Kitab-Kitab Tafsir dari Berbagai Aliran Islam

Nama kitab/buku: Terjemah Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir / Ilmu Tafsir Bagaimana ia bermula (sejarah kemunculannya) dan perkembangannya hingga sampai ke zaman kita sekarang.)
Judul kitab asal: Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir (علم التفسير كيف نشأ وتطور حتى انتهى إلى عصرنا الحاضر )
Nama penulis: Prof. Dr. Abdel Moneim Al-Nimr / Abd al-Mun'im al-Nimr / Abdul Mun'in An-Nimr (عبد المنعم النمر)
Penerjemah: alkhoirot.org | Al-Khoirot Research and Publication, Malang
Lahir: Mesir, 1913 M
Wafat: Mesir, 1991 M
Bidang studi: Ulum Al-Quran, Ilmu Tafsir
Penerbit: Dar al-Kutub al-Islamiyyah – Kairo Cetakan: Pertama, 1405 H – 1985 M Jumlah Halaman: 168 Halaman Catatan: [Penomoran halaman dalam versi digital ini sesuai dengan versi cetak]

Daftar Isi 

1. Kitab-Kitab Tafsir Berbagai Sekte Islam
2. Ibnu Jarir At-Thabari dan Tafsirnya
1. Pendahuluan yang Mendahuluinya
2. Sikap At-Thabari dan Sikap Kita terhadap Riwayat-Riwayat
3. Tugas Kita Sekarang adalah Pur:ifikasi (Tajrid)
4. Pembelaan atau Alasan
5. Apa yang Dimaksud dengan "Pohon" Tersebut?
6. Metode Beliau dalam Menangani Hal-hal yang Samar (Mubhamat)
7. Sesuatu yang Harus Diperingatkan
8. Pendapat yang Tercela (Ar-Ra'yu al-Madzmum)
3. Imam Fakhruddin Ar-Razi dan Tafsirnya
1. Zaman di mana Beliau Hidup dan Menulis Bukunya
2. Pendapat Ulama Zamannya dan Ulama Lain tentang Beliau, serta Pendapat Beliau tentang Mereka
3. Apakah Beliau Menyelesaikan Tafsirnya?
4. Apakah Kita Bisa Menyebutnya sebagai Tafsir Ilmiah? 
4. Kembali ke: Terjemah Sejarah dan Perkembangan Ilmu Tafsir   

 [كتب تفسير للفرق الاسلامية]

وإذا كنا قد عنينا بذكر كتب تفسير لأهل السنة، فليس معنى هذا أنها الوحيدة فى الميدان. فهناك فرق دينية متعددة. الشيعة الامامية، والزيدية، والخوارج ..

وكل هذه الفرق تعتمد على القرآن وتعتز به، وتتخذ منه أساسا لمذهبها، ومن الطبيعى أن ينشط علماء هذه الفرق، ويكتبوا تفسيرا لأتباعهم، لكن كل علماء فرقة، ينتهزون فرصة وجود آية يمكن أن تخدم مذهبهم فيؤولوها لما يريدون، وبعضهم كالشيعة اشتطوا فى تفسير بعض الآيات بما لا يقبله العقل.

. ولكنه بالنسبة للأتباع مقبول، وهم معصوبو العقول. يقبلون كل كلام يذكى فيهم روح المذهب ولو كان غير معقول ..

ولكن مما لا شك فيه أنهم فيما عدا هذه الآيات يفسرون تفسيرا موضوعيا

كغيرهم من المفسرين السنيين. وأمامنا تفسير كمجمع البيان للطبرسى الشيعى، نجد فيه مرجعا طيبا للبحوث التفسيرية، من حيث الإعراب والقراءات واللغة، والمعنى، يمكن الاعتماد عليه كما يمكن كشف الآراء الشيعية وتجنبها ..

وبجوار هذه توجد تفاسير أخرى، إشارية رمزية صوفية، تناول أصحابها فيه القرآن بالروح الصوفية واعتبروا كلماته الصريحة رموزا وإشارات لأشياء قائمة فى أذهانهم .. واستعملوا عبارات خاصة بهم، ربما تثير الالتباس والشكوك عند غيرهم من غير الصوفية ..

ولذلك لا أستحسن للعاديين اقتناء هذه التفاسير، ولا قراءتها، إلا لمن هم فى وجد كوجد الصوفيين الذين ألفوها، ويكونون على دراية برموزها ..

ويكون لديهم القدرة على تمييز الغث من السمين ..

ولا أود أن أثقل عليك هنا بذكر هذه التفسيرات، ومؤلفيها، فهى لا تعنينا كثيرا، ومن أراد أن يستزيد .. فيمكنه أن يراجع كتاب «التفسير والمفسرون» ج 2، 3 للمرحوم الشهيد الدكتور الذهبى، فقد ذكر هذه الكتب على صورة مرتبة منسقة تسهل مراجعتها .. جزاه الله خيرا ..

وكنت قد وعدت سابقا بأن أقدم لك دراسة مختصرة عن عمدة التفاسير بالمأثور ومؤلفه «جامع البيان» وهو الامام الطبرى، وها أنا ذا أبر بوعدى وأقدمه لك، على أن أقدم لك بعده عمدة التفاسير بالرأى الإمام فخر الدين الرازى وتفسيره «مفاتيح الغيب» الذى أعتبره أول وأقدم تفسير علمى ..

Kumpulan Kitab Tafsir dari Berbagai Kelompok (Fraksi) Islam

Dan jika kita telah menyebutkan kitab-kitab tafsir milik Ahlus Sunnah, bukan berarti itu satu-satunya yang ada di lapangan ini. Ada banyak kelompok agama lainnya. Syi'ah Imamiyah, Zaidiyah, Khawarij...

Semua kelompok ini berpegang pada Al-Qur'an, memuliakannya, dan menjadikannya dasar mazhab mereka. Maka wajar jika para ulama dari kelompok-kelompok ini aktif menulis tafsir untuk pengikut mereka. Namun, