:
Sesungguhnya aku
jika tidak bersemangat lagi terhadap kekayaan itu, sedangkan hartaku tidak
mampu memenuhi kebutuhanku, aku benarbenar akan meninggalkan semua perkara
yang menyebabkan aku terkena aib dan lebih suka mendatangi tempat pengambilan
air yang keruh.
5 Allah Swt. berfirman:
Ingatlah,
sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan
tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS Yunus : 62)
6
Allah Swt. berfirman:
Sungguh beruntunglah
orang-orang yang beriman, (yaitu) orangorang yang khusyuk dalami salatnya dan
orang-orang yang menjauhkan diri dari (perkataan dan perbuatan) yang tiada
berguna. (QS Al-Mu’minun: 1-3)
Abu Nuwas berkata:
Sungguh aku melibatkan diriku
bersama orang-orang yang tersesat dan melepaskan semua keinginan hawa nafsu
bersama mereka. Aku telah mencapai apa yang dicapai oleh seseorang dengan masa
mudanya. Maka ternyata hasil perasan itu adalah dosa.
Seorang Arab Badui berkata: –
Tidak pernah aku
melihat sesuatu seperti hal yang ma’ruf: rasanya manis dan wajahnya indah.
Ka’b bin Sa’d Al-Ghanawi berkata:
Aku bukanlah
orang yang memperlihatkan rahasiaku kepada banyak orang, dan aku tidak banyak
bertanya tentang rahasia mereka.
Al-Ma’arri berkata dalam suatu ratapan: ,
Sesungguhnya
orang yang dirundung rasa gelisah dalam rumahnya terhibur oleh rahmat dalam
liang lahatnya.
Tentukan
jumlah-jumlah khabariyyah dalam pernyataan-pernyataan berikut ini, jelaskan
macamnya dan adat taukidnya!
Yazid bin Mwawiyah berkata setelah kematian ayahnya:
Sesungguhnya
amirul mu’minin adalah salah satu tali Allah yang telah dipanjangkan-Nya
sepanjang yang dikehendaki-Nya, lalu dipotong-Nya ketika Dia menghendaki untuk
memotongnya. Ia berada di bawah orang yang sebelumnya dan lebih baik daripada
orang yang datang setelahnya. Aku tidak menyebutkan kebersihannya di hadapan
Tuhannya, ia telah kembali kepada-Nya. Bila Dia mengampuninya, maka atas dasar
belas kasih-Nya: dan bila Dia menyiksanya, maka karena dosanya. Aku telah
diserahi urusan pemerintahan setelahnya. Aku tidak berdalih terhadap
kebodohanku, dan aku tidak keberatan untuk mencari ilmu. Janganlah
tergesa-gesa, bila Allah membenci sesuafu, niscaya Dia akan mengubahnya, dan
bila Dia mencintai sesuatu, maka Dia akan memudahkannya.
Seorang penyair berkata:
Sungguh bila aku
membutuhkan kesabaran, maka sesungguhnya suatu waktu aku lebih membutuhkan
kebodohan. Aku tidak rela terhadap kebodohan sebagai sahabat dan kekasih,
tetapi rela terhadapnya ketika aku terjerumus ke dalamnya. Aku mempunyai kuda
yang berkendalikan kesabaran, yang membawaku mencapai kesabaran, dan aku
mempunyai kuda yang berpelanakan kebodohan, yang membawaku terjerumus ke dalam
kebodohan. Maka barang siapa hendak meluruskan aku, maka sesungguhnya aku
adalah orang yang harus diluruskan: dan barang siapa yang ingin membelokkan
aku, maka sesungguhnya aku dapat dibelokkan.
III.
1. Gambarkanlah sekan-akan Anda sedang berdebat dengan seorang Siswa jurusan
sastra, sedangkan Anda adalah salah seorang siswa jurusan science (sains).
Jelaskan kepadanya kelebihan-kelebihan sains atas sastra dengan menggunakan
berbagai macam kalam khabar!
Bila Anda adalah salah seorang siswa sastra, niaka jelaskan
kelebihan-kelebihan sastra atas sains!
Buatlah sepuluh buah kalani khabar yang masing-masing mengandung satu atau
lebih adat taukid yang Anda ketahui!
Uraikan kedua bait syair berikut ini dengan jelas, dan terangkan ma” cam-macam
kalam khabar yang terkandung di dalamnya!
Engkau
berkasih sayang dengan musuhku, namun engkau menganggap aku sebagai temanmu?
Sesungguhnya pendapatmu itu benar-benar jauh (tidak logis). Bukanlah saudaraku
orang yang mengasihi aku di hadapan matanya, melainkan saudaraku adalah orang
yang mengasihi aku bila ia tiada di depanku.
B.3
Penyimpangan Kalam Khabar dari Ketentuan Lahiriyahnya
Contoh-Contoh
Allah Swt. berfirman:
Dan
janganlah kau bicarakan kepada-Ku tentang orang-orang zalim itu, sesungguhnya
mereka itu akan ditenggelamkan. (QS Huud: 37)
Allah Swt. berfirman :
Dan aku tidak membebaskan
diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada
kejahatan. (QS Yusuf: 53)
Allah Swt.
berfirman:
Kemudian, sesudah itu sesungguhnya
kamu benar-benar akan mati. (QS Al-Mu’minun : 15)
Hajal bin Nadhlah Al-Oaisi berkata:
Syaqiq datang
dengan merentangkan tombaknya. Sesungguhnya anak-anak pamanmu memiliki banyak
tombak.
e Allah Swt. berfirman, menyeru
orang-orang yang mengingkari keesaan-Nya:
Dan
Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa. (QS Al-Baqarah: 163)
Kebodohan itu merugikan. (Kalimat ini disampaikan kepada orang yang
mengingkari bahaya kebodohan.)
Pembahasan Telah kita ketahui dari penjelasan-penjelasan di muka bahwa bila
miukhathab kosong hatinya, maka kalam khabar tidak perlu diperkuat dengan
huruf taukid. Bila ia meragukan kandungan kalimat berita itu, maka lebih baik
kalimatnya disertai dengan huruf taukid. Dan bila ia mengingkarinya, maka
kalimat wajib disertai dengan huruf taukid. Penyampaian kalam yang demikian
ini sesuai dengan maksud lahiriahnya. Namun, kadang-kadang kita dapatkan
beberapa pertimbangan yang menghendaki adanya penyimpangan dari maksud
lahiriahnya,
Perhatikanlah contoh pertama di
atas, maka akan Anda dapatkan bahwa sebenarnya mukhathab-nya adalah
khaalidz-dzihni (kosong hatinya, akan percaya sepenuhnya) terhadap hukum yang
khusus bagi orang-orang zalim. Jadi, pada dasarnya kalimat yang disampaikan
kepadanya tidak perlu diperkuat dengan huruf taukid. Akan tetapi, firman di
atas disertai huruf taukid. Maka apakah sebabnya ayat ini disimpangkan dari
maksud lahiriahnya? Sebabnya adalah bahwa ke. tika Allah melarang Nabi Nuh
a.s. mengadukan kepada-Nya tentang urusan orang-orang yang menyalahi
perintah-Nya, maka Allah menunjukkan kepada Nabi Nuh a.s. sesuatu yang akan
menimpa mereka. Oleh karena itu, Allah Swt. menempatkan Nabi Nuh sebagai
penanya yang meragukan, apakah mereka itu akan dihukum dengan ditenggelamkan
ataukah tidak. Maka Allah menjawab dengan firman-Nya: “Sesungguhnya mereka
akan ditenggelamkan.”
Demikian halnya dalam
contoh kedua. Sesungguhnya mukhathab-nya adalah khaaliyudz-dzihni terhadap
hukum yang terkandung dalam firman-Nya: “Sesungguhnya hawa nafsu itu selalu
menyuruh kepada kejahatan.” Namun, karena hukum tersebut telah didahului oleh
kalimat lain, yakni firman Allah: “Dan aku tidak membebaskan diriku (dari
kesalahan)” yang mengisyaratkan bahwa hawa nafsu atau jiwa itu diberi hukum
yang tidak disenanginya, sehingga mukhathab terperanjat dan memusatkan
perhatiannya kepada hukum tersebut. Oleh karena itu, Allah menempatkannya
sebagai seorang mukhathab yang ragu dan mencari hakikat. Dan khabar
disampaikan kepadanya dengan disertai huruf taukid.
Perhatikanlah
contoh ketiga, maka akan Anda dapatkan mukhathabnya tidaklah mengingkari hukum
yang terkandung dalam firman Allah: “Kemudian, sesudah itu sesungguhnya kamu
benar-benar akan mati.” Namun, apa sebabnya firman itu disampaikan kepada
mereka dengan disertai huruf taukid? Sebabnya adalah tampaknya tanda-tanda
keingkaran pada mereka karena kelalaian mereka dari kematian dan
ketidaksiapsiagaan mereka dengan amal saleh untuk menghadapi kematian itu
dianggap sebagai tanda-tanda keingkaran. Oleh karena itu, mereka ditempatkan
sebagai orang-orang yang ingkar, dan khabar itu disampaikan kepada mereka
diperkuat dengan dua huruf taukid.
Demikian
halnya dengan ucapan Hajal bin Nadhlah dalam syairnya. Sesungguhnya Syagig
tidak mengingkari tombak-tombak yang: dimiliki oleh anak-anak pamannya. Akan
tetapi, kedatangannya dengan merentangkan tombaknya tidak untuk siap-siap
perang adalah suatu hal yang menunjukkan ketidakpeduliannya dan keyakinannya
bahwa anak-anak pamannya adalah orang-orang yang tidak memiliki senjata. Oleh
karena itu, ia ditempatkan sebagai orang yang ingkar, dan karenanya khabar
yang disampaikan kepadanya diperkuat dengan huruf taukid. Perhatikanlah contoh
kelima, maka akan Anda dapatkan bahwa Allah menyeru orang-orang yang
mengingkari dan menentang keesaan-Nya. Akan tetapi, Dia menyampaikan khabar
kepada mereka tanpa disertai dengan huruf taukid seperti yang disampaikan
kepada seJain orang yang ingkar. Mengapa demikian? Sebabnya adalah bahwa
sesungguhnya di hadapan mereka terdapat bukti-bukti yang jelas dan
hujjah-hujjah yang pasti, yang seandainya mereka mau memperhatikannya, niscaya
mereka akan menemukan hal-hal yang sangat memuaskan dan menundukkan. Oleh
karena itu, Allah tidak menegakkan pertimbangan bagi keingkaran yang demikian,
dan tidak menganggap perlu mengarahkan khithab secara khusus kepada mereka.
Demikian halnya dengan contoh yang terakhir. Sesungguhnya di hadapan mukhathab
terdapat beberapa dalil atas bahaya kebodohan, yang seandainya mereka
perhatikan, niscaya akan melenyapkan keingkarannya. Oleh karena itu, khabar
disampaikan kepadanya tanpa disertai huruf taukid.
Kaidah
(34) Bila suatu kalam khabar disampaikan tanpa disertai
huruf taukid kepada mukhathab yang khaaliyudz-dzihni, dan disertai adat taukid
sebagai kebaikan terhadap mukhathab yang tampak ragu, serta disertai huruf
taukid sebagai kewajiban terhadap orang yang ingkar, maka kalam khabar yang
demikian sesuai dengan maksud lahiriahnya.
(35)
Kadang-kadang maksud suatu kalam khabar itu menyalahi lahiriahnya karena
adanya beberapa pertimbangan yang diperhatikan oleh si pembicara, diantaranya
adalah:
Mukhathab yang
khaaliyudz-dzihni ditempatkan sebagai penanya yang ragu bila kalam khabar
tersebut didahului oleh kalimat yang mengisyaratkan hukum dalam kalam khabar
tersebut.
Mukhathab yang bukan
orang yang ingkar dianggap sebagai orang yang ingkar karena tampaknya beberapa
tanda keingkaran padanya.
Mukhathab yang ingkar dianggap sebagai orang yang tidak ingkar bila di
hadapannya terdapat beberapa dalil dan bukti, yang seandainya diperhatikan,
niscaya musnahlah keingkar. annya itu.
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
Jelaskanlah
sebab penyimpangan maksud kalam khabar pada kalimat-kalimat berikut ini!
Allah Swt. berfirman:
Hai manusia, bertakwalah
kepada Tuhanmu, sesungguhnya kegoncangan hari kiamat itu suatu kejadian yang
sangat besar (dahsyat). (QS Al-Hajj: 1)
Sesungguhnya berbuat baik kepada kedua orang tua itu benar-benar wajib.
(Diucapkan kepada orang yang tidak patuh kepada kedua orang tuanya.)
Sesungguhnya Allah itu benar-benar melihat seluruh perbuatan hamba-hamba-Nya.
(Dikatakan kepada orang yang berbuat zalim kepada orang lain tanpa hak.)
Allah itu ada. (Dikatakan kepada orang yang mengingkari keberadaan Allah.)
,
Contoh Jawaban:
Lahiriah ayat ini menunjukkan bahwa berita itu disampaikan tanpa memakai huruf
taukid karena mukhathab-nya adalah orang yang khaaliyudz-dzihni terhadap hukum
yang terkandung di dalamnya. Akan tetapi, karena kalam tersebut didahului
kalimat yang mengisyaratkan hukum lain, maka perhatian mukhathab tercurah
kepadanya. Maka ia ditempatkan sebagai penanya yang ragu-ragu dan dipandang
baik bila kalam yang disampaikan kepadanya disertai dengan huruf taukid.
2
Petunjuk lahiriah kalam ini menunjukkan bahwa pada dasarnya kalam ini
disampaikan tidak perlu disertai dengan huruf taukid karena mukhathab-nya
tidak mengingkari bahwa berbuat baik kepada orang tua itu wajib serta tidak
meragukan hal itu. Akan tetapi, kedurhakaannya merupakan salah satu tanda
keingkaran. Oleh karena itu, ia ditempatkan sebagai orang yang ingkar.
Lahiriah kalam ini menunjukkan bahwa pada dasarnya kalam jni disampaikan tidak
perlu disertai huruf taukid karena mukhathab-nya tidak mengingkari hukum yang
terkandung di dajamnya serta tidak meragukannya. Akan tetapi, ia ditempatkan
sebagai orang yang ingkar dan kalam yang diucapkan kepadanya disertai adat
taukid karena padanya tampak tanda-tanda keingkaran, yaitu kezalimannya
terhadap sesama manusia tanpa hak.
Lahiriah kalam ini menghendaki pengucapannya disertai taukid karena
mukhathab-nya mengingkari keberadaan Allah. Akan tetapi, karena di hadapannya
terdapat beberapa dalil dan bukti, yang bila diperhatikan niscaya musnahlah
keingkarannya itu, maka ia dianggap sebagai orang yang tidak ingkar, dan kalam
yang diucapkan kepadanya tidak disertai huruf taukid.
Jelaskanlah sebab penyimpangan maksud kalam khabar dari petunjuk lahiriahnya
pada kalimat-kalimat berikut ini!
Allah Swt. berfirman:
Dan berdoalah untuk mereka,
sesungguhnya doa kantu itu menjadi ketenteraman jiwa bagi mereka. (QS
At-Taubah : 103)
Allah Swt.
berfirman:
Katakanlah (hai Muhammad): Dia-lah
Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala
sesuatu. (QS Al-Ikhlas: 1 – 2)
Sesungguhnya pengangQur’an itu suatu kerusakan. (Diucapkan kepada seseorang
yang mengetahui akibatnya, tetapi ia enggan bekerja.)
Ilmu itu bermanfaat. (Diucapkan kepada seseorang yang mengingkari manfaat
ilmu.)
Abuth-Thayyib
berkata:
Bersikap lembut lah kepada mereka, hai
Tuan, karena sesungguhnya berbuat lemah lenibut kepada orang yang berdosa itu
adalah suatu celaan (baginya).
1. Buatlah dua kalimat khabar yang masing-masing disertai huruf taukid sebagai
hal yang Laik kepada mukhathab sekalipun menyalahi maksud lahiriahnya, serta
jelaskan penyebab pada masing-masingnya.
Buatlah dua kalam khabar yang masing-masing wajib disertai adat taukid dan
menyalahi maksud lahiriahnya, serta jelaskan sebab pemberian huruf taukid pada
masing-masingnya.
Buatlah dua
kalam khabar yang tidak disertai adat taukid dan menyalahi maksud lahiriahnya,
serta jelaskan sebab penyimpangan pada kedua contoh tersebut.
III.
Jelaskan pernyataan “Antarah berikut ini dan jelaskanlah sebab pemberian adat
taukid padanya!
Alangkah hebatnya Bani Abs.
Mereka benar-benar telah melahirkan orang-orang yang mulia sebagaimana yang
dilahirkan oleh orang-orang Arab (terkemuka).
الإنشاءُ
تقسيمُه إلى طلبيٍّ وغير طلبيٍّ
الأمثلةُ:
(1) أَحِبَّ لِغَيْرِكَ ما
تحِبُّ لِنفْسِكَ .
(2) من كلام الحسَن رَضيَ الله عنه :لا
تَطْلُبْ مِنَ الْجَزَاءِ إِلا بقَدْرِ ما صَنَعْتَ.
(3) وقال أَبو
الطيب :
ألا ما لسَيفِ الدّوْلَةِ اليَوْمَ عَاتِبَا
فَداهُ الوَرَى أمضَى السّيُوفِ مَضَارِبَا
(4) وقال حسانُ بن ثابت
رضي الله عنه :
يا ليتَ شعري وَلَيْتَ الطَّيْرَ تُخْبِرُني… ما كانَ
شأنُ عليٍّ وَابنِ عفّانا!
(5) وقال أَبو الطيب :
يَا مَنْ
يَعِزّ عَلَيْنَا أنْ نُفَارِقَهُمْ وِجدانُنا كُلَّ شيءٍ بَعدَكمْ عَدَمُ
(6) وقال الصِّمَّة بنُ عَبْدِ الله :
بنفسي تلْكَ
الأرض ما أَطْيَب الرُّبَا! …ومَا أَحْسَنَ اَلْمُصْطَافَ
والمتَرَبَّعَا
(7) وقال الجاحظ من كتاب :
أَمَّا
بعدُ فَنِعْمَ البَديلُ من الزَّلَّةِ الاعتذارُ ، وبئْسَ العوَضُ من
التَّوبةِ الإِصْرَارُ .
(8) وقال عبد الله بنُ طاهر :
لَعَمْرُكَ
مَا بِالْعَقْلِ يُكتَسَبُ الغنى… ولا باكْتِساب المالِ يُكتَسبُ العَقْلُ
(9) وقال ذو الرُّمَّة :
لَعَلَّ انْحِدَارَ الدَّمْعِ
يُعْقِبُ راحةً …مِنَ الْوَجْدِ أو يشفي شجيّ البلابل
(10)
وقال آخر :
عَسَى سائلٌ ذو حاجَةٍ إن مَنَعْتَهُ ... مِنَ اليَوْمِ
سُؤالاً أن يُيَسَّرَ في غَدِ
البحثُ:
الأمثلة المتقدمة
جميعها إنشائية لأنها لا تحتمل صدقاً، ولا كذباً، وإذا تدبرتها جميعها وجدتها
قسمين فأمثلة الطائفة الأولى يطلب بها حصول شيء لم يكن حاصلا وقت الطلب، ولذلك
سميَ الإنشاء فيها طلبيًّّا. أما أمثلة الطائفة الثانية فلا يطلب بها شيء. و لذلك
يسمَّى الإنشاء فيها غير طلبي.
تدبر الإِنشاءَ الطلبيَّ و أَمثلة الطائفة
الأولى تجده تارة يكون بالأمر كما في المثال الأَول، و تارة بالنهي كما في المثال
الثاني. و تارة بالاستفهام كما في المثال الثالث، و تارة بالتمني كما في المثال
الرابع، وتارة بالنداء كما في المثال الخامس. و هذه هي أَنواع الإنشاء الطلبي
التي سنبحث عنها في هذا الكتاب .
اُنظر إلى أمثلة الطائفة
الثانية تجد وسائل الإنشاء فيها كثيرة، فقد يكون بصيغ التعجب كما في المثال
السادس، أَو بصيغ المدح و الذم كما في المثال السابع أو بالقسم كما في المثال
الثامن أو بلعل وعسى وغيرهما من أدوات الرجاء كما في المثالين الأخيرين. و قد
يكون بصيغ العقود كبعت واشتريت.
وأنواع الإنشاء غير الطلبي ليست من مباحث
علم المعاني ولذلك نقتصر فيها على ما ذكرنا ولا نطيل فيها البحث.
القاعدةُ:
(36)
الإِنْشاء نوعان طَلبَيٌّ و غَيْرُ طلبيٍّ:
(أ) فالطلبيُّ ما يَسْتَدْعي
مَطْلوباً غَيرَ حاصل وقتَ الطلب، ويكونُ بالأمر، والنهْي، والاستفهام، والتمني،
والنِّداءَ .
(ب) وغَيْر الطَّلبي ما لا يَسْتَدْعي مطلوباً،
وله صيَغ كَثيرة منها: التَّعَجُّب، والمدح، والذم، والقَسَمُ، وأفعالُ الرجاء،
وكذلك صِيَغُ العُقُودِ.
نَمُوذجٌ
لبيان نوع الإنشاء في كل مثال من
الأمثلة الآتية:
(1) قال أبو تمام :
لا تسقني ماءَ الملامِ
فإنَّني صبٌّ قدِ استعذبتُ ماءَ بُكائي
(2) عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ أُرَاهُ رَفَعَهُ قَالَ « أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ
يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ
يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْمًا مَا » .
(3)و قال ابن الزيات يمدح الفضْل بن
سهْل .
يا ناصِر الدين إذ رثَّتْ حبائلُه… لأنتَ أكرمُ من آوَى
و منْ نصرا
(4)وقال أميةَ بن أبي الصَّلْت
في طلب حاجة :
أَأَذْكُرُ حاجَتِي أَم قد كَفانِي ... حَياؤُكَ، إِنَّ
شِيمَتَكَ الحَياءُ
(5) و قال زُهيْرُ بن أبى سُلْمى
:
نِعْمَ امرَءًا هَرِمٌ، لم تَعْرُ نائِبَةٌ .. إِلاَّ وكانَ لِمُرتْاعٍ
بها وَزَرا
(6) قال امرؤ القيس :
أجارتَنا إنا
غَريبانِ هاهُنا …وكلُّ غريبٍ للغريب نسيبُ
(7) و قال آخر :
يا
ليت منْ يمْنَع المعروفَ يَمْنعُهُ …حتى يذوق رجالٌ غِبَّ ما صنعوا
(8) و قال أبو نُواس يستعطفُ الأمين :
وحياةِ
رأْسِكَ لا أَعو ... دُ لمثلها وحياةِ رأْسِكْ
(9)و قال دِعْبلُ
الخُزاعيُّ :
ما أكْثر النَّاسِ! لا بلْ ما أقَلَّهم! … اللَّهُ
يَعلَمُ أَنّي لَم أَقُلْ فَنَدا
إنِّي لأفْتَحُ عيني حِين
افتَحُها …على كثير ولكنْ لا أرى أَحدا
الجوابُ
الرقم
صيغة الإنشاء نوعه طريقته
1
لا تسقني ماء الملام طلبي النهي
2
أحْببْ حبيبكَ هوْناً ما عسى أنْ يكون بغيضَكَ يَوْما ما و أبغض بغيضَكَ
هوْناً ما عسى أن يكون حبيبَكَ يوْماً ما. طلبي
الرجاء
3 يا ناصِر الدين إذ رثَّتْ
حبائلُه طلبي النداء
4
أأذكر ٌ حاجتي أم قَدْ كفاني طلبي
الاستفهام بالهمزة
5 نِعْم امرأً هرِمٌ لَم تَعرُ
نَائِبةٌ غير طلبي
المدح نعم
6
أجارتَنا إنا غَريبان هاهُنا طلبي
استفهام بالهمزة
7 يا ليت منْ يمْنَع المعروفَ
يَمْنعُهُ طلبي النداء بيا التمني
8
وحياة راسك لا أعوُ دُ طلبي القسم
9
ما أكْثر النَّاس! لا بلْ ما أقَلَّهم غير
طلبي التعجب
تمريناتٌ
(أ) بين صيغ الإنشاء وأنواعه
طرقه فيما يأتي:
(1) قال أبو الطيب يمدح نفسه :
ما أبعدَ العَيبَ
والنّقصانَ منْ شرَفي أنَا الثّرَيّا وَذانِ الشّيبُ
وَالهَرَمُ
(2)و قال أيضاً :
لعلَّ
عَتْبَكَ محمودٌ عواقبُهُ ... وربّما صحَّتِ الأجسامُ بالْعِلَلِ
(3) و قال
أيضاً :
فَيا لَيتَ ما بَيْني وبَينَ أحِبّتي مِنَ البُعْدِ ما بَيني
وبَينَ المَصائِبِ
(4) وقال في مدح سيف الدولة :
وَلَعَمْرِي
لَقَدْ شَغَلْتَ المَنَايَا بالأعادي فكَيفَ يَطلُبنَ شُغلا ؟
(5) وقال فيه أيضا :
يا مَنْ يُقَتِّلُ مَنْ أرَادَ بسَيْفِهِ
أصْبَحتُ منْ قَتلاكَ بالإحْسانِ
(6) و قال فيه أيضا :
تَالله
مَا عَلِمَ امرُؤٌ لَوْلاكُمُ كَيفَ السّخاءُ وَكَيفَ ضرْبُ الهَامِ
(7) و قال أيضا :
ومَكايِدُ السّفَهاءِ واقِعَةٌ بهِمْ
وعَداوَةُ الشّعَراءِ بِئْسَ المُقْتَنى
(8)و قال أيضا :
لُمِ
اللّيالي التي أخْنَتْ على جِدَتي بِرِقّةِ الحالِ وَاعذِرْني وَلا تَلُمِ
(9) و قال أيضا :
بِئْسَ اللّيَالي سَهِدْتُ مِنْ طَرَبٍ
شَوْقاً إلى مَنْ يَبِيتُ يَرْقُدُهَا
(ب) (أجب عما يلي)
:
(1) كون ثماني جمل إنشائية منها أربع للإنشاء الطلبي و أربع لغير
الطلبي.
(2) اِيتِ بصيغتين للقسم، و أُخرييْن للمدح و الذم، و مثلهما
للتعجب.
(3) استعمل الكلمات الآتية في جمل مفيدة، ثم بيًن نوعَ كل إنشاء:لا
الناهية. همزة الاستفهام. ليت. لعل. عسى. حبذا. لا حبذا. ما التعجبية. واو القسم.
هل.
(جـ) بين الإنشاء وأَنواعه والخبر و أضربه فيما يأتي:
(1) قال عمرو
بن أهتم بن سمي السعدي المنقري :
لعَمْرُكَ ما ضاقَتْ بِلادٌ بأه لِها
... ولكنّ أخْلاقَ الرِّجالِ تَضيقُ
(2) وقال أبو الطيب
المتنبي :
إذا لم تكُنْ نَفْسُ النّسيبِ
كأصْلِهِ فماذا الذي تُغني كرامُ
المَناصِبِ
(3) وقال عِكْرِشَة أَبو الشَّغْب يَرْثي
ابنه شَغْباً :
لَيْتَ الجِبالَ تَداعَتْ يَوْمَ مَصْرَعِهِ ... دَكًّا
فلَمْ يَبْقَ مِن أَحْجارِها حَجَرُ
(4)و قال أشجع بن عمرو
السُّلمي :
لَئِنْ حَسُنَتْ فَيكَ المَراثِي وذِكْرُها ... لقَدْ
حَسُنَتْ مِن قَبْلُ فِيكَ المَدائِحُ
(5) وقال الشاعر :
للّهْوِ آوِنَةٌ تَمُرّ
كأنّهَا قُبَلٌ يُزَوَّدُهَا
حَبيبٌ راحِلُ
(6) وقال الغَطَمّش الضَّبي :
أَخِلاَّيَ
لو غَيْرُ الحِمامِ أَصابَكُمْ ... عَتَبْتُ ولكنْ ليسَ للدَّهْرِ مَعْتَبُ
(7) وقال الشاعر :
إنَّ المساءَةَ للمسرةِ موعِدٌ …أُختان
رهنٌ للعشية أو غَدِ
فإذا سمعت بهالك فتيقَّنَنْ …أنَّ السبيل
سبيلهُ و تَزوّدِ
(8)وقال المتنبي :
وكلّ شَجاعَةٍ
في المَرْءِ تُغني ولا مِثلَ الشّجاعَةِ في الحَكيمِ
(9) وقال
سوادة اليربوعي :
لقدْ بكرَّتْ ميٌّ عليَّ تلومني ... تقولُ ألا
أهلكتَ منْ أنتَ عائلُه
ذريني فإِنَّ البخلَ لا يُخلِدُ الفَتَى …ولا
يُهْلِكُ المعروفُ من هو فاعلُه
(10) وقال الشاعر :
وكلُّ امرئٍ
يوماً سيركبُ كارهاً …على النعش أَعناقَ العدا والأقارب
(11) وقال
المتنبي :
وما الجَمْعُ بَينَ الماءِ والنّارِ في يدي بأصعَبَ
من أنْ أجمَعَ الجَدّ والفَهمَا
(12) وقال علي الجارم
:
يابْنَتِي إِنْ أردْتِ آية َ حُسْنٍ وجَمالاً يَزِينُ جِسْماً
وعَقْلاَ
فانْبِذِي عادة َ التَّبرجِ نَبْذاً فجمالُ النُّفوسِ
أسْمَى وأعْلَى
يَصْنَع الصّانِعُون وَرْداً ولَكِنْ وَرْدَة ُ
الرَّوضِ لا تُضَارَعُ شَكْلا
(د) حول الأخبار الآتية إلى جمل إنشائية
واستوف أنواع الإِنشاء الطلبي التي تعرفها:
الروضُ مزهرٌ- الطيرُ مغردٌ-
يتنافسُ الصناعُ -يفيضُ النيل- نَشِطَ العاملُ- أجادَ الكاتبُ
(هـ) بين نوع
الإنشاء في البيتين التاليين، ثم انثرهما نثرًا فصيحاً .
يا أَيَّها
المُتَحَلِّي غَيرَ شيمَتِه ... ومن سَجِيَّتِه الإكثارُ والمَلَقُ
اِرْجعْ
إلى خُلْقِكَ المَعْروفِ دَيْدَنُهُ ... إِنَّ التَّخَلقَ يَأْتِي دُونَهُ
الخُلُقُ
الإِنشاءُ الطلبيُّ
(1) الأَمرُ
الأَمثلةُ:
(1)
من رسالة لعليّ رضي الله عنه بعث بها إِلى ابن عَباس وكان عاملا بمكة :
"أَمَّا
بَعْدُ، فَأَقِمْ لِلنَّاسِ الْحَجَّ، وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ ،
وَاجْلِسْ لَهُمُ الْعَصْرَيْنِ ، فَأَفْتِ الْمُسْتَفْتِيَ، وَعَلِّمِ
الْجَاهِلَ، وَذَاكِرِ الْعَالِمَ، وَلاَ يَكُنْ لَكَ إِلَى النَّاسِ سَفِيرٌ
إِلاَّ لِسَانُكَ، وَلاَ حَاجِبٌ إِلاَّ وَجْهُكَ، وَلاَ تَحْجُبَنَّ ذَا حَاجَة
عَنْ لِقَائِكَ بِهَا، فَإِنَّهَا إِنْ ذِيدَتْ عَنْ أَبْوَابِكَ في
أَوَّلِ وِرْدِهَا لَمْ تُحْمَدْ فيَِما بَعْدُ عَلَى قَضَائِهَا.
وَانْظُرْ
إِلَى مَا اجْتَمَعَ عِنْدَكَ مِنْ مَالِ اللهِ فَاصْرِفْهُ إِلَى مَنْ
قِبَلَكَ مِنْ ذَوِي الْعِيَالِ وَالْمَجَاعَةِ، مُصِيباً بِهِ
مَوَاضِعَ المَفَاقِرِ وَالْخَلاَّتِ ، وَمَا فَضَلَ عَنْ ذلِكَ
فَاحْمِلْهُ إِلَيْنَا لِنَقْسِمَهُ فِيمَنْ قِبَلَنَا.
وَمُرْ أَهْلَ
مَكَّةَ أَلاَّ يَأْخُذُوا مِنْ سَاكِن أَجْراً، فَإِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ
يَقُولُ: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) فَالْعَاكِفُ: الْمُقيِمُ بِهِ،
وَالْبَادِي: الَّذِي يَحُجُّ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ.
وَفَّقَنَا
اللهُ وَإِيَّاكُمْ لَِمحَابِّهِ ، وَالسَّلاَمُ."
(2) وقال
تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (29) سورة الحـج.
(3) وقال: {يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا
اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ} (105) سورة المائدة.
(4) وقال: . {وَقَضَى رَبُّكَ
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ..(23) سورة
الإسراء
(5) وقال أَبو الطيب في مدح سيف الدولة :
كَذا
فَلْيَسْرِ مَن طَلَبَ الأعادي وَمثلَ
سُراكَ فَليَكُنِ الطِّلابُ
(6) وقال يخاطبه :
أزِلْ
حَسَدَ الحُسّادِ عَنّي بكَبتِهمْ فأنتَ الذي صَيّرْتَهُمْ ليَ حُسّدَا
(7) وقال امرؤ القيس :
قِفَا نَبْكِ من
ذِكْرَى حَبيبٍ وَمَنْزِلِ بِسقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولٍ فَحَوْمَلِ
(8) وقال أَيضاً :
أَلا أَيُّها اللّيلُ الطّويلُ
ألا انْجَلِ ... بِصُبْحٍ، وما الإصْبَاحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِ
(9)
وقال البحتري :
فمَن شاءَ فَليَبخُلْ، وَمن شاءَ فليَجُد،
كَفاني نَداكمْ من جَميعِ المَطالبِ
(10) وقال أَبو الطيب :
عِشْ عزيزاً أوْ مُتْ وَأنتَ كَرِيمٌ بَينَ طَعْنِ
القَنَا وَخَفْقِ البُنُودِ
(11) وقال آخر :
أروني
بخيلاً طالَ عُمْرًا ببُخْلِهِ …وَهَاتُوا كَريماً مَاتَ مِنْ كثْرَةِ البَذلِ
(12)
و قال غيره :
إِذا لَمْ تَخْشَ عاقِبةَ اللّيالي ولمْ
تَسْتَحْي فاصْنَعْ ما تشاءُ
(13) وقال تعالى: {.. وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ
الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ ..} (187) سورة
البقرة.
البحثُ:
إذا تأملت أَمثلة الطائفة الأولى رأيت كلاًّ منها
يشتمل على صيغةٍ يُطْلب بها على وجه التكليف والإلزام حصول شيء لم يكن
حاصلاً وقت الطلب. تم إذا أَنعمت النظر رأيت طالب الفعل فيها أعظم و أعلى ممن
طُلِب الفعل منه. وهذا هو الأمر الحقيقي ،وإِذا تأَملت صِيغَتَهُ رأَيتها لا تخرج
عن أَربع: هي فعل الأمر كما في المثال الأول والمضارع المقرون بلام الأمر كما في
المثال الثاني ،واسم فعل الأمر كما في المثال الثالث. و المصدر النائب عن فعل
الأمر كما في المثال الرابع.
انظر إذاً إِلى الطائفة الثانية تجد أَن الأمر
في جميعها لم يستعمل في معناه الحقيقي وهو طلب الفعل من الأَعلَى للأدنى
على وجه الإِيجاب والإِلزام، وإِنما يدل على معان أخرى يُدركها السامع من السياق
و قرائن الأحوال.
فأَبو الطيب في المثال الخامس لا يريد تكليفاً ولا يقصد
إِلى إِلزام. وإِنما ينصح لمن ينافسون سيف الدولة ويرشدهم إلى الطريق المثلى في
طلب المجد وكسب الرفعة. فالأَمر هنا للنصح و الإِرشاد لا للإِيجاب والإلزام.
وصيغة
الأَمر في المثال السادس لا يُراد بها معناها الأصلي، لأن المتنبي يخاطب مليكه،
والمليك لا يأمره أَحد من شعبه . وإِنما يراد بها الدعاء، وكذلك كل صيغة للأَمر
يُخاطِبُ بها الأَدنى من هو أَعلى منه منزلة وشأناً.
وإذا تدبرت المثال
السابع وجدت امرأَ القيس يتخيَّل صاحبين يستوقفهما ويستبكيهما جرياً على عادة
الشعراء، إذ يتخيل أحدهم أَن له رفيقين يصطحبانه في غدُوِّهِ ورواحه، فيوجه
إليهما الخطاب، و يفضي إليهما بسرِّه و مكنون صدره، بصيغة الأمر إِذا صدرت من
رفيق لرفيقه أو من ندٍّ لِنِدِّه لم يُرد بها الإيجاب والإلزام. وإنما يراد بها
محض الالتماس.
و امرؤ القيس في المثال الثامن لم يأمر الليل ولم يكلفه
شيئاً، لأنَّ الليل لا يسمع ولا يطيع، وإنما أرسل صيغة الأَمر وأَراد بها
التمني.
وإذا تدبرت الأمثلة الباقية و تعرفت سياقها وأحطْت مما يكنُفها من
قرائن الأحوال أَدركت أَن صيغ الأمر فيها لم تأت للدلالة على المعنَى الأصلي:
وانما جاءت لتفيد التخيير، والتسوية، والتعجيز، والتهديد والإِباحة على
الترتيب.
القواعدُ:
(37) الأمر طَلَبُ الْفِعْل على وجْهِ
الاِسْتِعْلاء.
(38) لِلأَمْر أَرْبَعُ صِيَغٍ: فِعْلُ الأمر، والْمُضَارعُ
المقرونُ بلام الأَمْر ،واسمُ فِعْل الأَمْر، والمَصْدرُ النَّائِبُ عَنْ فِعْل
الأَمْر.
(39) قَدْ تَخْرُجُ صِيغ الأَمْر عَنْ مَعْناها الأصليِّ إِلى
مَعانِ أُخْرَى تُسْتفادُ مِنْ سِياق الكلام، كالإِرشَادِ، والدّعاءِ،
والالْتماس، و التمني، والتَّخْيير والتَّسْوية و التَّعْجيزِ، والتَّهْديدِ،
والإِباحةِ.
نموذجٌ
لبيانِ صيغ الأمر وتعيين المراد من كل صيغة فيما
يأتي:
(1) قال تعالى خطاباً ليحيى عليه السلام: {يَا يَحْيَى خُذِ
الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} (12) سورة مريم.
(2)
قال الأرجانيُّ :
شاوِرْ سَواكَ إِذا نابَتْكَ نائبةٌ ... يوماً وإنْ
كنتَ منْ أهلِ المَشوراتِ
(3) وقال أبو العتاهية :
واخفِضْ
جناحكَ إِن مُنِحْتَ إمَارةً …وارْغَبْ بنَفسِكَ عن رَدَى اللذات
(4)وقال
أبو العلاء :
فيا موت زُرْ إِنَّ الحَياةَ ذَمِيمةٌ …ويَا نَفْسُ
جدِّي إنَّ دهْرَكِ هازلُ
(5) وقال آخر :
أرِيني
جَواداً ماتَ هَزْلاً، لَعَلّني أرَى ما تَرَينَ، أوْ بَخيلاً مُخَلَّدا
(6) وقال خالد بن صفْوَان ينصح ابنه:دع مِنْ أعمال
السر ما لا يَصْلحُ لكَ في العلانيَةِ .
(7) و قال بشار بن بُرد
:
إذا كنتَ في كُلِّ الأُمُورِ مُعاتِباً ... صَدِيقَكَ، لم
تَلْقَ الذي لا تُعاتِبُهْ
فعِشْ واِحداً، أو صِلْ أخاك، فإنَّهُ ...
مُقارِفُ ذَنْبٍ تارَةً ومُجانِبُهْ
(8) و قال تعالى:
{وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ
فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ} (30) سورة إبراهيم.
(9) و قال أبو
الطيب يخاطب سيف الدولة :
أذا الجُودِ أعْطِ النّاسَ ما أنتَ
مالكٌ وَلا تُعْطِيَنّ النّاسَ ما أنَا قائِلُ
(10) و قال قطري
بن الفُجَاءَة يخاطب نفسه :
فَصَبْراً في مَجالِ
المَوْتِ صَبْراً ... فَما نَيْلُ الخُلُودِ بِمُسْتَطاعِ
الإجابةُ
الرقم صيغة الأمر
المعنى المراد الرقم صيغة
الأمر المعنى المراد
1 خذ
الكتاب المعنى الحقيقي للأمر 6
دع من أعمال السر الإرشاد
2 شاور
سواك الإرشاد 7 فعش
واحداً أو صل أخاك التخير
3 واخفض
جناحك
وارغب بنفسك الإرشاد
الإرشاد
8 قل
تمتعو المعنى
الحقيقي للأمر
4 زر
جدي التمني
التمني 9 أعط الناس
دعاء
5 أريني
التعجيز 10 صبراً
المعنى الحقيقي للأمر
تمريناتٌ
(1) لم كانت صيغ الأمر في الأمثلة
الآتية تفيدُ الإِرشاد، و الالتماس،والتعجيز، و التمني، والدعاء على الترتيب؟:
(1)
وقال المتنبي :
وَكُنْ عَلى حَذَرٍ للنّاسِ
تَسْتُرُهُ وَلا يَغُرَّكَ مِنهُمْ ثَغْرُ مُبتَسِمِ
(2) وقال
علي الجارم :
يا خَلِيلَيّ خَلِّيانِي وَما بِي أَوْ أعِيدَا
إِلَيَّ عَهْدَ الشَّبابِ
(3) وقال عنترة :
يا دَارَ
عَبْلَةَ بالْجِواءِ تَكَلَّمِي ... وعِمِي صَباحاً دَارَ عَبْلَةَ واسْلَمِي
(2)لمَ كانت صيغ الأمر في الأمثلة الآتية تفيد الدعاءَ والتعجيز،
والتسوية، على الترتيب؟:
(1) وقال مسلم بن الوليد :
اسْلَمْ
يزيدُ فَما في الدين من أوَدٍ …… إذا سلمتَ و ما في المُلكِ منْ خَلل
(2) وقال ابن الرومي :
أرني الذي عاشَرْتَهُ
فَوَجدْتَه …مُتَغاضِياً لَكَ عَنْ أقَلِّ عثار
(3) وقال تعالى :
{اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاء عَلَيْكُمْ إِنَّمَا
تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (16) سورة الطور.
(3) بينْ صيغ الأمر و
ما يرادُ بها في ما يأتي:
(1) نَصح أحدُ الخلفاء عاملاً له فقال: تَمَسَّكْ
بِحَبْلِ اَلْقُرْآنِ وَ اِسْتَنْصِحْهُ وَ أَحِلَّ حَلاَلَهُ وَ حَرِّمْ
حَرَامَهُ .
(2)وقال حكيم لابنه :يا بُنَيَّ اسْتَعِذْ باللهِ من
شِرَار النَّاس، وكنْ مِنْ خِيارهِمْ على حَذَر.
(3) وقال لقمان الحكيم
لولده : يا بُنيَّ زاحِم العلماءَ برُكْبَتَيك وأنْصتْ
إليهم بأذنيْكَ، فإنَّ القلبَ يحْيا بنور العلم كما تحيا الأرضُ الميْتَةُ بمطر
السماء.
(4) و قال أبو الطيب يخاطب سيف الدولة :
أجِزْني إذا
أُنْشِدْتَ شِعراً فإنّمَا بشِعري أتَاكَ المادِحونَ مُرَدَّدَا
وَدَعْ كلّ صَوْتٍ غَيرَ صَوْتي فإنّني أنَا الطّائِرُ
المَحْكِيُّ وَالآخَرُ الصّدَى
(5) وقال البحتري :
فاسلَمْ
سَلامةَ عِرْضِكَ المَوْفورِ منْ صَرْفِ الحَوَادِثِ، وَالزّمانِ الأنكَدِ
(6) و قال أبو نواس :
فامْضِ لا تمْنُنْ عليّ يداً، منُّكَ المعروفَ
مَنْ كدَرِهْ
(7)و قال الصِّمة بن عبد الله :
قِفا
وَدِّعا نَجداً وَمَن حَلّ بالحِمَى، ... وَقَلّ لنَجدٍ عِندَنَا أنْ يُوَدَّعَا
(8) قال تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ
اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} (33) سورة الرحمن.
(9) وقال
أبو الطيب :
أقِلَّ اشتِياقاً أيّهَا القَلْبُ رُبّمَا
رَأيْتُكَ تُصْفي الوُدّ من ليسَ صافيَا
(10)و قال مهيار
الديلمي :
و عشْ إما قرينَ أخٍ وفيٍّ أمينِ الغيبِ أو
عيشَ الوحادِ
(11) و قال المعري :
أبَنَاتِ الهَدِيل أسعدن
أو عد …نَ قَلِيلَ العزَاءَ بالإسْعادِ
إِيهِ لله دركُّنَّ
فأنتـ …نَّ اللواتي تُحسِنَّ حفظ الوِدَاد
(4) أجب عما يلي
:
(1) هات أمثلة لصيغ الأمر الأربع، بحيث يكون المعنى الحقيقي للأمر هو
المراد في كل صيغة.
(2) هات مثالين لصيغة الأمر المفيد التخيير.
(3) ""
" " " التهديد
(4) "" " " " التعجيز.
(5) اِلعَبْ واهجُر قراءةَ
الدرْسِ.
قد يكون الأمر في الجملتين السابقتين للتوبيخ أَو للإرشاد، أو
للتهديد. فبين حال المخاطب في كل حال من الأحوال الثلاث.
(6) اسبحْ في
البحرِ
قد يكون الأمر في الجملة السابقة للدعاء، أو للالتماس، أو للتعجيز،
أو للإرشاد، فبين حال المخاطب في كل من الأحوال الأربعة
(7) حول الجمل
الخبرية إلى جمل إنشائية أمرية واستوف جميع صيغ الأمر:
أنتَ تبكرُ في عملك.
يخرجُ عليٌّ إلى الرياض. تصبرُ نفسي على الشدائد. يأخذُ البطل سيفه. يثبت هشامٌ
في مكانه. يتركُ محمد المزاح.
(8) اشرح ما يأتي وبين ما راعك من بلاغته وحسن
تأديته المعنى:
كان أبو مسلم يقول لقوّاده: "أشعروا قلوبكم
الجراءة فإنها من أسباب الظفر، وأكثروا ذكر الضغائن فإنها تبعث على الإقدام،
والزموا الطائفة فإنها حصنُ المحارب" .
=================
(2)
النَّهْيُ
الأَمثلةُ:
(1) قال تعالى في النهي عن أَخذ مال اليتيم بغير
حق: {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى
يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ...} (34) سورة الإسراء.
(2) وقال في النهى عن قَطْعِ
الإنسان رَحِمَه {وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن
يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ
لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (22) سورة النــور .
(3) و
قال في النهى عن اتخاذ بطانة السوء: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ
تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا
عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ
أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} (118)
سورة آل عمران.
(4) وقال مسلم بن الوليد في الرشيد :
لا
يعدَمَنْكَ حِمَى الإِسْلامٍ مِنْ مَلِكٍ …أَقَمْتَ قُلتًه مِنْ بَعْدِ
تأويد
(5) وقال أَبو الطيب في سيف الدولة :
فَلا
تُبْلِغَاهُ ما أقُولُ فإنّهُ شُجاعٌ متى يُذكَرْ لهُ الطّعنُ يَشْتَقِ
(6) و قال أَبو نواس في مدح الأمين :
يا ناقُ لا تَسْأمي ، أو
تَبْلُغي مِلْكاً تَقبيلُ راحَتِهِ والرّكنِ سِيّانِ
متى
تحطّي إلَيهِ الرّحلَ سالِمَة ً، تَسْتَجْمِعِي الخَلْقَ في تِمْثالِ
إنْسانِ
(7) و قال أبو العلاء:
وَلا تجلس إِلى أَهْل الدنايا …فإن
خَلائقَ السفَهَاءَ تُعْدِى
(8) و قال أَبو الأسود الدؤلي .
لا
تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ
عَظِيمُ
(9) و قال البحتري :
لا تَعْرِضَنّ لِجَعْفَرٍ،
مُتَشَبّهاً بَنَدَى يَدَيهِ، فَلستَ مِنْ أنْدَادِهِ
(10) لا تَمْتَثلْ أمري (تقول ذلك لمن هو دونك)
(11) قال أبو الطيب
يهجو كافورًا :
لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلاّ وَالعَصَا مَعَهُ إنّ
العَبيدَ لأنْجَاسٌ مَنَاكِيدُ
البحثُ:
إذا تأملت
أمثلة الطائفة الأولى رأيت كلاًّ منها يشتمل على صيغة يُطلب بهذا الكف عن الفعل:
وإذا أنعمت النظر رأيت طالب الكفِّ فيها أعظم وأعلى ممن طلب منه. فإِن الطالب في
أمثلة هذه الطائفة هو الله سبحانه وتعالى والمطلوب منهم هُمْ عبادُه. وهذا هو
النهي الحقيقي- وإذا تأملت صيغته في كل مثال يرد عليك وجدتها واحدة لا تتغير، وهي
المضارع المقرون بلا الناهبة.
انظر إذاً إلى الطائفة الثانية تجد أَن النهي
في جميعها لم يستعمل في معناه الحقيقي. وهو طلب الكف من أَعلى لأَدنى؛ وإنما يدل
على معان أخرى يدركها السامع من السياق وقرائن الأَحوال.
فمسلم بن الوليد في
المثال الرابع لا يقصد من النهي إلا الدعاءَ للخليفة الرشيد بالبقاء لتأييد
الإسلام و إعلاء كلمته.
وأبو الطيب في المثال الخامس إنما يلتمس من صاحبيه
أن يكْتُما عن سيف الدولة ما سمعاه في وصف شجاعته و فتكه بالأعداء و حسْن بلائه
في الحروب؛ لأنه شجاع و الشجعان يشتاقون إلى الحروب متى ذُكرت لهم، وهذا على ما
جرت به عادة العرب في شعرهم إِذ يتخيل الشاعر أن له رفيقين يصطحبانه ويستمعان
لإنشاده. فيخاطبهما مخاطبة الأنداد، وصيغة النهي متى وجِّهَتْ من نِدٍّ إلى نده
أفادت الالتماس.
وأبو نوَاس في المثال السادس إنما يتمنى أن تتحمل ناقته
مشاق السفر وألا ينزل بها السأم حتى تَبلغ ديار الأمين، فترى هناك كيف جمع الله
العالمَ في صورة إنسان.
وأبو العلاء في بيته إنما ينصح مخاطبه و يرشده إِلى
الابتعاد عن السفهاء و أهل الدنايا.
وأبو الأسود إنما يقصد توبيخ من ينهَى
الناس عن السوء ولا ينتهي عنه، ويقصد الآخرون في الأمثلة الثلاثة الباقية إلى
التيئيس، والتهديد، والتحقير على الترتيب.
القواعدُ:
(40) النَّهىُ
طَلَبُ الكَفِّ عَن الْفِعْل عَلَى وَجْهِ الاستعلاء.
(41) لِلنَّهْى
صِيغَةٌ واحِدةُ هي المضَارعُ مَعَ لا النَّاهِيَةِ .
(42) قَدْ تَخْرُجُ
صِيغَةُ النَّهي عَنْ مَعْناها الحقيقي إلى مَعانٍ أخرى تُسْتَفَادُ مِنَ السياق
و قَرَائن الأحوال، كالدُّعاء، والالتماس، والتمني، والإرشاد، والتوبيخ،
والتيئيس، والتهديد، و التحْقِير.
نموذجٌ
بيَن صبغةَ النهي والمراد
منها في كل مثال من الأَمثلة الآتية:
(1) قال تعالى: {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي
الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا .. (56) سورة الأعراف.
(2) و قال أبو
العلاء :
لا تَحلِفَنّ على صِدقٍ ولا كَذِبٍ، فما يُفيدُكَ،
إلاّ المأثمَ، الحَلِفُ
(3) و قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا
نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا
أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ
الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (11) سورة
الحجرات.
(4) و قال تعلى عن المنافقين : {لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم
بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ..} (66) سورة التوبة.
(5) و قال البحتري يخاطب
المعتمد على الله :
لاَ تَخلُ من عَيشٍ يكُرُّ سرُورُهُ،
أبَداً، وَنيْرُوزٍ عَلَيْكَ مُعَادِ
(6) و قال
الغَزي :
و لا تُثْقِلاَ جيدي بمِنةِ جاهل…أرُوحُ بهَا مِثْل الْحمَام
مُطَوَقا
(7) و قال آخر :
لا تطلُبِ المجدَ إِنَّ المجدَ سُلَّمه
…صعبٌ وَعِشْ مُسْتريحاً نَاعِمَ الْبَالِ
(8) و قالت الخنساء ترثي أخاها
صخرًا
أعيْنَيَّ جُودا ولاَ تَجْمُدَا …ألا تبكِيانِ
لِصخْرِ النَّدى
(9)و قال خالدُ بنُ صفْوان:لا تطلبوا الحاجاتِ
في غير حِينهَا، ولا تطلبوا مِنْ غير أهْلِها.
الإِجابةُ
الرقم
صيغة النهي المعنى المراد
الرقم صيغة النهي المعنى المراد
1
ولا تفسدوا المعنى الحقيقي للنهي
6 لا تثقلا
الالتماس
2 لا
تحلفن
الإرشاد 7 لا تطلب
التحقير
3 لا
يسخر
التوبيخ 8 لا
تجمدا التمني
4 لا
تعتذروا
التيئيس 9 لا
تطلبوا الإرشاد
5 لا
تخل ولا تطلبوا الدعاء
تمريناتٌ
(1) لِمَ
كان النهيُ فيما يأتي للإِرشاد، و التمني و التهديد، و التحقير،على الترتيب؟:
(1)
قال المتنبي :
لا يَخْدَعَنّكَ مِنْ عَدُوٍّ
دَمْعُهُ وَارْحَمْ شَبابَكَ من عَدُوٍّ
تَرْحَمُ
(2) لا تُمْطِري أَيَّتُها السماءُ.
(3) لا تُقْلِعْ عن
عِنادكَ (تقوله لمنْ هو دونك).
(4) لا تُجْهدْ نفسَك فيما تعِبَ فيه
الكرامُ.
(2) بينْ صيغَ النهى والمرادَ من كلِّ صيغة فيما يأتي:
(1)
قال أبو الطيب في مدح سيف الدولة :
لا تَطْلُبَنّ كَريماً بَعْدَ
رُؤيَتِهِ إنّ الكِرامَ بأسخاهُمْ
يَداً خُتِمُوا
(2) وقال الشاعر :
لا تَحْسَبِ الْمجْد
تَمْراً أنْتَ آكِله………لَنْ تبْلُغ المَجْد حتى تَلْعقَ الصبرا
(3)و قال
الطغْرائي :
لا تطْمحنَّ إلى المراتِبِ قَبْل أن ……تتَكَاملَ
الأدواتُ والأسبابُ
(4) و قال الشريف الرضي :
لا تَأمنَنَ
عدُوا لانَ جانبُهُ …خشُونَةُ الصِّّلَ عُقْبَى ذلِكَ اللين
(5)
و قال أبو الطيب :
فَلا تَنَلْكَ اللّيالي، إنّ أيْدِيَهَا إذا
ضَرَبنَ كَسَرْنَ النَّبْعَ بالغَرَبِ
(6) وقال الشاعر :
لا تلهينَّكَ عنْ مَعادكَ لذَّةٌ …تَفْنى وتُورثْ دائِمَ الحسراتِ
(7)
وقال المتنبي :
لا تَحْسَبُوا مَن أسرْتم كانَ ذا
رَمَقٍ فَلَيْسَ يأكُلُ إلاّ المَيْتَةَ الضبُعُ
(8)و قال أَبو
العلاء :
لا تَطْويَا السرَ عني يوْم نائبةٍ …فإنَّ ذلِكَ ذَنْب غيْرُ
مُغتَفَر
و الخِلُّ كالماءِ يُبْدِي لي ضمائرَه …مع الصَّفَاءَ ويُخْفِيهَا
مع الكَدر
(9) وقال الله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم
بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ
أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} (188) سورة البقرة.
(10)
و قال أبو الطيب :
وَلا تَشَكَّ إلى خَلْقٍ
فَتُشْمِتَهُ شكوَى
الجريحِ إلى الغِرْبانِ وَالرَّخَمِ
(11) لا تطلبِ المجدَ واقنعْ
فَمَطْلَبُ المجدِ صَعْبُ
(3) أجب عما يلي :
(1) هات مثالين تفيدُ
صيغةُ النهي في كل منهما المعنى الأصلي للنهي.
(2) هات ثلاثة أمثلة تكون
صيغة النهي في المثال الأول منها مفيدة الدعاء، و في الثاني الالتماسَ، و في
الثالث التمني.
(3) هات ثلاثة أَمثلة تكون صيغة النهي في أَولها للإِرشاد و
في الثاني للتيئيس. وفي الثالث للتهديد.
(4) لا تُفَارقْ فِراشَ نومِك.
قد
يكون النهى في الجملة السابقة للإرشاد. أو التهديد، أو التوبيخ فبين حال المخاطب
في كل حال من الأحوال الثلاث.
(5) حولِ الجمل الخبرية الآتية إلى جمل
إنشائيةٍ من باب النهى، و عين المرادَ من صيغة النهي في كل جملة تأتي بها:
(1)
أنتَ تعتمدُ على
غيرك.
(5) أَنتم تعتذرونَ اليوم.
(2) أنتَ تطيعُ
أمري.
(6) أنتَ تؤاخذني بكل هفوة.
(3) أنتَ تكثرُ من عتاب الصديق. (7) يحضرُ عليٌّ
مجلسنا.
(4) أنتَ تنهى عن الشعرِ و تفعله. (8) يهملُ القرويونَ تعليم
أبنائهم.
(6) اشرح البيتين الآتيين وبيِّن المراد من صيغتي النهي فيهما :
فَلا
تُلْزِمنَّ الناس غير طباعهمْ …فَتَتْعب مِن طول العِتَابِ ويَتعبُوا
ولا
تغْتَررْ منْهم بحُسنِ بشاشَةٍ …فَأَكثَرُ إيماضِ البوارقِ خلَّبُ
===================
(3) الاِسْتفهامُ وأَدواتهُ
(أ)-
الهمزةُ وهلْ
الأمثلةُ:
(1) أَ أَنْتَ الْمُسَافِرُ أَمْ أَخُوكَ؟
(2)
أ مُشْتَر أَنْتَ أَمْ بَائِع؟
أ (3) أشَعِيرًا زَرَعْتَ أَمْ قَمْحاً؟
(4)
أراكِباً جئْتَ أَمْ مَاشِياً؟
(5) أَ يَوْمَ الجمعةِ يسْتَريحُ العُمَّالُ
أَمْ يَوْمَ الأَحَدِ؟
(6) أ يَصْدَأ الذَّهَبُ؟
ب
(7) أ يسيرُ
الغمامُ؟
(8) أتتحركُ الأرضُ؟
(9) هَلْ يَعْقِلُ الحيوانُ؟
جـ
(10)
هَلْ يُحِسُّ النباتُ؟
(11) هَلْ ينمُو الْجَمَادُ؟
البحثُ:
الجمل
السابقة جميعها تفيد الاستفهام، وهو كما تعلم طلب العلم بشيء لم يكن معلوماً من
قبل، وأدواته في أمثلة الطائفتين أ، ب " الهمزة " وفي أمثلة الطائفة جـ "هل".
ونربد هنا أن نعرف الفرق بين الأداتين في المعنى والاستعمال.
ندبر أمثال
الطائفة " أ " حيث أداة الاستفهام هي الهمزة تجد أن المتكلم في كل منها يعرف
النسبة التي تضمنها الكَلامُ، ولكَنه يتردد بين شيئين ويطلب تعيين أحدهما لأنه في
المثال الأول مثلاً يعْرف أن السفر واقع فعلا وأنه منسوب إلى واحد من اثنين،
المخاطب أو أخيه، فهو لذلك لا يطلب معرفة النسبة، وإنما يطلب معرفة مفرد، وينتظر
من المسئول أن يعين له ذلك المفرد ويدل عليه، ولذلك يكون جوابه بالتعيين فيقال
له:"أخي"، مثلاً. وفي المثال الثاني يعلم السائل أن واحداً من شيئين:الشراء أم
البيع قد نسب إلى المخاطب فعلاً، ولكنه متردد بينهما فلا يدري هو الشراء أم
البيع، فهو إذا لا يطلب معرفة النسبة لأنها معروفة له، ولكنه يسأل عن مفرد ويطلب
تعيينه، ولذا يجاب بالتعين فيقال له في الجواب:" بائع " مثلاً، وهكذا يقال في
بقية أمثلة الطائفة"أ".
وإذا تدبرت المفرد المسئول عنه في أمثلة هذه
الطائفة، وكذلك في كل مثال آخر يعرض لك، وجدته دائماً يأتي بعد الهمزة مباشرة
سواء أكان مسندًا إليه كما في المثال الأول أم مسندًا كما في الثاني، أم مفعولاً
به كما في الثالث، أم حالا كما في الرابع، أم ظرفاً كما في الخامس أم غير ذلك،
ووجدت له معادلا يذكر بعد "أم" كما ترى في الأمثلة. وقد يحذف هذا المعادل فتقول:
أأنت المسافر؟ أمشتر أنت؟ وهلم جرّاً.
انظر إلى أمثلة الطائفة "ب" حيث أداة
الاستفهام هي الهمزة أيضا تجد الحال على خلاف ما كانت في أمثلة الطائفة " أ "
فإنَّ المتكلم هنا متردد بين ثبوت النسبة ونفيها، فهو يجهلها ولذلك يسال عنها
ويطلب معرفتها، ففي المثال السادس مثلاً يتردد المتكلم بين ثبوت الصدأ للذهب
ونفيه عنه ولذلك يطلب معرفة هذه النسبة. ويكون جوابه بنعم إن أريد الإثبات، وبلا
إن أريد النفي، وإذا تأملت الأمثلة هنا لم تجد للمسئول عنه وهو النسبة
معادلاً.
ومما تقدم ترى أن للهمزة استعمالين فتارة يطلب بها معرفة مفرد،
وتارة يطلب بها معرفة نسبة، وتسمَّى معرفة المفرد تصورا ومعرفة النسبة تصديقا.
انظر
إلى أمثلة الطائفة " جـ " حيث أَداة الاستفهام " هل " تجد أن المتكلم في كل منها
لا يتردد في معرفة مفرد من المفردات، ولكنه متردد في معرفة النسبة فلا يدري
أمثبتة هي أم منفية فهو يسأل عنها، ولذلك يجاب بنعم إن أريد الإثبات، وبلا إن
أريد النفي، ولو أنك تتبعت جميع الأمثلة التي يستفهم فيها بهل لوجدت المطلوب هو
معرفة النسبة ليس غيرُ، "فهل" إِذاً لا تكون إلا لطلب التصديق ويمتنع معها ذكر
المعادل.
القواعدُ:
(43) الاِسْتِفْهامُ طلَبُ الْعِلْمِ بشيء لَمْ
يَكُن مَعْلوماً مِنْ قَبْلُ، ولهُ أَدَوَاتٌ كثِيرَةٌ مِنْها: الْهَمْزَةُ،
وهلْ.
(44) يُطْلَبُ بالْهَمْزَةِ أَحَدُ أَمْرَيْن:
(أ) التَّصَورُ،
وهو إِدْراكُ الْمُفْرَدِ، وفي هذِهِ الحَال تأتي الهمْزَةُ متلوَّةً
بالْمَسْئُول عَنْهُ ويُذْكَرُ لهُ في الغَالِب مُعَادِلٌ بَعْدَ أَمْ.
(ب)التَّصْديقُ
وهو إِدْراكُ النِّسْبَةِ، وفي هذِه الحال يمتَنعُ ذكْرُ الْمُعَادِل
.
(45) يُطْلَبُ بهل التَّصْدِيقُ لَيْسَ غَيْرُ، وَيَمتَنِعُ مَعَهَا ذكْرُ
الْمُعَادل .
(ب) بَقيةُ أدواتِ الاِسْتِفْهَامِ
الأمثلةُ:
(1)
مَنِ اخْتَطَّ القَاهِرَةَ ؟
(2) مَنْ حفر تُرْعَةَ السُّوَيْسِ؟
(3)
مَا الْكَرَى؟
(4) مَا الإِسْرَافُ؟
(5) مَتَى تَوَلى الخِلاَفَةَ
عُمَرُ؟
(6) مَتَى يَعُودُ المُسَافرُونَ؟
(7) قال تعالى : {يَسْأَلُ
أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} (6) سورة القيامة
(8) وقال تعالى
:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا } (42) سورة النازعات
البحثُ:
الجملُ
المتقدمة جميعها استفهامية، وإِذا تأملت معاني أدوات الاستفهام هنا رأيت أن "من "
يطلب بها تعيينُ العقلاء، وأن " ما " تكون لغير العقلاء، ويطلب بها تارة شرح
الاسم كما إذا قلت: ما الكَرى؟ فتجاب بأنه النوم، وتارة يطلب بها حقيقة المسمَّى،
كما إذا قلت: ما الإِسرافُ؟ فتجاب بأَنه تجاوز الحد في النفقة وغيرها، ووجدت أن
"متى " يطلب بها تعيين الزمان ماضياً أو مستقبلاً، وأيان للزمان المستقبل خاصة
يتكون في موضع التفخيم والتهويل.
وهناك أدوات أخرى للاستفهام هي: كيف، وأين،
وأَنَّى، وكم، وأي، "فكيف" يطلب بها تعيين الحال نحو: كيف جئتم؟ و"أين " يطلب بها
تعيين المكان نحو: أَين دِجلة والفرات؟ و" أنَّى " تكون بمعنى كيف، نحو: أَنَّى
تسودُ العشيرةُ وأَبناؤها متخاذلون؟ وبمعنى من أين نحو: أَنَّى لهم هذا المال وقد
كانوا فقراءَ؟ وبمعنى متى نحو: أَنَّى يحضرُ الغائبون؟ و"كم" يطلب بها تعيين
العدد نحو: كم جنديًّا في الكتيبة؟ وأما "أيُّ " فيطلب بها تعيين أحد
المتشاركَيْن في أَمر يعمهما؟ نحو: أي الأخوين أكبر سنا؟ وتقع على الزمان،
والمكان، والحال، والعاقل، وغير العاقل على حسب ما تضاف إليه. جميع هذه الأدوات
تأتي للتصور ليس غير، ولذلك يكون الجواب معها بتعيين المسئول عنه.
القواعدُ:
(46)
لِلاِسْتِفْهَام أَدَوَاتٌ أخرى غيْرُ الهمزة وهَلْ، وهي:
مَنْ ويُطْلَبُ
بهَا تَعْيين الْعُقَلاَء.
ما " " شَرْحُ الاسمِ أو حقيقة المسمَّى.
مَتَى
" " تَعْيينُ الزَّمَان مَاضِياً كانَ أو مستقبلا.
أَيَّان " "
الْمُسْتَقْبَل خاصَّةً وتكون مَوْضِع التَّهويل.
كَيفَ وَيُطلَبُ بها
تَعْيينُ الحال.
أيْنَ " " " المكان.
أَنَّى وتأتى لِمَعَان عِدَّةٍ،
فتكونُ بمعْنَى كَيْفَ، وبمعنى مِنْ أَيْنَ، وبمعنى مَتى.
كمْ ويُطَلبُ بها
تَعْيينُ العَدَدِ.
أي ويُطلَبُ بهَا تَعْيينُ أَحَدِ الْمُتَشَاركين في
أَمْرٍ يَعُمُّهُمَا، ويُسْأَلُ بها عَن الزَّمَان والْحَال والعَدَدِ والعَاقِل
وغير العاقل عَلَى حَسَبِ مَا تُضَافُ إِليْهِ.
(47) جَمِيعُ الأَدَوَاتِ
الْمُتَقَدِّمةِ يُطلَبُ بها التصوُّر، ولذلِك يكونُ الجوابُ معَهَا بَتعْيين
الْمَسْئُول عَنْهُ.
0000000000000000000
(جـ) المعاني التي
تُسْتَفَادُ مِنَ الاستفهامِ بالقَرَائن
الأمثلةُ:
(1) قال
البحتري :
هل الدهر إلا غمرةٌ وانجلاؤها وشيكاً …وإلا ضيقة
وانفراجها؟
(2) وقال أبو الطيب في المديح :
أتَلْتَمِسُ
الأعداءُ بَعدَ الذي رَأتْ قِيَامَ دَليلٍ
أوْ وُضُوحَ بَيَانِ
(3) و قال البحتري :
ألَسْتَ
أعَمّهُمْ جُوداً، وأزْكَا هُمُ عُوداً،
وأمضَاهُمْ حُسَامَا
(4) وقال أحمد شوقي :
إلامَ
الْخُلْفُ بَيْنَكُمُ إِلا ما؟…وهَذِه الضَّجةُ الكُبرَى عَلامَا
(5)
وقال أبو الطيب في الرثاء :
مَن للمَحافلِ وَالجَحافلِ
وَالسُّرَى فَقَدَتْ بفَقْدِكَ
نَيِّراً لا يَطْلُعُ
وَمَنِ اتخذتَ على الضّيوفِ خَليفَةً
ضَاعُوا وَمِثْلُكَ لا يكادُ يُضَيِّعُ
(6) وقال يهجو كافورًا :
من
أيّةِ الطُّرْقِ يأتي مثلَكَ الكَرَمُ أينَ المَحاجِمُ يا كافُورُ
وَالجَلَمُ
(7)و قال أيضاً :
حَتّامَ نحنُ نُساري النّجمَ في
الظُّلَمِ ومَا سُرَاهُ على خُفٍّ وَلا قَدَمِ
(8) وقال أيضاً
وقد أصابته الحمَّى :
أبِنْتَ الدّهْرِ عِندي كُلُّ بِنْتٍ
فكَيفَ وَصَلْتِ أنتِ منَ الزّحامِ
(9) وقال تعالى: {قَالُوا
سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ} (136) سورة
الشعراء.
(10) وقال تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ
يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ
رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ
فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ
عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (53) سورة الأعراف .
(11) وقال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم
مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} (10) سورة الصف .
البحثُ:
عرفتَ فيما مضى ألفاظ
الاستفهام ومعانيها الحقيقية. هنا نريد أن نبين لك أن هذه الألفاظ قد تخرج إِلى
معان أخرى تستفاد من السياق.
تدبر الأمثلة المتقدمة تجد البحتري في المثال
الأول لا يسأل عن شيء، وإِنما يريد أن يقول ما الدهر إلا شدة سرعان ما تنجلي، وما
هو إِلا ضيق يعقبه فرج، فلفظة هل في كلامه إِنما جاءت للنفي لا لطلب والعلم بشيء
كان مجهولا.
وأبو الطيب في المثال الثاني إنما ينكر على الأعداء ارتيابهم في
عُلا كافور والتماسهم البراهين على ما كتبه الله من النصر واختصه به من الجدِّ
السعيد، بعد أن رأوا كيف يتردَّى في المهالك كل من أَراد به شرّا وكيف يُصيب
الزمان كل من نوى له سوءا، فالاستفهام في البيت لا يفيد معنى سوى الإِنكار.
والبحتري
في المثال الثالث إنما يريد أن يحمل الممدوح على الإِقرار بما ادعاه له من الفوْق
على بقية الخلفاء في الجود وبسطة الجسم والشجاعة. وليس من قصده أن يسأل،
فالاستفهام في كلامه للتقرير.
والشاعر في المثال الرابع يلوم مخاطبيه على
تماديهم في الشقاق واستمرارهم في التخاذل والتنافر. ويقرعهم على غلوهم في الصخَب
والضجيج، فهو قد خرج بأداة الاستفهام عن معناها الأصلي إلى التوبيخ والتقريع.
وأبو
الطيب في المثال الخامس يقصد إلى التعظيم والإجلال بإِظهار ما كان للمرثي أيام
حياته من صفات السيادة والشجاعة والكرم، مع ما في ذلك من إظهار التحسر والتفجع.
أَما في المثال السادس حيث يهجو كافورًا فإنه ينتقصه ويعمِدُ إِلى تحقيره والحطّ
من كرامته.
وإذا تدبرت بقية الأَمثلة وجدت أَدوات الاستفهام قد خرجت عن
معانيها الأَصلية إِلى الاستبطاء والتعجب. والتسوية والتمني، والتشويق، على
الترتيب.
القاعدةُ:
(38) قَدْ تَخْرُجُ أَلفاظُ الاستفهام عَنْ
معَانِيها الأَصْلِيَّةِ لمعَانٍ أُخْرى تستفَادُ من سياق الكلام كالنَّفْي،
والإِنْكَار، والتَّقْرير والتَّوْبيخِ والتعظيم، والتحقير والاستبطاء
والتَّعَجبِ، والتّسْويةِ والتَّمَنِّي والتشويق.
نموذج (1)
(1) شَبَّ
في المدينة حريقٌ لم تره، فسلْ صديقك عن رؤيته إِيَّاه.
(2) سمعت أنَّ أحد
أخويك عليٌّ ونجيب أنقذ غريقاً. فسل عليًّا يعين لك المنقذ.
(3) إذا كنت
تعرف أنَّ البنفسج يكثر في أحد الفصلين الخريف أو الشتاء لا على التعيين، فضَع
سؤالا تطلب فيه تعيين أحد الفصلين.
الإجابة (1)
الرقم … السؤال المطلوب
…
شرح الإجابة
(1)…هل رأيت الحريق الذي شب في المدينة؟ …السؤال هنا عن النسبة
وهل والهمزة صالحتان للاستفهام عنها فتذكر إحداهما ويؤتى بعدها بالجملة.
(2)
…أأنت الذي أنقذت الغريق؟ …السؤال هنا للمسند إليه فيستفهم بالهمزة ويؤتى بعدها
بالمسؤول عنه ثمَّ يؤتى بمعادل بعد أم.
(3) …أفي الخريف يكثر البنفسج أم في
الشتاء؟ …السؤال عن الظرف ويتبع في تكوينه ما اتبع في المثال السابق.
نموذج
(2)
لبيانِ الأغراض التي يدلُّ عليها الاستفهام في الأمثلة الآتية :
(1)قال
أبو تمام في المديح :
هَل اجتَمعتْ أَحْيَاءُ عَدْنَانَ
كُلُّهَا بِمُلْتَحَمٍ إلاَّ وأَنْتَ أَمِيرُها؟
(2)وقال
البحتري :
أأكفُرُكَ النَّعْمَاءَ عِندي، وَقد نمتْ عَليّ
نُمُوَّ الفَجْرِ، والفَجْرُ ساطِعُ
وأنتَ الذي أعْزَزْتَني بَعدَ
ذِلّتي، فلا القوْلُ مَخفوضٌ ولا الطّرْفُ خاشعُ
(3)وقال ابن الرومي في المدح :
أَلستَ المرءَ يَجْبِي
كلَّ حمدٍ إذا ما
لم يكنْ للحمدِ جابِ
(4) وقال أبو تمام :
مَا للخُطوبِ طَغَتْ
عليَّ كأنَّها جهلتْ بأنَّ نداكَ بالمرصادِ
(5) وقال آخر :
فَدَعِ
الوَعيدَ فما وَعيدُكَ ضائري ... أطَنينُ أجْنِحَةِ الذُّبابِ يَضيرُ
(6)قال
الشاعر :
أضاعوني وأيَّ فَتى
أَضاعوا؟
لِيوْم كريهَة وسداد ثَغْر
الإِجابة
الشرح الغرض صيغة
الاستفهام الرقم
لأن المعنى أن بطون عدنان لم تجتمع في
مكان قتال إلا أنت أمير عليها. النفي هل
اجتمعت أَحياء عدنان
1
فإن البحتري يريد أن يقول لمدحه إنه لا يليق في أن أكفر نعماءك فقد
غمرتني بها غمراً، بدلتني بالذل عزا، وبالخضوع والخشوع عظمة وعلواً.
الإنكار أأكفرك النعماء عندي. 2
لأن القائل يريد أن يحمل الممدوح على الإقرار بما ادعاه من اجتماع المحامد
له. التقرير ألست المرء يجبي كل حمد
3
فإن أبا تمام يعجب من تراكم الشدائد عليه في حين أن
ممدوحه لها بالمرصاد يدفعها عنه نداه وعطاياه، ولذلك قال كأنها جهلت بأن نداك
بالمرصاد. التعجب ما للخطوب طغت علي
4
لأن الشاعر يشبه وعيد عدوه بصوت أجنحة الذباب.
التحقير الطنين أجنحة الذباب يضير
5
لأن المتكلم يريد أن يرفع من شأن نفسه ويبين أنه عماد
العشيرة في أو قات الحروب والشدائد. التعظيم
أضاعوني وأي فتي أضاعوا 6
تمريناتٌ
(1)أجب
عما يلي :
(1) وعدك صديق أَن يزورك في الغد، فشككتَ في أَنه يزورك قبل الظهر
أو بعده فضع سؤالاً تطلب به تعيين الوقت.
(2) علمتَ أنَّ واحدًا من عَميْكَ
حامِدٍ ومحمود قد اشترى بيتا، فضع سؤالاً تطلب به تعيين المشتري.
(3) إذا
كنتَ شاكًا في أَن القصب يزرع في الربيع أو في الصيف، فكيف تصوغ السؤال الذي تطلب
به من المخاطب تعيين الزمان؟
(4) سل صديقك عن ميله إِلى الأسفار.
(2)
أجب عما يلي :
سل عن: الحال، والمفعول به، والظرف والمبتدأ، والخبر، والجار
والمجرور، في الجمل آلاتية:
نظم القصيدة متأثرا - اشترى قلماً - كتب الرسالة
ليلاً - عليٌّ الفائز- مصر خِصْبة - الكتاب في البيت.
(3)سلْ عما يأتي:
(ا)
أو ل الخلفاء
الراشدين.
(هـ) عدد المدارس العالية في مصر.
(ب) أطول شارع في
المدينة.
(و) موطن الفِيلة.
(حـ) حال مصر أيام
المماليك.
(ز) حقيقة الصدق.
(د) الزمن الذي ينضج فيه
العنب.
(ح) معنى الضيغَم.
(4)أجب عما يلي :
(1) لم كان الاستفهام في الأمثلة
الآتية مفيدا النفي، والإنكار، والتعظيم، على الترتيب؟
(أ)قال
الشاعر :
هل الدهْرُ إلا ساعةٌ ثم تنقضي… بما كان فيها منْ بلاءٍ ومنْ
خَفْض؟
(ب) قال تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ
عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن
كُنتُمْ صَادِقِينَ} (40) سورة الأنعام .
(حـ) وقال ابن هاني الأندلسي
:
منْ منكُمُ الملكُ المطاعُ كأَنَّهُ ... تحتَ السوابغِ تُبَّعٌ في
حِمْيَرِ
(2) لم كان الاستفهام في الأمثلة الآتية مفيداً التقرير،
والتعجب والتمني على الترتيب ؟:
(1) قال تعالى: {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ
فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} (18) سورة الشعراء.
(ب)
قالت إحدى نساء العرب تشكَو ابنها :
أنْشَا يُمزِّق أثوابي يؤدبني …أبَعْدَ
شيء يبْغى عندِيَ الأدبا؟
(حـ) قال أبو العتاهية في مدح الأمين :
أنا
اليوم لي، والحمدُ للَّه، أشْهرٌ ... يَرُوح عليَ الغَمُّ منك ويَبْكُرُ
تذكَّر،
أمينَ اللَهِ، حَقّي وحُرْمَتي ... وما كنت تُوليني، لعلَك تَذْكُرُ
لياليَ
تُدني منك بالقُرب مجلسي ... ووجهُك من ماءِ البشاشة يقطُرُ
فمَن لي بالعين
التي كنتَ مرّةً ... إليَّ بها من سالِفِ الدَّهْرِ تَنْظُرُ؟
(5)ماذا
يُرادُ بالاستفهام في الأمثلة الآتية؟:
(1) قال المتنبي :
ومَنْ
لم يَعشَقِ الدّنيا قَديماً ولكِنْ لا سَبيلَ إلى الوِصالِ
(2) وقال أيضاً :
وَلَسْتُ أُبالي بَعدَ إدراكيَ
العُلَى أكانَ تُراثاً ما تَناوَلْتُ أمْ كَسْبَا؟
(3)وقال
أيضاً :
وَهَلْ تُغْني الرّسائِلُ في عَدُوٍّ إذا ما لم يَكُنَّ
ظُبًى رِقَاقَا
(4) وقال حينما صرع بدرُ بن عمّار أسدا :
أمُعَفِّرَ
اللّيْثِ الهِزَبْرِ بسَوْطِهِ لمَنِ ادّخَرْتَ الصّارِمَ
المَصْقُولا
(5) وقال أبو تمام :
أسَرْبِلُ هُجرَ
القولِ مَنْ لوْ هَجوتهُ ... إِذاً لهجانِي عنهُ مَعروفهُ عِندِي
(6)
وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي يمدح الرشيد :
وكَيْفَ أَخافُ
الفَقْرَ أو أحْرَمُ الغِنَى ... ورَأْيُ أَمِيرِ المُؤْمِنينَ جَمِيل
(7) وقال أحمد شوقي :
ما أنتِ يا دنيا ؟ أرؤيا
نائمٍ أمْ ليلُ عرسٍ ، أمْ بساطُ سلافِ ؟
(8) وقال أبو
الطيب :
وَمَا لكَ تُعْنى بالأسِنّةِ وَالقَنَا وَجَدُّكَ
طَعّانٌ بِغَيرِ سِنَانِ
(9) وقال الشاعر :
هل
بالطُلُول لسائلٍ رَدُّ أَو هَلْ لها بتكلُّمٍ عَهْدُ
(10) وقال الشاعر :
حتَّى متَى أنْتَ في لَهوٍ وِفى
لَعِبٍ؟ … والموْتُ نَحْوكَ يهو ي
فاتِحاً فاهُ
(11)و قال أبو الطيب :
يَفنى الكَلامُ ولا يُحيطُ
بفَضْلِكُمْ أيُحيطُ ما يَفْنى بمَا لا يَنْفَدُ
(12)و قال
تعالى: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ
تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ
بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ
حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (255) سورة البقرة .قلت : ومثله قول
تعالى : {مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (11) سورة الحديد .
(13)و قال أبو الطيب :
أيَدْري
الرَّبْعُ أيَّ دَمٍ أراقَا وَأيَّ قُلُوبِ هذا الرّكْبِ
شَاقَا
(14)وقال المتنبي في سيف الدولة يعُودُه من دُمّل
كان فيه :
وَكَيفَ تُعِلُّكَ الدّنْيا بشَيْءٍ وَأنْتَ لِعِلّةِ
الدّنْيَا طَبيبُ
وَكَيفَ تَنُوبُكَ الشّكْوَى بداءٍ وَأنْتَ
المُسْتَغاثُ لِمَا يَنُوبُ
(15) قال أبو العلاء المعري :
يا ظالماً!
عقدَ اليدَينِ، مصليّاً، مِن دون ظُلمِكَ يُعقَدُ الزُّنّارُ
أتظنُّ
أنّكَ للمَحاسن كاسبٌ، وخبيُّ أمرِكَ شِرّةٌ وشَنار؟
(6)أجب
عما يلي :
(1) استعمل كل أداة من أدوات الاستفهام في جملتين مفيدتين وأجب عن
كل سؤال تأتي به، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقي
(2) استعمل همزة
الاستفهام في ست جمل بحيث تكون في الثلاث الأولى منها لطلب التصور، وفي الثلاث
الأخيرة لطلب التصديق، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقي.
(3) كوِّن
ثلاث جمل استفهامية تامة، أداة الاستفهام في كل منها " هل"، اجعل غرضك من
الاستفهام معناه الحقيقي.
(4) هات ثلاث جمل أداة الاستفهام في كل منها " أنى
" واستوف المعاني التي عرفتها لهذه الأداة، واجعل غرضك من الاستفهام معناه
الحقيقي.
(7)أجب عما يلي :
(1) كون ثلاث جمل استفهامية بحيث يدل
الاستفهام في الأولى على التسوية، وفي الثانية على النفي، وفي الثالثة على
الإنكار.
(2) هات ثلاث جمل استفهامية: يدل الاستفهام في الأولى منها على
التعظيم. وفي الثانية على التحقير، وفي الثالثة على التوبيخ.
(3) مثِّل
للاستفهام الخارج عن معناه الأصلي للتعجب، ثم للتمني، ثم للاستبطاء.
(8)اشرح
البيتين الآتيين وبين أغراض الاستفهام فيهما، وهما يُنسبان لأعرابي يمدح الفضلَ
بن يحيى البَرمكي :
ولَائِمَة لَامَتْكَ يَا فَيْضُ في
النَّدَى
فَقُلْتَ لَها لَنْ يَقْدَحَ اللَّوْمُ في البَحْرِ
لتثنى الغيض عن عادة
الندى ... ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطر
(4)التمنَّي
الأمثلةُ:
(1) قال ابن الرومي في شهر
رمضان :
فليتَ الليلَ فيه كانَ شهرًا …ومرّ نهارُه مَرَّ السحابِ
(2) و قال تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي
تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا
بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ
فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ
عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (53) سورة الأعراف .
(3)و قال
جرير :
بانَ الشَّبابَ حَمِيدَةٌ أَيَّامُهُ ... لو أَنَّ ذلكَ
يُشْتَرَى أَو يَرْجِعُ
(4) و قال آخر :
أَسِرْبَ الْقَطا، هلْ
مَنْ يُعيرُ جَناحَهُ ..َعلِّي إِلى من قَد هَويتُ أَطِيرُ
(5)و قال
تعالى: {... قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَا لَيْتَ
لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} (79) سورة القصص
.
البحثُ:
الأمثلة المتقدمة جميعها من باب الإِنشاء الطلبي. وإذا
تأَملت المطلوب في كل مثال وجدته أمراً محبوباً لا يرجى حصوله، إِما لكونه
مستحيلاً كما في الأمثلة الأربعة الأولى، و إِما لكونه ممكناً غير مطموع في نيله
كما في المثال الأخير، ويسمَّى هذا الضرب من الإِنشاء بالتمني.
و الأدوات
التي أفادت التمني في الأمثلة المتقدمة هي: ليت، وهل، ولو، ولعل: غير أن الأداة
الأولى أفادته بأصل الوضع، أما الثلاث الأخرى فإنها استُعْمِلت فيه للطائف
بلاغية.
هذا وإِذا كان المطلوب المحبوب ممكناً مطموعاً في حصوله كان طلبه
ترجياً، ويعبر فيه بلعل وعسى، و قد تستعمل فيه ليت لسبب يقصده البليغ كما في قول
أبي الطيب :
فَيا لَيتَ ما بَيْني وبَينَ أحِبّتي مِنَ البُعْدِ
ما بَيني وبَينَ المَصائِبِ
القواعدُ:
(49) التمني طَلَبُ أمْرٍ
مَحْبُوبٍ لا يُرجَى حُصُولُه، إمَّا لِكَونِهِ مُسْتَحِيلاً، وإِمَّا لكونه
مُمكِناً غَيرَ مطموع في نَيْلِهِ.
(50) واللفظُ الْمَوْضُوعُ للتمني لَيتَ،
وقد يُتَمَّنى بهَل وَلو، وَلَعلَّ، لِغَرَض بلاغيٍّ .
(51) إذا
كان الأمرُ المحبوبُ مِما يُرجَى حُصُولُهُ كانَ طَلَبُهُ ترَجِّياً، ويُعَبرُ
فيهِ بلعل أَوْ عَسَى، وقد تستعمل فيه لَيتَ لَغَرَض بلاغي ٍّ .
نموذجٌ
لبيان
ما في الأمثلة الآتية من تمنٍّ أو ترجٍّ، و تعييِن الأداة في كل مثال:
(1)
قال صريع الغواني :
واهاً لأيامِ الصَبا
وزمانِهِ لَوْ كانَ
أسْعفَ بالقَيام قليلا
(2) و قال أبو الطيب :
فَلَيْتَ
هوَى الأحبّةِ كانَ عَدلاً فَحَمّلَ
كُلّ قَلبٍ ما أطَاقَا
(3) قال تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا
اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ
إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} (11) سورة غافر .
الإجابةُ:
البيان
الأداة المعنى المراد
الرقم
لأن المطلوب هنا ممكن غير مطموع في حصوله.
لو التمني 1
"
" "
" " مطموع في حصوله.
ليت الترجي 2
" "
" " " غير
مطموع في حصوله. هل التمني
3
تمريناتٌ
(1)بين ما في الأمثلة الآتية من تمنٍّ أو ترجٍّ،
وبين السرَّ في استعمال ما جاء من الأدوات على غير وضعِهِ الأصلي:
(1) قال
مرْوانُ بن أبي حفصة في رثاء معْن بن زائدة :
فليتَ الشامِتِين بهِ
فَدوهُ
ولَيتَ العُمرَ مدَّ لَهُ فطَالا
(2) و قال أبو الطيب في رثاء أخت
سيف الدولة :
فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِ
غَائِبَةٌ وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِ لم تَغِبِ
(3)و قال آخر :
عَسى اللَيالي الَّتي أَضنَت
بِفُرقَتَنا جِسمي سَتَجمَعُنِي يَوماً وَتَجمَعُهُ
(4)و
قال الله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي
أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ} (36) سورة غافر .
(5) و قال تعالى: {فَلَوْ
أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (102) سورة الشعراء
(6)وقال الشاعر :
أمَنْزِلَتي مَيٍّ سلامٌ عليْكما ...
هلِ الأزْمُنُ اللاتي مضَيْن رواجعُ
(7) وقال المتنبي :
لَيتَ
المُلُوكَ على الأقدارِ مُعْطِيَةٌ فلَمْ يكُنْ لدَنيءٍ عندَهَا
طَمَعُ
(8) وقال في المديح :
لَيْتَ المَدائحَ
تَسْتَوْفي مَنَاقِبَهُ فَما كُلَيْبٌ وَأهْلُ الأعصُرِ الأُوَلِ
(2)أجب عما يلي :
(1) هاتِ مثالين لكل أداة تفيد التمني.
(2) هات
مثالين للترجِّي، واستعمل في الأول لعل و في الثاني عسى.
(3) هات مثالين
للترجِّي، واستعمل في كل منهما " ليت " و بين السبب البلاغي في اختيار هذه
الأَداة.
(3)انثُر البيتين الآتيين نثرًا وهما للمتنبي في مدح كافور
:
لحَى الله ذي الدّنْيا مُناخاً لراكبٍ فكُلُّ بَعيدِ الهَمّ فيهَا
مُعَذَّبُ
ألا لَيْتَ شعري هَلْ أقولُ قَصِيدَةً فَلا أشْتَكي
فيها وَلا أتَعَتّبُ
================
(5) النّداءُ
الأمثلةُ:
(1)
كتبَ أبو الطيب إِلى الوالي وهو في الاعتقال :
أمَالِكَ رِقّي ومَنْ
شَأنُهُ هِباتُ اللُّجَينِ وعِتْقُ العَبيدِ
دَعَوْتُكَ
عِندَ انْقِطاعِ الرّجَا ءِ والمَوْتُ مني كحَبل الوَريدِ
(2)
وقال أَبو نُواس :
يا رَبِّ إنْ عَظُمَتْ ذنوبي كثْرَةً …فَلَقَدْ
عَلِمْتُ بأنَّ عَفْوَكَ أعظمُ
(3) وقال الفرزدق يفتخر بآبائه و يهجو
جريرًا :
أُولَئِكَ آبَائي، فَجِئْني بمِثْلِهِمْ، إذا
جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ
(4) وقال آخر :
أَيا جامِعَ
الدنيَا لِغَير بَلاغَةٍ
… لِمنْ تَجْمَعُ الدُّنْيَا وأنت تَمُوتُ؟
البحثُ
:
إذا أَردنا إقبال أَحد علينا دعوناه بذكر اسمه أو صفة من صفاته بعد حرف
نائب مناب أدعو، ويسمَّى هذا بالنداء.
وأَدوات النداء هي: الهمزة، و أي،
ويا، وآ، وآي، وأيا، وهيا، ووا.
والأصل في نداء القريب أن ينادى بالهمزة أو
أي. و في نداء البعيد أَن ينادَى بغيرهما من باقية الأدوات، غير أن هناك أسباباً
بلاغية تدعو إِلى مخالفة هذا الأصل، و سنشرح لك هذه الأسباب فيما يأتي:
تأَمل
ا المثال الأَول تجد المنادى فيه بعيداً، ولكن أبا الطيب ناداه بالهمزة الموضحة
للقريب، فما السبب البلاغي هنا؟ السبب أَن أبا الطيب أراد أن يبين أن المنادَى
على الرغم من بعده في المكان، قريب من قلبه مستحضر في ذهنه لا يغيب عن باله،
فكأنه حاضر معه في مكان واحد. وهذه لطيفة بلاغيَّة تسوغ استعمال الهمزة وأي في
نداء البعيد.
انظر إلى الأمثلة الثلاثة الباقية تجد المنادى في كل منها
قريبا، ولكن المتكلم استعْمل فيها أحرف النداء الموضوعة للبعيد فما سبب هذا؟
السبب
أن المنادى في المثال الثاني جليل القدر خطير الشأن فكأَنَّ بُعد درجته في العِظم
بعدٌ في المسافة، ولذلك اختار المتكلم في ندائه الحرف الموضوع لنداء البعيد ليشير
إلى هذا الشأن الرفيع. وأما في المثال الثالث فلأنَّ المخاطب في اعتقاد المتكلم
وضيع الشأن صغير القدر فكأنَّ بُعد درجته في الانحطاط بعدٌ في المسافة. وأما في
المثال الأخير فلأن المخاطب لغفلته و ذهوله كأنه غير حاضر مع المتكلم في مكان
واحد.
و قد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلي و هو طلب الإِقبال إلى معان
أخرى تستفادُ من القرائن، و من هذه المعاني ما يأتي:
(1) الزجر كقول
الشاعر :
يا قلب ويْحك ما سمعتَ لنَاصِحٍ …لَمَّا ارْتَميْتَ ولا
اتقَيْتَ ملامًا
(2) التحسر و التوجع ،قال الحُسَين بن مُطَير
الأَسَدِي :
فيا قَبْرَ مَعْنٍ كَيْف وارَيْتَ جُودَهُ ...
وقَدْ كانَ مِنْه البَرُّ والبَحْرُ مُتْرعَا
(3) الإِغراء كقولك لمنْ
أقبل يتظلم: يا مظلومُ تكلم.
القواعدُ:
(52) النّداءُ طَلَبُ
الإِقْبَال بحَرْفٍ نَائِبٍ منَابَ أَدْعُو.
(53) أدوات النِّدَاءَ ثمان :
الْهَمْزَةُ، و"أي"، و"يَا"، و"آ"، و"آي" و"أَيا"، و"هيَا"، و"وا".
(54)
الهمزة وأي لنداء القريب، وغيرهما لنداء البعيد.
(55) قد ينزل البعيد منزلة
القريب فينادَى بالهمزة و"أي"، إشارةً إلى قُربه من القلب و حضوره في الذهن.
وقد
ينزَّلُ القريب منزلة البعيد فينادى بغير الهمزة و"أي"، إشارةً إلى عُلُوِّ
مرتبته، أو انحطاط منزلته، أو غفلته وشرود ذهنه.
(56) يخرج النداءُ عن معناه
الأصليِّ إلى معان أخرَى تستفادُ من القرائن، كالزجر والتحسر والإغراء.
نموذجٌ
لبيان
أدوات النداء في الأمثلة الآتية، وما جرى منها على أصل وضعه في نداء القريب أو
البعيد، وما خرج عن ذلك مع بيان السبب:
(1)قال الشاعر
:
أَبُنَيَّ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ ... فإِذا دُعِيتَ إِلى المَكارِمِ
فاعْجَلِ
(2) وقال الشاعر :
يا
منْ يرجَّى للشدائد كلِّها … يا منْ إليه المشتكَى و
المفزعُ
(3) و قال أبو العتاهية :
أيا منْ عاشَ في الدنيا
طويلاً …و أفنَى العمرَ في قيلٍ وقالِ
وأتعبَ نفسَه فيما
سيفنَى … يجمَّعُ
منْ حرامٍ أو حلالِ
هبِ الدنيا تقادُ إليكَ عفواً
… أليسَ مصيرُ ذلك للزوالِ؟
(4)و قال
سوار بن المُضَرَّب :
ياأيها القلبُ هلْ تنهاكَ
موعظةٌ … أو يُحدِثَنْ لك طولُ الدهرِ نسيانا
(5) وكتب
والدٌ لولده ينصحه :
أَحُسَيْنُ إنِّيَ واعِظٌ
وَمُؤَدِّبُ فَافْهَمْ فَأَنْتَ العَاقِلُ المُتَأَدِّبُ
الإجابةُ
(1)
الأداة "الهمزة" و قد استعملت في نداء القريب جرياً على الأصل.
(2) الأداة
"يا" وقد استعملت في نداء القريب على خلاف الأصل، إشارة إلى علو مرتبة المنادى
وارتفاع شأنه.
(3) الأداة "أيا" وقد استعملت في ندا ء القريب على خلاف
الأصل، إشارة إلى غفلة المخاطب.
(4) الأداة "يا" وقد استعملت في نداء القريب
على خلاف الأصل، إشارة إلى أنَّ المنادى غافل لاه فكأنه غير قريب.
(5)
الأداة " الهمزة " وقد نودي بها البعيد على خلاف الأصل، إشارة إلى أن المنادَى
حاضر في الذهن لا يغيب عن البال فكأنه حاضرُ الجثمان.
تمريناتٌ
(1)
بيِّن أدوات النداء في الأمثلة الآتية، وما جرى منها على أصل وضعه في نداء القريب
أو البعيد، و ما خرج منها عن ذلك مع بيان الأسباب البلاغية في الخروج:
(1)
قال أبو الطيب :
يا صائِدَ الجَحْفَلِ المَرْهوبِ
جانِبُهُ إنّ اللّيوثَ تَصيدُ النّاسَ أُحْدانَا
(2) وقال الشاعر :
أيا رَبِّ قَدْ أَحْسنتَ
عودًا و بدْأةً… إليَّ فلم ينْهَضْ بإحْسانكَ الشكْر
(3) وقال
الشاعر :
أَسُكَّانَ نَعْمَانِ الأَرَاكِ
تَيَقَّنُوا بأنَّكمْ في ربعِ قلبيَ سكَّانُ
(4)و
قال تعالى يحكى قول فرعون لموسى علبه السلام: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ
آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءهُمْ فَقَالَ لَهُ
فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا} (101) سورة الإسراء.
(5)و
قال أبو العتاهية :
أيا منْ يُؤَمِّل طولَ الحياة …و طولُ
الحياة عليه خطر
إذا ما كبِرْتْ وبانَ الشَّبابُ …فلا خيرَ في العيش بعدَ
الكبر
(6) و قال أبو الطيب في مدح كافور من قصيدة أنشده إياها :
يا
رَجاءَ العُيُونِ في كلّ أرْضٍ لم يكُنْ غيرَ أنْ أرَاكَ
رَجَائي
(7) أي بُنَيَّ أعدْ عليَّ ما سمعت مني.
(8) أمحمدُ لا
ترفعْ صوتكَ حتى لا يسمعَ حديثنا أحدٌ.
(9) أيا هذا، تنبهْ فالمكارهُ
مُحْدِقَةٌ بك.
(10) يا هذا لا تتكلمْ حتى يُؤْذَنَ لكَ.
(2)نادِ منْ
يأتي، مستعملاً أدوات النداء استعمالاً جارياً على خلاف الأصل من حيث قرب
المنادَى وبعده، وبين العلل البلاغية في هذا الاستعمال:
(1) غائباً تحنُّ
إلى
لقائهِ.
(3) منصرفاً عنْ عمله تدعوه إلى الجدِّ.
(2) سفيهاً تنهاهُ عن التعرضِ
للكرام. (4) عظيماً تخاطبهُ و ترجوهُ أن يساعدكَ.
(3)ماذا يرادُ بالنداء في
الأمثلة الآتية:
(1) وقال الشاعر :
أعدَّاءُ ما للعيشِ
بعدك لذةٌ …و لا لخليلٍ بهجةٌ بخليلِ
(2) يا شجاعُ أقدمْ
(تقوله لمن يترددُ في منازلة العدو).
(3) وقال الشاعر :
دَعوتُك
يا بُنيِّ فلم تجِبْني ... فَرُدّت دَعْوِتي يأساً عليِّ
(4) وقال
الشاعر :
بالله قُلْ لي يا
فُلا نُ وَلي أولُ وَلي أُسائِلْ
أتُرِيد في السّبعِينَ ما قد كنتَ في العشرينَ فاعلْ
(5)
وقال الشاعر :
يا دارَ عاتكةَ حيِّيتِ منْ دارِ …سيَّرْتُ فيكِ
و فيمنْ فيكِ أشعاري
(4)أجب عما يلي :
(1) هات مثالين للهمزة
المستعملة في نداء البعيد، وبين السبب في خروجها عن أصل وضعها في كل من هذين
المثالين.
(2) هات مثالين للمنادى القريب المنزَّل منزلة البعيد لعلو
مكانته.
(3) " " " " " " لانحطاط منزلته.
(4) " " " " " " لغفلته و
شرود ذهنه.
(5) مثل للنداء المستعمل في التحسر والزجر والإغراء.
(5)انثر
البيتين الآتيين نثرا فصيحاً وهما لأبي الطيب، وبين الغرض من النداء :
يا
أعدَلَ النّاسِ إلاّ في مُعامَلَتي فيكَ الخِصامُ
وَأنتَ الخصْمُ وَالحكَمُ
أُعِيذُها نَظَراتٍ مِنْكَ صادِقَةً أن
تحسَبَ الشّحمَ فيمن شحمهُ وَرَمُ
C. Kalam Insya’
C1. Kalam Insya’ Terbagi Menjadi Insya” Thalabi dan Insya “Ghair
Thalabi
1.Contoh-Contoh
a, Cintailah orang lain
sebagaimana kamu mencintai dirimu!
Di antara
fatwa Al-Hasan r.a. adalah:
Janganlah kau
menuntut balasan kecuali senilai apa yang kamu kerjakan.
Abuth-Thayyib berkata:
Perhatikanlah, hari ini
tidak ada seorang pun yang mencela SaifudDaulah. Semoga seluruh manusia
menebusinya dengan pedang-pedang yang paling tajam.
Hisan bin Tsabit berkata:
Semoga syairku dan
burung itu memberitahukan kepadaku apa yang terjadi antara Ali dan Ibnu
Affan.
Abuth-Thayyib
berkata:
Wahai orang yang bagi kami sulit
berpisah dengan mereka, apa pun yang kami dapatkan setelah (perpisahan
dengan)-mu adalah tidak ada (bagi kami).
Ash-Shimmah bin Abdullah berkata:
Demi diriku,
alangkah baiknya bumi yang tinggi itu dan alangkah indahnya sebagai tenipat
peristirahatan di musim panas dan musim semi.
AlJahizh berkata tentang kitab:
Setelah itu, maka
sebaik-baiknya pengganti dari ketergelinciran adalah berdalih, dan
sejelek-jeleknya pengganti dari tobat adalah terus-menerus melakukan
maksiat.
Abdullah bin Thahir
berkata:
Demi usiamu, kekayaan itu tidak dapat
diperoleh dengan akal, sebagaimana akal pun tidak dapat diperoleh dengan
harta.
Dzur-Rummah!
Barangkali
cucuran air mata itu dapat menjadi penawar kerinduan Atau dapat menyembuhkan
kegelisahan dan kesusahan yang memenuhi dada.
Seorang penyair berkata:
Barangkali orang yang
meminta kepadamu suatu permintaan di hari ini mempunyai kebutuhan ketika
engkau tidak melayaninya, dikhawatirkan keadaannya berbalik, besok adalah hari
untuknya.
Pembahasan Seluruh
kalimat pada contoh-contoh di atas adalah kalani insya’ karena semuanya tidak
mengandung pengertian membenarkan dan tidak pula mendustakan. Bila kita
perhatikan, maka contoh-contoh itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama
adalah kalimat-kalimat yang digunakan untuk menghendaki keberhasilan sesuatu
yang belum berhasil pada saat kehendak itu dikemukakan. Oleh karena itu, kalam
insya’ yang demikian disebut sebagai kalam insya’ thalabi. Adapun kalimat pada
contoh-contoh kalam insya’ bagian kedua tidak digunakan untuk menghendaki
terjadinya scsuatu, dan oleh karenanya disebut sebagai insya’ ghair
thalabi.
Kalau kita perhatikan kalam insya’
thalabi pada contoh-contoh bagian pertama, maka akan kita dapatkan bahwa
insya’ thalabi ada yang berupa amr (kata perintah) seperti dalam contoh
pertama, ada yang berupa nahyi (kata larangan) seperti pada contoh kedua, ada
yang berupa istifham (kata tanya) seperti pada contoh ketiga, ada yang berupa
tamanni (kata untuk mengharapkan sesuatu yang sulit terwujud) seperti dalam
contoh keempat, dan ada yang berupa nida’ (kata yang didahului dengan seruan)
seperti pada contoh kelima. Itulah macam-macam insya’ thalabi yang akan kita
bahas lebih lanjut.
Dan bila kita perhatikan
contoh-contoh bagian kedua, kita dapatkan pada beberapa bentuk kalam insya’,
ada yang berbentuk ta’ajjub (kata yang menunjukkan rasa takjub) seperti pada
contoh keenam, ada yang berbentuk al-mad-h wadz-dzamm (kalimat untuk
menyatakan pujian dan celaan) seperti pada contoh ketujuh, ada yang didahului
gasam (sumpah) seperti pada contoh kedelapan, ada yang berbentuk
kalimat-kalimat tarajji (kalimat-kalimat yang didahului dengan la’alla/asaa,
dan sejenisnya) seperti pada kedua contoh terakhir, dan di samping itu ada
juga yang berbentuk akad seperti kata bi’tu atau isytaraitu.
Jenis
insya’ ghair thalabi buranlah bidang pembahasan ilmu ma’ani, karena itu
pembahasannya tidak perlu kami panjang lebarkan lagi.
Kaidah
(36) Kalam insya’ itu ada dua macam, yaitu thalabi dan ghair
thalabi.
Kalam thalabi adalah
kalimat yang menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada waktu
kalimat itu diucapkan. Kalam jenis ini ada yang berupa.armr (kata perintah),
nahyi (kata larangan), istifham (kata tanya), tamanni (kata untuk menyatakan
harapan terhadap sesuatu yang sulit terwujud), dan nida’ (kata seru).
Kalam insya’ ghair thalabi adalah kalimat yang udak menghendaki terjadinya
sesuatu. Kalam jenis ini banyak bentuknya, antara lain fa’ajjub (kata untuk
menyatakan pujian), adzdzanim (kata untuk menyatakan celaan), gasam, kata-kata
yang diawali dengan afalur raja, dan demikian pula kata-kata yang mengandung
makna akad (transkasi).
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
Jelaskan jenis kalam insya’
pada setiap contoh berikut:
Abu Tamam berkata:
Jangan kausirami aku dengan
air celaan, karena sesungguhnya aku adalah tukang minum yang menganggap tawar
air tangisku.
Suatu pepatah
menyatakan:
Cintailah kekasihmu sedang-sedang
saja, barangkali suatu hari ia akan berubah menjadi orang yang engkau benci:
dan bencilah orang yang kaubenci sedang-sedang saja, barangkali suatu hari ia
akan berubah menjadi kekasihmu.
Ibnuz-Zayyat berkata memuji Al-Fadhl bin Shl.
Wahai
penolong agama, ketika jeratnya telah rusak, sungguh engkau adalah benar-benar
semulia-mulianya orang yang menjadi tempat berlindung dan yang menolong.
Umayyah bin Abush-Shalt berkata dalam meminta sesuatu keperluan:
Apakah
aku harus menyebutkan kebutuhanku, ataukah rasa malumu itu cukup bagiku,
sesungguhnya rasa malu itu adalah perangaimu.
Zuhair bin Abi Salma berkata:
Sebaik-baiknya
orang adalah Harim (bin Sinan), yang setiap terjadi musibah ia menjadi tempat
perlindungan setiap orang yang ketakutan.
Imru-ul Oais berkata:
Wahai penolongku,
sesungguhnya kita berdua di sini adalah pengembara, dan setiap pengembara itu
senasib dengan pengembara lainnya.
Seorang penyair lainnya berkata:
Seandainya arang
yang mencegah kebaikan itu terhalang mendapatkan kebaikan, hingga banyak orang
yang akan merasakan akibat apa yang mereka kerjakan.
Abu Nuwas berkata dalam, rangka mengharap belas kasihan Al-Amin:
Demi
Dzat yang memberimu hidup, aku tidak akan mengulangi hal yang serupa, demi
Dzat yang meniberimu hidup.
i Di’bal Al-Khuza’i
berkata:
Alangkah banyaknya manusia! Tidak,
bahkan alangkah sedikitnya mereka! Allah Mahatahu bahwa saya tidak berkata
dusta. Sesungguhnya saya benar-benar membuka mata kepada orang banyak, tetapi
saya tidak melihat seorang pun.
Jelaskanlah mana redaksi kalam insya’, macamnya, dan tharigahnya | pada
kalimat-kalimat berikut ini!
Abuth-Thayyib berkata dalam memuji dirinya:
Aku
adalah Alangkah jauhnya aib dan kekurangan dari kemu bintang kejora, sedangkan
aib dan kekurangan itu adalah uban dan pikun.
Ia berkata:
Semoga kepayahanmu itu terpuji
akibatnya. Sering kali badan menjadi Sehat karena beberapa penyakit.
Ia berkata:
Aduhai, seandainya antara aku dan
kekasihku sejauh antara aku dan musibah-musibahku.
Ia berkata dalam memuji Saifud-Daulah:
Pemi
usiaku, sungguh kamu benar-benar telah menyibukkan maut terhadap
musuh-musuhmu. Maka dengan cara apakah maut meminta pekerjaan kepadamu?
5
Ia berkata dalam memuji orang yang sama: |
Wahai
orang yang membunuh dengan pedangnya terhadap siapa saja yang dikehendakinya,
namun saya menjadi korban pembunuhanmu dengan kebaikanmu.
Ia berkata dalam memuji orang yang sama: ‘
Demi
Allah, seandainya tidak ada kamu, maka tidak seorang pun tahu bagaimana
bermurah hati itu dan bagaimana memukul kepala (membunuh).
7,
Ia berkata pula:
Tipu daya orang-orang yang bodoh
itu akan menimpa diri mereka, seWangkan memusuhi para penyair itu adalah
sejelek-jeleknya hal yang disimpan.
Ia berkata pula:
Celalah malam-malam yang
membinasakan harta bendaku itu dengan sangat lembut, maafkanlah saya, dan
janganlah kaucela saya.
9, Ia berkata pula:
Sejelek-jeleknya
malam (adalah malam) yang pada malam itu aku tidak dapat tidur karena
merindukan dan mengkhawatirkan seseorang yang tidur pulas.
1. Buatlah delapan buah kalam insya’, yang empat insya’ thalabi dan yang empat
lagi kalam insya’ ghair thalabi!
Buatlah dua buah redaksi kalam insya’ dalam bentuk gasam, dua buah redaksi
dalam bentuk mad-h dan dzamm, dan dua redaksi dalam bentuk ta’ajjub!
Pergunakanlah kata-kata berikut untuk menyusun kalimat, lalu jelaskanlah macam
insya’-nya!
Laa nahyihamzah
istifhamlaitala’alla“asaahabadzaalaa habadzaamaa ta’ajjubwawu qasanihal.
III.Jelaskan
macam kalam insya’ dan kalam khabar berikut ini!
Demi usiamu, bumi ini tidak akan menjadi sempit oleh para penghuninya. Akan
tetapi, yang menjadi sempit adalah akhlak manusia.
Apabila diri orang yang bernasab itu tidak sama dengan pokok (orang tua)-nya,
maka apakah guna kemuliaan derajat orang tua itu ?
Seandainya gunung-gunung itu meletus dengan hebatnya di saat kematiannya,
hingga tidak tersisa sepotong batu pun darinya.
Sungguh, apabila beberapa ratapan bagimu dan kata-katanya itu baik, maka sudah
pastilah bahwa sebelumnya pujian-pujian bagimu adalah baik.
Saat bermain itu sangatlah sebentar dan cepat berlalu, bagaikan ciuman yang
diberikan oleh seorang kekasih yang berlalu.
Wahai kekasih-kekasiliku, seandainya bukanlah maut yang menimpamu, niscaya aku
akan mencelanya, namun tidak ada alasan untuk mencela zaman.
Sesungguhnya kesusahan itu mempunyai janji dengan kebahagiaan. Keduanya adalah
dua bersaudara yang dipertaruhkan untuk sore hari atau esok harinya.
Maka
bila kamu mendengar ada orang yang binasa, yakinilah olehmu bahwa jalan itu
pasti akan kautempuh, maka bersiap-siaplah.
Setiap keberanian itu cukup bagi keberadaan seseorang. Akan tetapi, keberanian
bagi seseorang yang bijaksana tidak sama.
Tinggalkanlah aku, karena sesungguhnya kekikiran itu tidak akan menjadikan
seseorang kekal, dan kebaikan itu tidak akan membinasakan orang yang
melakukannya.
Pada suatu saat
setiap manusia itu dengan terpaksa akan naik keranda di atas pundak musuh dan
kerabatnya.
Menurutku,
pertemuan air dan api itu tidak lebih sulit daripada aku memadukan
keberuntungan dan kepandaian,
Wahai putriku, bila kamu ingin mengetahui tanda kebaikan dan keindahan yang
menghiasi badan dan akal, maka buanglah jauh-jauh kebiasaan mempertontonkan
diri, karena keindahan jiwa itu lebih berharga dan lebih tinggi. Banyak orang
dapat menibuat bunga mawar buatan. Akan tetapi, bunga niawar asli di taman
tidak dapat diserupai bentuknya.
Ubahlah kalam-kalam khabar berikut ini menjadi kalam insya’ dan lengkapilah
macani-macam insya’ thalabi yang kauketahui!
Taman
itu berbunga. Burung itu berkicau. Para pengrajin itu saling bersaing. Sungai
Nil itu meluap. Pekerja itu giat. Juru tulis itu bagus tulisannya.
Jelaskanlah macam insya’ pada dua bait berikut ini, lalu buatlah menjadi
kalimat prosa dengan baik!
Wahai orang yang
berhias dengan selain perangainya dan orang yang perangainya berubah-ubah dan
manis bibirnya, kembalilah kepada akhlakmu yang telah dikenal sebagai
kebiasaanmu karena berperilaku dengan sesuatu yang bukan perangainya itu akan
ketahuan.
C.2 Kalam Insya’ Thalabi
C.2.a
Amar (Kalimat Perintah)
Contoh-Contoh
Di antara isi surat Ali kepada Ibnu
Abbas yang saat itu menjadi gubernur di Mekah adalah: “Amma ba’du, maka
dirikanlah ibadah haji bagi manusia dan ingatlah mereka dengan hari-hari
Allah. Imamilah mereka dalam salat Magrib dan Isya. Berilah fatwa kepada orang
yang membutuhkannya. Ajarilah orang yang bodoh. Dan saling mengingatkanlah
dengan orang yang alim.”
b Allah Swt.
berfirman:
Dan hendaklah mereka menyempurnakan
nazar-nazar mereka, dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah
yang tua itu (Baitullah). (QS Al-Hajj: 29)
c
Allah Swt. berfirman:
Jagalah dirimu, tiadalah
orang yang sesat itu akan memberi madharat kepadamu apabila kamu telah
mendapat petunjuk. (QS Al-Maidah: 105)
Allah Swt. berfirman:
Dan hendaklah kamu berbuat
baik kepada kedua ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. (QS Al-Isra’: 23)
Abuth-Thayyib berkata dalam memuji Saifud-Daulah: .
Demikianlah,
hendaklah orang yang mencari musuh itu melakukan perjalanan malam, dan
hendaklah seperti perjalanan malammu orang-orang yang mencari musuh itu
melakukan perjalanan malam.
Ia
berkata menyerunya:
Hilangkanlah kedengkian para
pendengki itu dariku dengan menghinakan mereka, karena engkaulah orang yang
menjadikan mereka dengki kepadaku.
g Imru-ul-Qais
berkata:
Berhertilah bersama kita nienangis,
karena ingat kekasih dan kampung halaman yang terletak di Sigthil-liwa, yaitu
antara Dakhul dan Haumal.
Ia
berkata pula:
Ingatlah wahai malam yang panjang,
alangkah baiknya engkau menampakkan cahaya pagi, dan penampakan cahaya pagi
olehmu itu (sebenarnya) bukanlah suatu hal yang lebih baik.
Al-Buhturi berkata:
Maka barang siapa
menghendaki, hendaklah ia berlaku kikir, dan barang siapa menghendaki, maka
hendaklah ia berderma. Kemurahanmu telah mencukupiku dari segala kebutuhan.
Abuth-Thayyib berkata:
Hiduplah sebagai orang
yang terhormat, atau miatilah sebagai orang yang mulia antara mata lenibing
dan kibaran bendera.
k Penyair lain berkata:
Tunjukkanlah
kepadaku seseorang yang bakhil menjadi panjang umur karena kebakhilannya, dan
tunjukkanlah kepadaku seseorang yang pemurah meninggal karena banyak
memberi.
Seorang penyair lain
berkata:
Apabila engkau tidak khawatir terhadap
akibat semua perbuatan dan kamu tidak malu, maka kerjakanlah apa yang
kaumau.
Allah Swt. berfirman:
–
Dan makan minumlah hingga jelas bagimu benang
putih dari benang hitam, yaitu fajar. (QS Al-Baqarah: 187)
Pembahasan
Bila kita perhatikan contoh-contoh bagian pertama, kita
dapatkan bahwa masing-masing kalimat mengandung redaksi untuk menuntut
terjadinya sesuatu yang waktu itu belum terjadi dengan tuntutan yang bersifat
tekanan dan keharusan. Bila kita perhatikan lebih lanjut, kita dapatkan bahwa
pihak yang menuntut itu lebih tinggi kedudukannya daripada orang yang dituntut
mengerjakan pekerjaan yang dimaksud. Yang demikian adalah amar (kata perintah)
yang hakiki, Dan bila kita perhatikan redaksi-redaksinya, maka tidak lepas
dari empat rcdaksi berikut: fi’il amar seperti pada contoh pertama, fi’il
mudhari yang didahului dengan lan amar seperti pada contoh kedua, isim fi’il
amar seperti pada contoh ketiga, dan miashdar yang menggantikan fi’il amar
seperti pada contoh keempat.
Bila kita perhatikan
contoh-contoh bagian kedua, semuanya tidak digunakan dalam maknanya yang
hakiki, yaitu menuntut suatu pekerjaan oleh pihak yang lebih tinggi kepada
pihak yang lebih rendah sebagai suatu keharusan, melainkan masing-masing
menunjukkan makna tersendiri yang dapat kita ketahui melalui susunan
kalimatnya dan situasi serta kondisi yang berkaitan.
Abuth-Thayyib
pada contoh kelima tidaklah bermaksud menuntut atau mengharuskan, melainkan
menasihati orang yang bermegahmegahan dengan Saifud-Daulah serta
menunjukkannya jalan yang ditempuh oleh Saifud-Daulah dalam mencari keagungan
dan keluhuran. Jadi, redaksi perintah di sini bermakna nasihat dan petunjuk,
bukan tuntutan dan pengharusan.
Redaksi kalimat
perintah pada contoh keenam juga tidak dimaksudkan untuk maknanya yang asli,
karena Abuth-Thayyib AlMutanabbi berbicara dengan penguasanya, sedangkan
penguasa itu tidaklah dapat diperintah oleh salah scorang rakyatnya. Maksud
ucapannya itu tiada lain adalah sebagai doa atau permohonan. Demikian pula
setiap kalimat perintah yang disampaikan oleh pihak yang lebih rendah kepada
pihak yang lebih tinggi kedudukannya.
Bila kita
perhatikan contoh ketujuh, Imru-ul Oais mengkhayalkan kehadiran dua orang
sahabat yang dihentikannya dan diajak menangis bersama, sebagaimana kebiasaan
para penyair. Ia mengungkapkan rahasia dirinya dan apa yang tersimpan dalam
dadanya kepada kedua sahabatnya itu. Bila redaksi semacam ini disampaikan oleh
seseorang kepada temannya atau kepada musuhnya, maka bukanlah sebagai tuntutan
dan pengharusan, melainkan sekadar tawaran.
Imru-ul
Oais pada contoh kedelapan juga tidak memerintah majam untuk melakukan sesuatu
kerena malam itu tidak mendengar dan tidak akan melaksanakan perintah. Kalimat
perintah yang ia ucapkan tidak lain dimaksudkan sebagai tamanni (harapan yang
sulit perpenuhi atau pengandaian).
Bila kita
perhatikan contoh-contoh lainnya dan kita pahami susunan kalimatnya serta kita
kupas karinah-karinah yang berkaitan dengannya, maka kita dapatkan bahwa semua
redaksi amarnya tidaklah dimaksudkan untuk maknanya yang asli, melainkan untuk
menunjukkan takhyiir (pemilihan), taswiyah (menyamakan), ta’jiz (mejemahkan),
tahdid (ancaman), dan ibahah (kebolehan). Makna-makna tersebut di atas adalah
berurutan dari contoh kesembilan (f) sampai terakhir ().
Kaidah
(37) Amar adalah menuntut dilaksanakannya suatu pekerjaan
oleh pihak yang lebih tinggi kepada pihak yang lebih rendah.
(38)
Amar mempunyai empat macam redaksi, yaitu fi’il amar, fi’il mudhari’ yang
didahului dengan lam amar, isim fi’il amar, dan mashdar yang menggantikan
fi’il amar.
(39) Kadang-kadang redaksi amar tidak
digunakan untuk maknanya yang asli, melainkan kepada makna lain. Hal ini dapat
diketahui melalui susunan kalimat. Makna lain tersebut adalah untuk irsyad
(bimbingan), doa (permohonan), iltimas (tawaran), tamanni (harapan yang sulit
tercapai), takhyir (pemilihan), taswiyah (menyamakan), ta’jid (melemahkan
mukhathab), tahdid (ancaman), dan ibahah (kebolchan).
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
Allah Swt. berfirman meng-khitab-i Yahya a.s.:
Ambillah
A.l-Kitab (Taurat) itu dengan sungguh-sungguh! (QS Maryam: 12)
Al-Arrajaani berkata: .
Bermusyawarahlah dengan
orang lain ketika engkau tertimpa musibah pada suatu waktu sekalipun engkau
termasuk ahli musyawarah.
Abul’Atahiyah berkata:
Rendahkanlah dirimu bila
engkau dikaruniai suatu kekuasaan, dan jauhkanlah dirimu dari
kenikmatan-kenikmatan yang hina.
Abul’Ala’ berkata:
Wahai kematian, datanglah,
sesungguhnya kehidupan itu tercela. Dan wahai jiwa, bersungguh-sungguhlah,
sesungguhnya zaman itu kurus.
Seorang penyair lain berkata:
Tunjukkanlah
kepadaku seorang pemurah yang meninggal karena kurus (kelaparan) atau seorang
yang bakhil yang hidup kekal, barangkali aku dapat berpandangan seperti
pendirianmu.
Khalid bin
Shafwan berkata dalam menasihati anaknya:
Tinggalkanlah
olehmu perbuatan rahasia yang tidak pantas kaukerjakan dengan
terang-terangan.
Basyar bin
Burd berkata:
Hiduplah sendirian atau bertemanlah
dengan saudaramu itu, karena sesungguhnya ia suatu saat melakukan perbuatan
dosa dan di saat lain menjauhinya.
h Allah Swt.
berfirman:
Katakanlah:”Bersenang-senanglah kamu,
karena sesungguhnya tempat kembalimu adalah neraka.” (QS Ibrahim: 30)
Abuth-Thayyib berkata kepada Saifud-Daulah:
Wahai
orang yang pemurah, berilah manusia dengan apa yang kaumiJiki dan jangan
sekali-kali kauberi mereka dengan apa-apa yang aku katakan.
Oathari bin Al-Fuja’ah berkata kepada dirinya sendiri:
Bersabarlah
dengan sesabar-sabarnya dalam hal kematian, sebab meraih keabadiannya itu
suatu hal yang tidak mungkin.
Latihan-Latihan
Mengapa redaksi-redaksi amar berikut ini secara berurutan menunjukkan irsyad,
iltimas, ta’jiz, tamanni, dan permohonan?
Berhati-hatilah terhadap manusia, niscaya kau akan dapat menutupinya. Dan
janganlah kau terbuai dengan cemerlangnya gigi orang yang tersenyum. |
Wahai kedua kekasihku, tinggalkanlah aku dengan apa yang ada padaku, atau
kembalikanlah kepadaku masa mudaku.
Wahai rumah “Ablah di Lembah Jiwa’, bicaralah, selamat pagi hai rumah “Ablah
dan selamatlah engkau.
Mengapa
redaksi-redaksi Amar berikut ini secara berurutan menun— jukkan arti
permohonan, ta’jiz, dan taswiyah (menyamakan)
Tunduklah wahai Yazid, karena dalam agama itu tidak ada penyelewengan bila
kamu tunduk, dan dalam kerajaan (Allah) tidak ada suatu kerusakan.
Tunjukkanlah kepadaku siapa orangnya yang kau bergaul dengannya, engkau
dapatkan ia tidak marah-marah kepadamu karena alasan yang sepele.
Bersabarlah atau janganlah bersabar.
III.
Jelaskanlah mana redaksi amar pada pernyataan-pernyataan berikut ini dan apa
maksudnya?
Seorang khalifah menasihati salah
seorang aparatnya:
Berpegang teguhlah kepada
aturan Al-Qur’an dan mintalah nasihatnya, halaikariah apa yang dihalaikan dan
haramkanlah apa yang diharamkannya.
Hakim berkata kepada anaknya:
Wahai anakku,
berlindunglah kepada Allah dari kejelekan-kejelekan manusia, dan jadilah
sebagai orang yang terbaik dengan penuh kehatihatian.
Seorang ulama berkata kepada anaknya:
Wahai
anakku, desaklah ulama dengan kedua lututmu dan perhatikanlah mereka dengan
kedua telingamu, karena hati itu akan menjadi hidup dengan cahaya ilmu,
sebagaimana bumi yang telah mati menjadi hidup oleh air hujan.
Abuth-Thayyib berkata kepada Saifud-Daulah:
Berilah
penghargaan kepadaku bila dibacakan syair pujian kepadamu, karena sesungguhnya
dengan syairkulah orang-orang yang memujimu berdatangan kepadamu berkali-kali.
Tinggalkanlah seluruh suara kecuali suaraku, karena sesungguhnya aku adalah
burung yang ditirukan suaranya, sedangkan orang selain aku adalah para
pemburunya.
Al-Buhturi
berkata:
Peliharalah keselamatan perangaimu yang
sempurna dari beberapa peristiwa dan situasi yang tidak menguntungkan.
Abu Nuwas berkata:
Maka berlalulah, janganlah
kauberi aku suatu pemberian. Pemberianmu dengan suatu kebaikan itu mengeruhkan
kenikmatan yang ada padaku.
Ash-Shimah bin Abdullah berkata:
Berhentilah, dan
tinggalkanlah Najed dan para penghuninya yang terlindungi. Dan menurutku,
sedikit sekali Najed itu ditinggalkan orang.
Allah Swt. berfirman:
Hai kelompok jin dan
manusia, jika kamu sanggup menembus penjuru langit dan bumi, maka lintasilah,
engkau tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuasaan. (QS Ar-Rahman: 33)
Abuth-Thayyib berkata:
Wahai hati, sedikitkanlah
kerinduan, sering kali aku melihatmu tulus mengasihi seseorang yang tidak mau
membalas kasih sayangmu.
Mihyar Ad-Dailami berkata:
Hiduplah sebagai teman
seseorang yang disiplin, yang dapat dipercaya ketika ia pergi, atau hiduplah
sebagai seorang diri.
Al-Ma’arri berkata:
Hai anak-anak perempuan
Al-Hadil, berbahagialah, atau berjanjilah untuk sedikit bersedih dengan
menibahagiakan (orang lain). Alangkah beruntungnya kantu, kamu adalah
wanita-wanita yang pandai memeli. hara kasih sayang dengan baik.
1. Buatlah beberapa contoh redaksi amar yang empat untuk maknanya yang
hakiki!
Buatlah dua contoh redaksi amar untuk makna
takhyir!
Buatlah dua contoh redaksi amar untuk niakna
tahdid!
Buatlah dua contoh redaksi amar untuk makna
ta’jiz!
Perhatikan redaksi
amar berikut ini!
Bermainlah dan tinggalkanlah
belajar! Kadang-kadang dua perintah di atas dimaksudkan untuk taubih
(mencela), untuk irsyad (membimbing), atau untuk tahdid (menakutnakuti).
Jelaskan dalam kondisi mukhathab yang bagaimana perintah tersebut sesuai
dengan masing-masing maksud itu!
Perhatikan redaksi amar berikut ini!
Berenanglah
di laut. Kadang-kadang perintah di atas dimaksudkan untuk doa, untuk iltimas
(tawaran), untuk ta’jiz, atau untuk irsyad. Jelaskan dalam kondisi mukhathab
yang bagaimana perintah di atas sesuai dengan masing-masing maksud
tersebut!
VII. Ubahlah kalam khabar berikut ini
ke dalam kalam insya’ tharigah amar dengan memakai seluruh redaksinya!
Engkau
terlalu pagi dalam kerjamu. Ali berangkat ke kebun. Diriku sabar menanggung
berbagai beban derita. Seorang pemberani itu memegang pedang. Hisyam tetap
pada kedudukannya. Muhammad meninggalkan senda gurau.
III.
Uraikan kalimat berikut serta jelaskanlah segi balaghah dan bagusnya
rangkaian maknanya sesuai dengan pemahaman Anda! ”
Abu
Muslim berkata kepada para panglimanya, “Penuhilah hatimu dengan keberanian,
karena keberanian itu salah satu faktor penentu kemenangan. Perbanyaklah ingat
kedengkian, karena hal itu akan membangkitkan semangat untuk menghadapi lawan.
Dan tetaplah bersama dengan pasukan, karena hal itu merupakan benteng bagi
seorang prajurit.
C.2.b Nahyi (Larangan)
Contoh-Contoh
Allah Swt. berfirman dalam melarang
mengambil harta anak yatim tanpa hak:
Dan
janganlah kaudekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang lebih
bermanfaat. (QS Al-An’am: 152)
Allah Swt. berfirman dalam melarang memutuskan silaturahmi dengan
seseorang:
Dan janganlah orang-orang yang
mempunyai kelebihan dan kelapang. an di antara kamu bersumpah bahwa mereka
(tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabatnya. (QS An-Nuur: 22)
Allah Swt. berfirman dalam melarang mengambil teman kepercayaan yang jahat:
Hai
orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu
orang-orang yang di luar kalanganmu (karena) mereka tidak henti-hentinya
(menimbulkan) kemadharatan bagimu. (QS Ali-Imran: 118)
Muslim bin Al-Walid berkata tentang Harun Al-Rasyid:
Sekali-kali
pagar larangan Islam tidak menghentikan kamu dari jabatan raja, (justru) kamu
menegakkan panji-panjinya setelah bengkok.
Abuth-Thayyib berkata tentang Saifud-Daulah:
Jangan
sekali-kali kausampaikan kepadanya apa yang saya katakan, karena ia adalah
seorang pemberani yang bila disebutkan kepadanya suatu celaan, maka ia
marah.
Abu Nuwas berkata dalam
memuji Al-Amin:
Wahai unta, janganlah kaubosan
atau datang kepada raja, mencium telapak tangannya dan mencium rukun hathim
(pada Ka’bah) itu sama. Kapan saja kamu berhasil menempuh perjalanan kepadanya
dengan selamat, maka engkau akan menyaksikan bagaimana pengumpulan makhluk
dalam bentuk patung manusia.
g Abul-‘ Ala’
Al-Ma’arri berkata:
.Dan janganlah kamu berteman orang yang
berselera rendah, karena akhlak orang-orang bodoh itu menular.
Abul-Aswad Ad-Dauli berkata:
Janganlah kamu
melarang suatu perbuatan, sedangkan kamu mengerjakan pekerjaan yang
sejenisnya. Bila kaulakukan yang deniikian, maka aib besar bagimu.
Penyair lain berkata:
Jangan sekali-kali kamu
menawarkan diri kepada Ja’far untuk menolongnya, karena engkau bukan orang
yang sebanding dengannya.
j Jangan kauturuti
perintahku. (Diucapkan kepada orang yang lebih rendah.)
Abuth-Thayyib mencela Kafur:
Jangan kaubeli
hariba kecuali sambil membeli tongkat, karena hamba itu najis dan sedikit
kebaikannya.
Pembahasan
Bila
kita perhatikan contoh-contoh bagian pertama, kita dapatkan masing-masing
berupa redaksi untuk melarang dilakukannya suatu perbuatan, dan bila kita
perhatikan lebih jauh, maka yang melarang itu derajatnya lebih tinggi daripada
yang dilarang, karena pelarangnya pada contoh-contoh bagian pertama ini adalah
Allah Swt., sedangkan yang dilarang adalah hamba-hamba-Nya. Larangan seperti
contoh-contoh tersebut adalah larangan yang hakiki. Bila kita perhatikan,
redaksi larangannya pada masing-masing contoh tersebut adalah sama, yakni
fi’il mudhari’ didahului dengan laa nahiyah.
Selanjutnya
perhatikan contoh-contoh bagian kedua. Maka kita dapatkan seluruhnya tidak
digunakan untuk makna larangan yang hakiki, melainkan menunjukkan makna lain
yang dapat kita pahami berdasarkan susunan kalimat dan kondisi serta
situasinya.
Muslim bin Al-Walid pada contoh
keempat tidak ada maksud lain dari redaksi larangan yang diucapkannya kecuali
untuk doa (permohonan) kepada Khalifah Harun Ar-Rasyid untuk tetap berkuasa
demi memperkuat agama Islam dan meninggikan kalimatnya.
Abuth-Thayyib
pada contoh kelima semata-mata mengajak kepada kedua temannya untuk tidak
menyampaikan kepada SaifudDaulah apa-apa yang mereka dengar darinya
(Abuth-Thayyib) tentang keberaniannya, penyerangannya terhadap musuh, dan
bagusnya semangat perang karena ia adalah seorang pemberani, dan setiap orang
pemberani akan merindukan perang bila diberitahukan kepadanya. Syair ini
sesuai dengan tradisi orang Arab dalam bersyair, sebab dalam syair. ini
penyair mengkhayalkan kehadiran dua orang temannya yang menemaninya dan
mendengarkan syairnya, sehingga ia berbicara kepada mereka dengan gaya bahasa
yang disampaikan kepada orang yang setaraf. Bila redaksi larangan itu
disampaikan pich seseorang kepada orang lain yang setaraf, maka menunjukkan
makna iltimas tajakan/ tawaran).
Abu Nuwas pada
contoh keenam tiada lain berharap agar untanya dapat menempuh suatu perjalanan
yang berat tanpa lelah dan putus asa hingga sampai di desa Al-Amin, dan di
sana ia melihat bagaimana Allah menghimpun alam dalam bentuk manusia.
Abul
‘Ala’ pada contoh ketujuh bermaksud menasihati orang yang diajak bicara dan
menunjukkannya untuk menjauhkan diri dari orang-orang bodoh dan orang-orang
yang berselera rendah.
Abul Aswad Ad-Dauli pada
contoh kedelapan bermaksud mencela orang yang melarang orang lain berbuat
kejelekan, namun dirinya melaksanakannya.
Sedangkan
ketiga contoh terakhir secara berurutan dimaksudkan untuk tai-iis
(pesimistis), tahdid (mengancam), dan tahgir (penghipaan). |
Kaidah
(40) Nahyi (larangan) adalah tuntutan tidak dilakukannya
suatu perbuatan yang disampaikan oleh sescorang kepada orang yang martabatnya
lebih rendah.
(41) Redaksi nahyi adalah fi’il
mudhari’, didahului dengan laa nahiah.
(42)
Kadang-kadang redaksi nahyi keluar dari maknanya yang hakiki dan menunjukkan
makna lain yang dapat dipahami dari susunan kalimat serta kondisi dan
situasinya, seperti untuk doa, iltimas, tamanni, irsyad, taubih, tai-iis
(pesimistis), tahdid, dan tahgir (penghinaan).
Latihan-latihan
Contoh
Soal:
jelaskanlah mana redaksi nahi dan bagaimana
maksud masing-masing!
Allah Swt. berfirman:
Dan
janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah (Allah) memperbaikinya.
(QS Al-A’raf: 56)
Abul ‘Ala’
berkata:
Jangan sekali-kali kamu bersumpah atas
kejujuran dan jangan pula kedustaan, karena sumpah itu tidak memberi manfaat
kepadamu kecuali dosa.
Allah
Swt. berfirman:
Janganlah suatu kaum
mengolok-olokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang
diperolok-olokkan) itu lebih baik daripada mereka (yang mengolok-olokkan). (QS
Al-Hujurat: 11)
Allah Swt.
berfirman:
Tidak usah kamu minta maaf karena kamu
kafir sesudah beriman. (QS At-Taubah: 66)
Al-Buhturi berkata kepada Al-Mu’ tamid ‘Alallah
Selamanya
engkau tidak akan terlepas dari kehidupan yang tiada mcnbawa kebahagian,
tetapi Hari Raya Nauruz merupakan hari raya bagimu.
f,
Al-Ghazzi berkata:
Janganlah kau perberat leherku
dengan kebajikan orang yang bodoh, lalu aku bepergian dengan senantiasa
membawanya seperti burung merpati yang berkalung.
g
Penyair lain berkata:
Janganlah kaucari kejayaan,
sesungguhnya tangga kejayaan itu adalah kesulitan. Hiduplah dengan santai,
dengan hati yang senang.
h Al-Khunsa’ meratapi
saudaranya, Shakhr:
Wahai kedua mataku,
dermawanlah, dan janganlah kau kering, hendaklah kau menangis untuk bermurah
hati kepada Shakhr.
Khalid bin
Shafwan berkata:
Jangan kau menuntut kebutuhanmu
selain pada waktunya, dan jangan kau menuntutnya selain dari ahlinya.
I
Mengapa larangan pada kalimat-kalimat berikut ini berurutan menunjukkan makna
irsyad, tamanni, tahdid, dan tahgir?
Janganlah sekali-kali kau terbujuk air mata musuhnu, dan sayangilah masa
mudamu dari musuh, maka engkau akan disayangi.
Janganlah kauturunkan hujan, wahai langit!
Janganlah kaulepaskan kecongkakannu! (Dikatakan kepada orang yang martabatnya
lebih rendah.)
Janganlah
kaupaksakan dirintu melakukan sesuatu yang tidak sanggup dilakukan oleh
orang-orang dermawan!
Jelaskanlah redaksi-redaksi nahyi berikut ini dan makna masing-masing!
1
Abuth-Thayyib memuji Saifud-Daulah:
Janganlah
sekali-kali kaucari seorang dermawan setelah kau melihat Saifud-Daulah,
sesungguhnya para dermawan dengan kedermawanan mereka telah diakhiri
(olehnya).
Janganlah kauanggap
keagungan itu bagaikan kurma yang setiap saat dapat kaumakan. Engkau tidak
akan mencapai keagungan sebelum engkau menjilat ketabahan.
Ath-Thaghraz-i berkata:
Janganlah engkau
merindukan beberapa kedudukan sebelum kau penuhi sarana dan prasarananya.
Asy-Syarif Ar-Ridha berkata:
Janganlah
sekali-kali kau percaya kepada niusuh yang bersikap lembut karena di balik
kelenibutannya terdapat bisa ular ganas yang tidak ada obatnya.
Abuth-Thayyib berkata:
Janganlah sampai
malam-malam itu menguasaimu, sesungguhnya tangan-tangannya bila memukul akan
memecahkan pohon yang besar dan keras hanya dengan tumbuhan yang kecil dan
lemah.
Jangan sekali-kali kau
terlalaikan dari tempat kembalimu (akhirat) oleh kenikmatan yang akan binasa
dan lalu selamanya engkau akan mendapat kesengsaraan.
Janganlah kamu kira bahwa orang yang kamu bunuh itu masih bernyawa sehingga
tidak akan ada yang memakan bangkai kecuali dubuk atau sejenis anjing hutan
(hyena).
Abul ‘Ala’
berkata:
Janganlah kausenibunyikan rahasia itu
dariku pada hari bencana karena perbuatan itu adalah dosa yang tidak
terampuni. Cuka itu seperti air: menampakkan apa-apa yang ada padanya ketika
jernih dan menyenibunyikannya ketika keruh.
Allah Swt. berfirman:
Dan janganlah sebagian kamu
memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil. (QS
Al-Baqarah :188)
Abuth-Thayyib
berkata:
Janganlah kamu mengadu kepada orang
lain, akibatnya ia merasa senang, seperti pengaduan orang yang terluka kepada
burung gagak dan burung pemakan bangkai.
Janganlah kau mencari keagungan, dan terimalah apa adanya, sebab mencari
keagungan itu sulit.
III.1: Buatlah dua kalimat
larangan yang menunjukkan larangan yang hakiki!
Buatlah tiga kaliriat larangan yang secara berurutan menunjukkan makna doa,
iltimas, dan tamanni!
Buatlah tiga kalimat larangan
yang secara berurutan menunjukkan makna irsyad, tai-iis, dan tahdid!
Perhatikan kalimat berikut ini!
Janganlah
kautinggalkan tenipat tidurmu. Kalimat larangan ini bisa bermakna irsyad,
tahdid, atau taubih. Maka jelaskanlah dalam kondisi mukhathab yang bagaimana
sehingga kalimat tersebut sesuai dengan makna-makna tersebut!
Ubahlah kalarni-kalam khabar berikut menjadi kalam-kalarmn insya” tharigah
nahyi dan jelaskan makna yang dimaksud dalam setiap redaksi larangan!
Engkau bergantung kepada orang lain.
2, Engkau
menuruti perintahku.
Engkau
banyak mencela teman.
Engkau
melarang kejahatan, tetapi engkau sendiri mengerjakannya.
Engkau berdalih hari ini.
Engkau selalu menghukumku setiap aku melakukan kelalaian.
Ali menghadiri majelis kita.
Orang-orang desa tidak memperhatikan pendidikan anak-anaknya.
Uraikan kedua bait syair berikut dan jelaskanlah makna yang dimaksud dalam
setiap redaksi larangan yang ada!
Jangan
sekali-kali menibebani manusia dengan yang selain keahliannya, maka engkau
akan payah karena banyaknya caci-maki, dan mereka pun akan payah. Janganlah
engkau terbujuk oleh keramahan sebagian mereka, kilat yang paling banyak
sinarnya adalah kilat yang tidak diiringi turunnya hujan.
C.2.c
Istifham dan Kata Tanyanya
1) Hamzah dan Hal
Contoh-Contoh
1) Apakah kamu yang telah bepergian,
ataukah saudaramu?
2) Apakah kamu itu pembeli
ataukah penjual?
3) Apakah biji jawawut yang kamu
tanam, ataukah biji gandum?
4) Apakah kamu datang
dengan kendaraan, ataukah jalan kaki?
5) Apakah
para pekerja istirahat pada hari Jumat, ataukah hari Ahad?
6)
Apakah emas itu berkarat?
7) Apakah mendung itu
berjalan?
8) Apakah bumi itu bergerak?
9)
Apakah hewan itu berakal?
10) Apakah
tumbuh-tumbuhan itu mempunyai kepekaan?
11)
Apakah benda mati itu dapat berkenibang?
Pembahasan
Semua kalimat di atas menunjukkan
pertanyaan, yaitu — sebagaimana kita ketahui — mencari tahu tentang sesuatu
yang sebelumnya tidak kita ketahui. Adat-nya (kata tanyanya) pada contoh
bagian a dan bagian b adalah harizah, dan pada contoh bagian c adalah hal.
Dalam kesempatan ini akan kita bahas perbedaan antara kedua kata tanya ini
dalam segi makna dan penggunaannya.
Bila kita
perhatikan contoh-contoh bagian a, kita dapatkan bahwa Si pembicara telah
mengetahui nisbah yang terdapat dalam kalimat yang diucapkannya. Akan tetapi,
ia bimbang di antara dua hal dan menghendaki kejelasan salah satunya. Karena
pada contoh pertama Si pembicara tahu bahwa bepergian itu telah terjadi dengan
pasti dan bepergian itu dilakukan oleh salah satu dari dua orang, yaitu
mukhathab dan saudaranya. Oleh karena itu, ia tidak mencari tahu tentang
nisbah (hubungan antara sesuatu dengan sesuatu yang lain sebagai inti sebuah
informasi/kalirmat), melainkan ia mencari tahu tentang mufrad (satuan unsur
informasi), dan ia menunggu orang yang ditanya untuk menentukan dan
menunjukkan mufrad itu kepadanya. Oleh karena itu, jawabannya berupa penentuan
mufrad itu, umpamanya dijawab dengan “saudaraku”. Pada contoh kedua, si
pembicara tahu bahwa salah satu dari penibelian dan penjualan itu telah
dilakukan dengan pasti oleh mukhathab. Akan tetapi, pembicara itu bimbang
apakah mukhathab itu membeli ataukah menjual. Jadi, kalau demikian ia tidak
mencari tahu tentang nisbah, karena ia telah mengetahuinya. Akan tetapi, ia
menanyakan tentang mufrad dan menghendaki penentuannya. Olch karena itu,
pertanyaannya harus dijawab dengan penentuan tersebut, seperti dijawab
“penjual”. Demikian juga halnya dengan contoh-contoh bagian a yang lain.
Bila
kita perliatikan mufrad-mufrad yang ditanyakan pada seluruh contoh bagian a,
demikian pula pada contoh lain yang dapat kita temukan, kita dapatkan
mufrad-mufrad itu jatuh setelah kata tanya (hamzah) itu secara langsung, baik
sebagai musnad ilaih seperti pada contoh pertama, sebagai musnad seperti pada
contoh kedua, sebagai maf’ul bih seperti pada contoh ketiga, sebagai hal
seperti pada contoh keempat, maupun sebagai zharaf seperti pada contoh kelima,
dan sebagainya. Dan kita dapatkan masing-masing mufrad itu mempunyai bandingan
yang tersebut setelah lafaz am, sebagaimana dapat dilihat pada contoh.
Kadang-kadang bandingan ini dibuang, schingga dikatakan: A-antal-musaafir? dan
A-musytarin anta? Demikianlah seterusnya.
y
Kemudian perhatikanlah contoh-contoh bagian b, akan kita dapatkan kondisi yang
berbcda dengan bagian a, karena pada contohcontoh bagian Lb ini pembicara
bimbang antara ada dan tidak adanya nisbah. Jadi, ia tidak tahu tentang
nisbah, dan karenanya ia bertanya dan ingin mengetahuinya. Seperti pada contoh
keenam, si pembicara bimbang antara terjadi dan tidak terjadinya karat pada
emas, dan karenanya ia bertanya dan ingin mengetahui nisbah ini. Jawaban
perta-. nyaannya adalah “na’am”” (ya) bila terjadi dan “laa” (tidak) bila
tidak terjadi. Bila kita perhatikan contoh-contoh bagian b ini, tidak kita
dapatkan bandingan bagi sesuatu yang ditanyakan (nisbah).
Dari
keterangan di atas dapat kita ketahui bahwa pemakaian kata tanya hanmizah itu
untuk dua makna, yaitu untuk menanyakan tentang mufrad dan untuk menanyakan
nisbah. Mengetahui mufrad disebut sebagai tashawwur, sedangkan mengetahui
nisbah disebut sebagai fashdig.
Kemudian
perhatikanlah contoh-contoh bagian c, maka kita temukan bahwa si pembicara
pada sctiap kalimat tidak bimbang dalam mengetahui nisbah, sehingga ia tidak
tahu apakah nisbah itu terjadi ataukah tidak terjadi. Jadi, ia menanyakan hal
ini. Jawaban pertanyaan semacam ini dapat dijawab dengan “ya” bila nisbahnya
terjadi, dan dengan “tidak” bila nisbah tidak terjadi. Bila kita perhatikan
contoh-contoh kalimat tanya yang memakai hal, kita dapatkan bahwa hal yang
dikehendaki adalah pengetahuan tentang nisbat, bukan yang lain. Jadi, kata hal
itu tidak lain untuk mencari tashdig, dan bersamanya tidak dapat discvutkan
bandingannya.
Kaidah
(43)
Istifham mencari pengetahuan tentang sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui.
Adatul-Istifham (kata tanya) itu banyak sekali, di antaranya adalah /hianizah
dan hal.
(44) Hamzah digunakan untuk mencari
pengetahuan tentang dua hal:
Tashawwur, yaitu gambaran tentang mufrad. Dalam hal ini hamzah langsung
diiringi dengan hal yang ditanyakan dan umumnya hal yang ditanyakan ini
mempunyai bandingan yang disebutkan setelah lafaz ani.
Tashdig, yaitu gambaran tentang nisbah. Dalam hal ini bandingan perkara yang
ditanyakan tidak dapat disebutkan. ( )
(45) Hal
digunakan untuk meminta tentang taslidig, tidak ada yang lain: dan tidak boleh
menyebut bandingan perkara yang ditanyakan dengan hal.
2)
Kata-Kata Tanya yang Lain
Contoh-Contoh .
Siapakah yang
merencanakan Kota Kairo?
Siapakah yang membuat Terusan Suez?
Apakah kantuk itu?
Apakah
berlebihan itu?
Kapankah Umar
memegang kekuasaan sebagai khalifah?
Kapankah para musafir itu kembali?
Ia bertanya, kapankah hari kiamat itu terjadi?
Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat, “Kapankah terjadinya?” (QS Al-A’raf:
187)
Pembahasan
Seluruh
kalimat di atas adalah kalimat tanya. Bila kita perhatikar makna kata-kata
tanya-nya, kita dapatkan bahwa makna kata man adajah untuk menentukan
makhluk-makhluk yang berakal, sedangkan maa untuk menentukan makhluk-makhluk
yang tidak berakal. Suatu saat dengan kata tanya maa dikehendaki penjelasan
nama, seperti bila dikatakan: “Mal-Karaa?” (Apakah kantuk itu?). Pertanyaan
ini dapat dijawab: “Kantuk adalah tidur.” Adakalanya untuk menanyakan hakikat
suatu istilah, seperti dikatakan: “Mal-Israaf?” (Apakah berlebihan itu?).
Pertanyaan ini dapat dijawab: “Berlebihan adalah melewati batas dalam nafkah
dan sebagainya.” Juga kita dapatkan bahwa kata mataa untuk menanyakan
ketentuan waktu, baik lampau maupun akan datang. Kata ayyaana untuk menanyakan
waktu yang akan datang secara khusus dan berfaedah, menunjukkan keagungan dan
kengerian.
Di samping itu, ada beberapa
adatul-istifhami lain, yaitu kaifa (bagaimana), aina (di mana), annaa/ st
(bagaimana, kapan, dari mana), kam (berapa), dan ayyun (yang mana). Kaifa
untuk minta penjeJasan keadaan, seperti: “Kaifa ji-tum?” (Bagaimana kamu
sampai di sini). Aina untuk meminta penjelasan tempat, seperti: “Aina Dajlatu
wal-Furaatu?” (Di mana Sungai Dajlah dan Furat itu?). Annaa dapat bermakna
“bagaimana”, seperti: “Annaa tasuudu al-‘asyiiratu wa abnaauhaa
mutakhaadziluun?” (Bagaimana bisa terjadi suatu keluarga menjadi ningrat,
sedangkan anak-anaknya menjadi orang-orang hina?), dapat bermakna “dari mana”,
seperti: “Annaa lahum haadzal-maalu wa gad kaanuu fuqaraa’?” (Dari mana mereka
memiliki harta ini, sedangkan mereka adalah orang-orang fakir?): dan dapat
bermakna “kapan”, seperti “Annaa yahdhurul-ghaa-ibuun? (Kapan orang-orang yang
ii tuk menanyakan jumlah, seperti: “Kam junBar fil batibah (Berapa prajurit
yang tergabung dalam pasukan an bun ayyun untuk menanyakan salah satu dari dua
hal yang berserikat dalam suatu hal, seperti: “Ayyul-akhawaini akbaru sinnan?”
(Siapakah di antara dua bersaudara itu yang lebih tua?), dan ayyun itu dapat
digunakan berkaitan dengan waktu, tempat, keadaan, makhluk berakal, dan
makhluk tidak berakal, sesuai dengan lafaz yang disandarinya. Semua
adatul-istifham ini digunakan untuk minta gambaran, dan karenanya semua
jawabannya merupakan penjelasan tentang hal yang ditanyakan.
Kaidah
(46) Adatul-istifham selain hamzah dan hal
adalah sebagai berikut:
Man/ untuk
menanyakan keterangan makhluk yang berakal.
Maa/ untuk
menanyakan keterangan nama atau hakiKat sesuatu yang bernama.
Mataa/
untuk menanyakan keterangan waktu, baik yang lalu maupun yang akan
datang. Ayyaana/ untuk menanyakan keterangan waktu yang akan “
datang secara khusus dan menunjukkan kengerian.
Kaifa/ untuk
menanyakan keterangan keadaan.
Aina/ untuk menanyakan
keterangan tempat.
Annaa/ mempunyai tiga makna, yaitu
bagaimana, dari mana, dan kapan.
Kam/ untuk menanyakan
keterangan jumlah. untuk menanyakan keterangan salah satu dari dua hal
yang berserikat dalam suatu perkara dan untuk menanyakan tentang waktu,
tempat, keadaan, bilangan, makhluk berakal, dan makhluk yang tidak berakal,
sesuai dengan lafaz yang disandarinya.
47)
Seluruh adatul-istifham tersebut digunakan untuk menanyakan ( tentang
gambaran, dan olch karena itu jawabannya berupa keterangan tentang sesuatu
yang ditanyakan.
3) Makna-Makna yang Ditunjukkan
oleh Istifham Berdasarkan Beberapa Karinah
1
Contoh-Contoh
a Al-Buhturi berkata:
Waktu
itu tiada lain hanyalah datang dan perginya kesulitan dan silih bergantinya
kesempitan dan kesempatan dengan cepat.
Abuth-Thayyib berkata tentang orang yang dipujinya:
Apakah
musulimusuh itu akan tetap menuntut bukti kemenangannya setelah mereka melihat
tanda-tanda kemenangan itu dengan jelas?
Al-Buhturi berkata:
Bukankah Anda adalah orang
yang paling merata kemurahannya, paling sehat badannya, dan paling tajam
pedangnya?
Penyair lain
berkata:
Sampai ke mana persengketaan di
antara kamu, sampai ke mana? Dan keributan itu atas dasar apa?
Abuth-Thayyib berkata dalam sebuah ratapannya:
Siapa
lagi yang akan memimpin perkumpulan-perkumpulan, para prajurit, dan pejalan
malam yang kehilangan obor karena kematianmu? Siapakah yang akan kautunjuk
sebagai penggantimu untuk menerima para tamu? Mereka telah tersia-sia,
sedangkan orang seperti Anda hampir-hampir tidak pernah menyia-nyiakan.
f..
Ia berkata dalam suatu penghinaannya terhadap Kafur:
Dari
sudut mana kemuliaan datang kepada orang yang seperti Anda? Wahai Kafur, di
manakah botol-botol yang untuk membekam itu dan di mana pula sisir itu?
Ia berkata pula:
Sampai kapan kita dapat mengejar
bintang di tengah kegelapan? Sedangkan perjalanan bintang itu tanpa sepatu dan
telapak kaki.
Ia berkata
ketika terserang sakit panas (demam):
Wahai putri
zaman, seluruh putri telah ada paddku. Maka bagaimana engkau akan meraihiku
dari desakan putri-putri itu?
Allah Swt. berfirman:
Mereka menjawab, “ Adalah
sama saja bagi kami, apakah kamu memberi nasihat atau tidak memberi nasihat.”
(QS Asy-Syu’ara’: 136)
Allah
Swt. berfirman:
Maka adakah bagi kami pemberi
syafa’at yang akan memberi syafa’at bagi kami? (QS Al-A’raf: 53)
k
Allah Swt. berfirman:
Ya Apakah kamu suka aku
tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?
(QS Ash-Shaff: 10)
Pembahasan
Pada keterangan yang lalu telah kita
ketahui redaksi-redaksi istifham dengan makna-maknanya yang hakiki. Sekarang
akan dibahas bahwa redaksi-redaksi istifham itu kadang-kadang menyimpang
kepada makna-makna yang lain yang dapat diketahui melalui susunan
kalimatnya.
Perhatikanlah contoh pertama, maka
kita dapatkan bahwa AlBuhturi tidak menanyakan sesuatu kecuali ia hendak
menyatakan bahwa zaman itu tiada lain adalah muncul tenggelamnya kesulitan dan
silih bergantinya kesempitan dan kelonggaran. Jadi, kata hal dalam kalimat itu
untuk nafyi (bermakna “tidak ada”), bukan untuk minta penjelasan tentang
sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui.
Abuth-Thayyib
pada contoh kedua tiada lain mengingkari keraguan musuh terhadap kemenangan
Kafur dan tuntutan mereka terhadap bukti-bukti pertolongan Allah berupa
kemenangan, sesudah mereka mengetahui bagaimana ia menundukkan setiap orang
yang hendak menyerangnya dan bagaimana zaman menimpakan bencana kepada setiap
orang yang bermaksud jahat kepadanya. Jadi, istifham pada kalimat tersebut
tidak menunjukkan makna lain selain ingkar.
Al-Buhturi
pada contoh ketiga tiada lain bermaksud memotivasi orang yang dipujinya untuk
mengakui kebolehan yang didakwakan kepadanya, yakni mengungguli seluruh
khalifah dalam hal kemurahan, kekuatan fisik, dan keberaniannya. Ia sama
sekali tidak bermaksud bertanya kepada mukhathabnya tentang semua kebolehan
tersebut. Jadi, istiffham pada kalimat tersebut bermakna tagrir
(penetapan/penegasan).
Penyair pada contoh
keempat mencela para mukhathabnya karena senantiasa bertengkar dan senantiasa
saling menghina dan menjauhi. Di samping itu, ia menegur mereka atas
keterlaluan mereka dalam berteriak-teriak dan ribut. Jadi, redaksi istifham
pada contoh tersebut telah keluar dari makna aslinya kepada taubih (celaan)
dan tagri’ (teQur’an).
Abuth-Thayyib pada contoh
kelima bermaksud mengagungkan dan menghormati orang yang diratapinya dengan
menampakkan kebolehannya ketika masih hidup, yaitu sifat kebangsawanannya,
keberaniannya, dan kemurahannya sambil menampakkan kekecewaan dan kesakitan
hatinya. Adapun pada contoh keenam, dengan menghina Kafur, ia menyebut
kekurangan, menegaskan kehinaan, dan merendahkan kemuliaannya.
Dan
bila kita perhatikan contoh-contoh berikutnya, maka kita dapatkan beberapa
adatul-istifham yang keluar dari maknanya yang asli kepada istibtha
(melemahkan semangat), ta’ajjub (keheranan). taswiyah (penyamaan), tamanni
(harapan yang mustahil tercapai), dan tasywig (merangsang).
Kaidah
(48) Kadang-kadang redaksi istifham itu keluar dari makna
aslinya kepada makna lain yang dapat diketahui melalui susunan kalimat. Makna
yang lain tersebut adalah nafyi (meniadakan), inkar, tagrir (penegasan),
taubih (celaan). ta’zhim (mengagungkan/ membesar-besarkan), tahgir (menghina),
istibtha (melemahkan), ta’ajjub (kehcranan), taswiyah (menyamakan), tamanni
(harapan yang mustahil tercapai), dan tasywig (merangsang).
Latihan-latihan
Contoh Soal 1:
Di Madinah telah terjadi kebakaran dan engkau tidak melihatnya..Maka
bertanyalah kepada temanmu tentang penyaksiannya terhadap peristiwa kebakaran
itu!
Engkau mendengar bahwa
salah satu dari dua orang temanmu, Ali dan Najib, telah menyelamatkan orang
yang tenggelam. Tanyakan kepada Ali agar menjelaskan kepadamu tentang siapakah
yang menyelamatkannya!
Bila
kamu tahu ada satu jenis tumbuh-tumbuhan yang banyak tumbuh, namun kamu tidak
tahu persis apakah tumbuhnya itu pada musim gugur ataukah pada musim dingin
(hujan). Maka buatlah suatu pertanyaan untuk mendapat penjelasan musim
tumbuhnya itu!
Contoh Soal 2:
Jelaskanlah
maksud pertanyaan-pertanyaan di bawah ini!
Abu Tamam berkata tentang orang yang dipujinya:
Tidak
sekali-kali seluruh kabilah Adnan berkumpul di medan tempur kecuali engkaulah
pemimpinnya?
Al-Buhturi
berkata:
Apakah mungkin aku mengufuri nikmat yang
kuterima, sedangkan nikmat itu senantiasa berkembang seperti perkembangan
fajar, dan faJar itu cahaya? Engkau adalah Dzat yang memuliakan aku setelah
aku hina. Maka tidak ada perkataan itu direndahkan dan tidak ada pula
penglihatan itu tunduk.
Ibnur-Rumi berkata dalam salah satu pujiannya:
Bukankah
kamu adalah seorang yang menampung seluruh pujian ketika tidak ada orang yang
pantas menampung pujian itu.
Abu Tamam berkata:
Apa alasan kesusahan dan
kesengsaraan itu melanda diriku, seakanakan ia tidak tahu bahwa kemurahanmu
itu senantiasa mengintai.
Penyair lain berkata:
Maka tinggalkanlah ancaman
itu, sebab ancamanmu itu tidak membahayakan aku. Apakah suara sayap lalat itu
membahayakan?
Maka telah
menyia-nyiakan aku, dan kepada pemuda mana (lagi) mereka menyia-nyiakan pada
hari berkecamuknya perang dan perbatasan perlu dijaga ketat?
Latihan-Latihan
Seorang temanmu berjanji akan berkunjung kepadamu besok, namun kamu ragu
apakah ia akan berkunjung sebelum Lohor atau sesudah Lohor. Maka buatlah
pertanyaan untuk minta penjelasan waktu kunjungannya itu!
Kamu tahu bahwa salah seorang dari dua pamanmu, Hamid dan Mahmud, telah
membeli rumah. Maka buatlah pertanyaan untuk menanyakan siapakah sebenarnya
yang membeli rumah itu!
Bila
kamu ragu apakah tebu itu ditanam pada musim semi ataukah pada musim kemarau,
maka bagaimanakah cara membuat pertanyaan untuk menanyakan waktu penanamannya
yang sebenarnya? :
Tanyakanlah
kepada temanmu tentang kecenderungannya untuk bepergian!
Buatlah kalimat tanya tentang hal (keterangan keadaan), maf’ul bih, zharaf,
mubtada, khabar, dan jar majrur pada pernyataan-pernyataan berikut!
Ia
menyusun gasidah dengan sangat terpengaruh.
Ia
membeli pena.
la menulis surat pada malam
hari.
Ali adalah orang yang beruntung.
Mesir
itu subur.
Kitab itu ada di rumah.
III.
Buatlah pertanyaan tentang hal-hal sebagai berikut!
Khalifah Ar-Rasyidin yang pertama.
Jalan yang
tepanjang di Madinah.
3 Keadaan Mesir pada masa Dinasti Mamlouk.
Waktu musim anggur masak.
Jumlah Madrasah Aliyah di
Mesir.
Lokasi pemeliharaan
Hakikat kejujuran
Arti
dhaigham (singa).
1. Mengapa
istifham pada Contoh-contoh berierikut berturut-turut menunjukkan arti nafyi,
inkar, dan ta’zhim?
Adakah
(tiada lain) waktu itu kecuali sekejap, lalu habis karena kesedihan dan
kenikmatan yang silih berganti?
Allah Swt. berfirman:
Sipakah kamu menyeru
(Tuhan) selain Allah? (QS Al-An’ am: 40)
Siapakah di antara kamu yang menjadi raja yang ditaati, yang seakan-akan ia
berada dalam baju besi yang sepadan dengan Tubba’ di Himyar?
Mengapa istifham pada contoh-contoh berikut ini berturut-turut menunjukkan
makna tagrir, ta’ajjub, dan tamanni?
Allah Swt. berfirman:
(Firaun menjawab,)
“Bukankah kami telah mengasuhmu di dalam (keluarga) kami waktu kamu masih
kanak-kanak .. .?” (QS Asy-Syu’ara’: 18)
Salah seorang wanita Arab berkata mengadukan anaknya: ..Ia tumbuh berkembang
menyobek-nyobek pakaianku dan mendidikku. Apakah setelah aku beruban ia masih
akan mendidikku?
Abul
“Atahiyah memuji Al-Amin:
Sadarilah wahai
Aminallah, akan lak dan kehormatanku. Engkau bukanlah seorang penguasa atasku,
semoga kausadar. Siapakah yang akan memandangku dengan pandangan mata seperti
yang pernah kauberikan sekali di masa yang lanipau.
Apakah maksud istifham pada contoli-contoh berikut?
Al-Mutanabbi berkata:
Siapakah orang yang tidak
mencintai dunia sejak zaman dahulu? Akan – tetapi, dunia itu tidak dapat
menibawa kelanggengan hidup.
2 la berkata:
Aku
tidak peduli setelah aku raih kedudukan yang tinggi, apakah apaapa yang aku
raih itu merupakan barang warisan ataukah hasil jerih payah sendiri.
3
Ia berkata:
Apakah dengan surat-surat itu cukup
dalam menghadapi musuh bila tidak disertai dengan mata pedang yang tajam?
Ia berkata ketika Badr bin ‘Ammar menaklukkan singa:
Wahai
orang yang menjungkalkan singa ke tanah dengan cambuknya, untuk siapakah
engkau menyediakan pedangmu yang tajam dan mengilap itu?
Abu Tamam berkata:
Apakah aku mendiamkan orang
yang jika aku ejek dia niscaya kebaikannya yang ada padaku berbalik
mengejekku?
Bagaimana aku
takut terhadap kefakiran atau terhalang cita-citaku, sedangkan pandangan
Amirul mu’minin itu indah.
Wahai dunia, siapakah engkau sebenarnya, apakah impian orang tidur, malam
pengantin baru, ataukah minuman arak?
Abuth-Thayyib berkata:
Mengapa engkau sangat
niemperhatikan pemeliharaan tombak, padahal posisiniu dapat menumpas musuhmu
tanpa senjata lembing?
Ia
Apakah dengan menangguhkan peniberian kepada peminta-minta itu berarti
menolak? Atau apakah dengan kata-kata penangguhan itu berarti berjanji?
Sampai kapan engkau bermain-main dan berfoya-foya? Padahal kematian itu
senantiasa mengintaimu dengan mulut terbuka.
Abuth-Thayyib berkata:
Kalimat demi kalimat akan
habis sebelum dapat mengungkapkan seluruh keutamaanmu. Apakah sesuatu yang
bakal habis itu dapat mencakup sesuatu yang tidak akan habis?
12.Allah
Swt. berfirman:
Siapakah yang dapat memberi
syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya? (QS Al-Baqarah: 255)
13
Abuth-Thayyib berkata:
Apakah rumah itu
mengetahui darah manakah yang ia alirkan dan hafi orang yang mana di antara
rombongan ini yang dilanda kerinduan?
14
Al-Mutanabbi berkata tentang Saifud-Daulah yang menjenguknya karena sakit
bisul:
Bagaimana dunia dapat menimpakan suatu
penyakit kepadamu? Padahal engkau adalah tabib bagi penyakit dunia. Dan
mengapa engkau mengaduh kesakitan? Padahal engkau adalah fempat meminta
pertolongan dalam setiap bencana.
Abul ‘Ala’ Al-Ma’arri:
Apakah engkau beranggapan
bahwa engkau tengah menggapai kedudukan tinggi? Akhir urusanmu adalah
kejahatan dan aib yang paling jelek.
1. Pergunakanlah seluruh adatul istifham dalam dua jumlah dengan meniberikan
jawaban setiap pertanyaannya. Palingkanlah maksud pemakaian istifham itu untuk
makna yang hakiki!
Pergunakanlah hamzah istifham dalam enam kalimat, yang tiga pertanyaan
menanyakan tashawwur, dan tiga kalimat lain untuk menanyakan tashdig.
Palingkan maksud istifhani Anda untuk makna yang hakiki!
Buatlah tiga buah kalimat tanya yang sempurna dengan menggunakan adatul
istifham hal dan dengan maksud untuk menunjukkan makna hakiki!
Buatlah tiga kalimat tanya dengan menggunakan kata anna ( ) dengan seluruh
maknanya dan dengan maksud untuk menunjukkan makna hakiki!
VII.
1. Buatlah tiga kalimat tanya yang berturut-turut menunjukkan makna taswiyah,
nafyi, dan inkar!
Buatlah tiga
buah kalimat tanya yang berturut-turut menunjukkan ta’zhim, tahgir, dan
taubih!
Buatlah contoh kalimat
tanya yang keluar dari maknanya yang asli kepada ta’ajjub, tamanni, dan
istibtha!
VIII. Uraikanlah dua bait berikut dan
jelaskanlah niaksud pertanyaan yang terdapat padanya! Kedua bait berikut
dinisbahkan kepada seorang Arab Badui yang memuji Al-Fadhl bin Yahya
Al-Barmaki:
Para imam mencela kemurahanmu, wahai
Fadhl. Maka aku berkata kepada mereka, “Apakah celaan itu berpengaruh pada
laut? Apakah kalian melarang Fadhl banyak meniberi kepada manusia? Dan
siapakah yang dapat melarang mendung meneteskan air hujan?”
C.2.
Tamanni
Contoh-Contoh
Ibnur-Rumi berkata tentang bula Ramadhan:
Maka
alangkah baiknya jika satu malam bulan Ramadhan itu lamanya sebulan, sedangkan
siangnya berjalan secepat perjalanan awan.
b
Allah Swt. berfirman: .
Maka adakah bagi kami
pemberi syafa’at yang akan memberi syafa pagi kami? (QS Al-A’raf: 53) farir
berkata:
Telah berlalu masa
muda yang hari-harinya terpuji. (Alangkah indahnya) seandainya masa itu dapat
dibeli atau dapat kembali.
Penyair lain berkata:
Wahai kawanan burung gatha
(mirip merpati), siapakah yang mau meminjamkan sayapnya supaya aku dapat
terbang kepada orang yang aku cintai?
Allah Swt. berfirman:
Aduhai, seandainya kita
mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Qarun. (QS Al-Oashash:
79)
Pembahasan
Semua
contoh di atas termasuk insya’ thalabi. Bila kita perhatikan, sesuatu yang
ingin diraih pada setiap kalimat adalah sesuatu yang menyenangkan, namun tidak
dapat diharapkan keberhasilannya, adakalanya karena memang mustahil dicapai,
seperti pada empat contoh pertama, dan adakalanya perkara itu mungkin tercapai
namun tidak bisa diharapkan tercapainya, seperti pada contoh terakhir. Kalam
inSya’ yang demikian disebut sebagai tamanni.
Kata-kata
yang menunjukkan makna tamanni pada contoh-contoh di atas adalah laita, hal,
lau, dan la’alla. Hanya saja kata yang pertama itu memang sejak semula
menunjukkan makna tersebut. Adapun tiga kata yang lain dipergunakan untuk
makna tersebut atas da. Sar tinjauan balaghah.
Demikianlah,
seandainya sesuatu yang diharapkan itu mungkin tercapai dan dapat diharapkan
keberhasilannya, maka pengharapannya disebut sebagai tarajji dan kata-kata
untuknya adalah la’alla dan ‘asaa. Kadang-kadang dipakai juga kata laita atas
dasar pertimbangan orang yang balig, sebagaimana dalam syair Abuth-Thayyib:
Maka
alangkah indahnya seandainya jarak antara aku dan kekasihku itu sama dengan
jarak antara aku dan musibah-musibah yang menimpaku.
Kaidah
(49) Tamanni adalah mengharapkan sesuatu
yang tidak dapat diharapkan keberhasilannya, baik karena memang perkara itu
mustahil terjadi, atau mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan
tercapainya.
(50) Kata-kata yang dipergunakan
untuk tamanni adalah laita, dan kadang-kadang dipakai juga kata-kata hal, lau,
dan la’alla atas dasar tujuan balaghah.
(51) Bila
perkara yang menyenangkan itu dapat diharapkan tercapainya, maka
pengharapannya disebut tarajji. Kata yang dipergunakan untuk makna tarajji
adalah la’alla dan ‘asaa. Kadang-kadang dipakai juga kata laita atas dasar
pertimbangan makna balaghah.
4 Latihan-Latihan
Contoh
Soal: Jelaskan makna tamanni ataukah makna tarajji pada kalimat-kalimat
berikut, dan jelaskan kata tamanni atau tarajji pada setiap kalimat!
Shari’ Al-Ghawani:
Amboi, alangkah indahnya
hari-hari dan masa kanak-kanak seandainya dapat kembali dirasakan walau
sebentar.
Abuth-Thayyib
berkata:
Aduhai, seandainya cinta kepada kekasih
itu pertengahan sehingga membebani setiap hati sesuai dengan kemampuannya.
Allah Swt. berfirman:
Maka adakah suatu jalan
(bagi kami) untuk keluar (dari neraka) (QS Al-Mu’min: 11)
Jelaskan tamanni ataukah tarajji yang terdapat pada kalimat-kalimat berikut
ini, dan jelaskanlah rahasia pemakaian kata-kata tarajji atau tamanni yang
tidak sesuai dengan makna asalnya!
Marwan bin Abu Hafshah berkata dalam ratapannya terhadap Man bin Za-idah:
Semoga
orang-orang yang bergembira dengan kematiannya itu menjadi tebusan baginya dan
semoga umurnya diperpanjang.
Abuth-Thayyib berkata dalam ratapannya terhadap saudara perempuan
Saifud-Daulah:
MAF Semoga salah satu yang muncul
dari kedua matahari itu menghilang dan semoga salah satu yang tenggelam dari
kedua matahari itu tidak tenggelam.
Penyair lain berkata:
Semoga malam-malam yang
telah membuat tubuhku sakit karena kam berpisah itu kelak suatu saat dapat
mempertemukan kembali aku dan dia.
4 Allah Swt.
berfirman:
(Firaun berkata), “Hai Haman,
buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke
pintu-pintu, yaitu pintu-pintu langit. (QS Al-Mu’min: 36-37)
5
Allah Swt. berfirman:
Maka sekiranya kita dapat
kembali sekali lagi (ke dunia), niscaya kita menjadi orang-orang yang beriman.
(QS Asy-Syu’ara’: 102)
Seorang
penyair berkata:
Wahai kedua tempat kediaman
Salma, semoga keselamatan kekal atas kamu. Apakah masa-masa yang telah berlalu
itu kembali lagi?
7, Ja berkata:
Semoga
para raja itu memberi sesuatu kepada para penyair sesuai dengan martabat
masing-masing, sehingga orang-orang kelas rendahan tidak perlu mengharapkan
pemberiannya.
Ia berkata
tentang orang yang dipujinya:
Sekiranya
orang-orang yang dipuji itu sempurna sesuai dengan pujiannya, maka siapakah
Kulaib dan orang-orang pada periode-periode pertama.
1. Buatlah dua contoh untuk setiap kata yang menunjukkan tamanni!
Buatlah dua contoh tarajji dengan menggunakan kata la’alla pada kalimat
pertama dan kata ‘asaa pada kalimat kedua!
Buatlah dua
contoh tarajji dengan menggunakan kata laita, dan jelaskan alasan balaghah
dalam memilih kata itu!
III. “Uraikanlah kedua
bait syair Al-Mutanabbi dalam memuji Kafur di bawah ini!
Demi
Allah, alangkah hina dunia ini. Ia merupakan tempat pengembaraan bagi orang
yang menaikinya. Setiap orang yang bercita-cita tinggi di dalamnya akan
tersiksa. Seandainya aku dapat menibacakan gasidah tanpa mengaduh dan tanpa
kepayahan.
C.2.e Nida’ (Seruan)
Contoh-Contoh
Abuth-Thayyib mengirim surat kepada
seorang gubernur di Ytigal:
Wahai pemilik
kehambaanku, dan (wahai) orang yang bertabiat memberikan perak dan
memerdekakan haniba. Aku memanggilmu ketika tidak ada lagi harapan, sedangkan
kematian itu bagiku seperti urat nadi.
Abu Nuwas berkata:
Wahai Rabb-ku, seandainya
dosa-dosaku sangat besar, maka sesungguhnya aku tahu bahwa penganmipunan-Mu
itu lebih besar. Al-Farazdag menyombongkan nenek moyangnya dan menghina &
farir:
Inilah nenek moyangku, maka tunjukkanlah
kepadaku orang-orang seperti mereka ketika pada suatu saat kita bertemu dalani
suatu pertenian, wahai Jarir.
d Penyair lain
berkata:
Wahai orang yang menghinpun dunia tanpa
batas, untuk siapakah engkau menghimpun harta, sedangkan engkau bakal
meninggal?
Pembahasan Bila
kita menghendaki orang lain menghadap kepada kita, maka kita harus
memanggilnya dengan menyebut namanya, salah satu sifatnya setelah menyebutkan
huruf-huruf pengganti lafaz ad’uu/ (aku memanggil) dengan nida’ (seruan).
Huruf-huruf
nida’ adalah hamzah, ay, yaa, aa, aay, ayaa, hayaa, dan waa.
Huruf
nida’ yang asli untuk memanggil orang yang dekat adalah hamzah dan ay, dan
dalam memanggil orang yang jauh adalah dengan huruf nida’ yang lain. Akan
tctapi, atas dasar pertimbangan balaghah kadang-kadang huruf nida’ dapat
digunakan dengan menyalahi fungsi asli tersebut. Berikut ini kami jelaskan
sebab-sebab penyimpangan tersebut
Bila kita
perhatikan contoh pertama, kita dapatkan bahwa orang yang dipanggil itu jauh.
Akan tetapi, Abuth-Thayyib memanggilnya dengan huruf nida’ hamzah yang
disediakan untuk munada (orang yang dipanggil) yang dekat. Apakah pertimbangan
balaghahnya?
pertimbangannya adalah,
Abuth-Thayyib ingin menjelaskan bahwa munada-nya meskipun tempatnya jauh,
namun dekat di hati, senantiasa hadir dalam hatinya. Jadi, seakan-akan ia
senantiasa hadir bersamanya di satu tempat. Hal ini adalah rahasia balaghah
yang lembut, yang membolehkan penggunaan hamzah dan ay untuk memanggil munada
yang jauh.
Kemudian bila kita perhatikan tiga
contoh berikutnya, kita dapatkan bahwa munada pada setiap contoh itu dekat,
namun pembicaranya menggunakan huruf-huruf nida’ yang disediakan untuk munada
yang jauh. Mengapa demikian?
Alasannya munada
pada contoh kedua sangat mulia dan disegani. Jadi, seakan-akan kejauhan
derajat keagungan itu sama dengan jauhnya jarak perjalanan. Oleh karena itu,
si pembicara memilih huruf yang disediakan untuk memanggil munada yang jauh
untuk menunjukkan ketinggian itu. Adapun pada contoh ketiga adalah karena
menurut penilaian si pembicara munadanya rendah kedudukannya, seakan-akan
perbedaan derajat munada yang jauh di bawah pembicara itu sama dengan jarak
yang jauh di antara tempat mercka. Sedangkan pada contoh terakhir adalah
karena mukhathabnya lalai dan tidak tentu arah sehingga ia seakan-akan tidak
hadir bersama si pembicara dalam satu tempat.
Kadang-kadang
bahkan kalimat nida’ itu keluar dari maknanya yang asli — yakni menghendaki
menghadapnya seseorang — kepada makna lain. Hal ini dapat diketahui melalui
karinah-karinahnya. Di antara makna lain tersebut adalah:
TeQur’an atau peringatan keras, seperti ucapan syair:
Wahai
hati, celaka kamu tidak mau mendengarkan orang yang menasihatimu ketika kau
tersudutkan dan tidak dapat menghindari celaan.
Menampakkan keresahan dan kesakitan, seperti dalam syair:
Wahai
kubur Ma’n, bagaimana kamu menutupi kemurahannya, padahal daratan dan lautan
dapat berkumpul karenanya.
Anjuran, seperti perkataan yang disampaikan kepada orang yang menghadap karena
teraniaya: “Wahai yang teraniaya, bicaralah!”
Kaidal-Kaidah
(52) Nida’ adalah menghendaki menghadapnya seseorang
dengan menggunakan huruf yang menggantikan lafaz ad’uu.
(53)
Huruf-huruf nida’ itu ada delapan: Hamzah ( ), ay ( ), yaa Ka – ( ) | ba
ay ( ) ayaa ( ), hayaa ( ), dan waa ( )
(54)
Hamzah dan ay untuk memanggil munada yang dekat, sedangkan huruf nida’ yang
lain untuk memanggil munada yang jauh.
(55)
Kadang-kadang munada yang jauh dianggap sebagai munada dekat, lalu dipanggil
dengan huruf nida’ hamzah dan ay. Hal ini merupakan isyarat atas dekatnya
munada dalam hati orang yang memanggilnya. Dan kadang-kadang munada yang dekat
dianggap sebagai munada yang jauh , lalu dipanggil dengan huruf nida’ selain
hamzah dan ay. Hal ini sebagai isyarat atas ketinggian derajat munada, atau
kerendahan martabatnya, atau kelalaian dan kebekuan hatinya.
(56)
Kadang-kadang nida’ dapat menyimpang dari maknanya yang asli kepada makna yang
lain, dan hal ini dapat diketahui melalui beberapa karinah, seperti sebagai
teQur’an, untuk menyatakan kesusahan, dan untuk menghasut.
Latihan-Latihan
Contoh Soal:
Tunjukkanlah
huruf-huruf nida’ pada contoh-contoh berikut dan jelaskan mana yang digunakan
untuk fungsi yang asli dan mana yang digunakan untuk fungsi yang tidak
sebenarnya!
Wahai anakku,
sesungguhnya ayahmu telah mendekati hari kematian. Maka bila kamu dipanggil
untuk mendapatkan kemuliaan, maka bergegaslah.
Wahai Dzat yang diharap-harapkan bantuan-Nya untuk menghadapi segala macam
kesulitan. Wahai Zat yang kepada-Nya diadukan segala kekecewaan.
Abul Atahiyah berkata:
Wahai orang yang hidup
lama di dunia, menghabiskan umurnya untuk memperguncingkan orang lain,
menguras tenaganya untuk sesuatu yang bakal sirna, dan menghimpun harta yang
haram atau yang halal. Seandainya dunia seluruhnya diberikan kepadamu,
bukankah akhir semua itu akan sirna?
Sawar bin Al-Mudharrab berkata:
Wahai hati,
apakah nasihat dapat mencegahmu, ataukah justru waktu yang panjang telah
membuatmu lupa?
Seorang ayah mengirim surat
kepada anaknya untuk menasihati:
Wahai Husain,
sesungguhnya aku memberi nasihat dan mendidikmu. Maka pahamilah, karena
sesungguhnya orang yang berakal itu adalah orang yang mau dididik.
Contoh
Jawaban:
Huruf nida’-nya
adalah hamzah, untuk memanggil munada yang dekat, sesuai dengan fungsi
semula.
2, Huruf nida-nya adalah yaa, untuk
memanggil munada yang dekat, menyalahi fungsi semula, sebagai isyarat atas
ketinggian martabat munada.
Huruf nida’-nya adalah ayaa, untuk memanggil munada yang dekat, menyalahi
fungsi semula, sebagai isyarat kelalaian mukhathab.
Huruf nida’-nya adalah yaa, untuk memanggil munada yang dekat, menyalahi
fungsi semula, sebagai isyarat atas kelalaian munada sehingga seakan-akan ia
tidak dekat.
Huruf nida-nya
adalah hamzah, untuk memanggil munada yang jauh, menyalahi fungsi semula,
sebagai isyarat bahwa munada senantiasa hadir dalam hati seakan-akan ia hadir
secara fisik.
Tunjukkanlah
huruf-huruf nida’ pada contoh-contoh berikut dan jelaskanlah huruf yang
digunakan sesuai dengan fungsinya yang semula dan yang digunakan tidak sesuai
dengan fungsinya yang semula, serta jelaskan dasar pertimbangan
balaghahnya!
Abuth-Thayyib
berkata:
Wahai pemburu pasukan tentara besar yang
ditakuti, sesungguhnya “singa itu memburu manusia satu per satu.
Ya
Rabb-ku, Engkau telah berbuat baik kepadaku tiada hentinya, namun Syukur
terhadap kebaikan-Mu itu tidak juga bangkit.
Wahai
penghuni Na’man Al-Arak, yakinlah bahwa sesungguhnya kamu berada dalam
hatiku.
Allah Swt. berfirman,
mengungkapkan ucapan Firaun kepada Musa a.s.:
Sesungguhnya
aku sangka kamu, hai Musa, seorang yang kena sihir. (QS Al-Isra’: 101)
Abul ‘Atahiyah berkata:
Wahai orang yang
berangan-angan sepanjang hayatnya, dan kehidupan yang panjang itu baginya
adalah sesuatu yang membahayakan, ketika engkau menjadi tua dan masa muda
memisahkan diri darimu, maka tiada kebaikan lagi dalam kehidupan di masa
tua.
Abuth-Thayyib berkata
dalam memuji Kafur dengan gasidah:
Wahai harapan
semua mata di seluruh dunia, tiada lagi harapanku selain dapat melihatmu.
Wahai anakku, ungkapkanlah kembali apa yang telah kaudengar dariku!
Hai Muhammad, janganlah kaukeraskan suaramu sehingga tidak seprang pun dapat
mendengar pembicaran kita.
Hai
orang ini, perhatikanlah bahwa hal-hal yang menakutkan telah mengelilingimu
Panggillah orang-orang tersebut di bawah ini dengan menggunakan “huruf-huruf
nida’ yang tidak sesuai dengan fungsi semula serta jelaskan dasar pertimbangan
balaghahnya!
Orang yang jauh,
yang kaurindukan pertemuan dengannya.
Seorang dungu yang kaularang mendekati orang mulia.
3,
Orang yang berpaling dari pekerjaannya yang kauajak untuk kembali bekerja
dengan sungguh-sungguh.
4 Orang besar yang
kauajak bicara dan kauharapkan pertolongan darinya.
III.
Apa yang dikehendaki dengan nida’ pada contoh-contoh berikut ini?
Wahai “Adda’, tidak ada kenikmatan hidup tanpa kamu, dan tidak ada ‘kebahagian
seorang teman bersama temannya.
Wahai pemberani, majulah! (Disampaikan kepada orang yang bimbang dalam
menghadapi musuh.)
Aku
memanggilmu, hai anakku, namun kau tidak memenuhi panggilanku itu. Maka
ditolaknya panggilanku, menjadikan aku putus asa.
Demi Allah, katakanlah kepadaku, hai Fulan, aku berhak berkata dan aku berhak
bertanya. Apakah sesuatu yang dapat kaukerjakan dalam usia dua puluh tahun
akan kaukerjakan ketika kau telah menginjak usia tujuh puluh tahun nanti?
Hai rumah Atikah, semoga kehidupan menempati rumahmu, sengaja aku hadiahkan
syair-syairku buatmu dan juga orang-orang yang ada padamu.
1. Buatlah dua buah contoh nida’ dengan huruf nida’ hamzah untuk memanggil
munada yang jauh dan jelaskan alasan penyimpangan fungsi tersebut!
Buatlah dua contoh nida’ untuk munada dekat yang dianggap sebagai orang yang
jauh karena ketinggian derajatnya!
Buatlah dua contoh nida’ untuk munada dekat yang dianggap jauh karena
kerendahan martabatnya!
Buatlah dua contoh nida’ untuk munada dekat yang dianggap jauh karena
kelalaian dan kelengahan hatinya!
Buatlah contoh nida’ yang digunakan untuk menyatakan kesusahan (tahassur),
teQur’an (zajr), dan anjuran lighra’).
Uraikanlah dua bait syair Abuth-Thayyib ini dengan benar dan jelaskanlah
maksud nida’ yang terdapat padanya!
Wahai orang
yang paling adil kecuali terhadap diriku, padamu berpangkal permusuhan. Engkau
adalah musuhku dan sebagai hakim dalam sengketa ini. Aku berharap semoga
pandanganmu benar, sehingga engkau tidak mengira .gemuk karena lemak terhadap
orang yang gemuk karena bengkak.[alkhoirot.org]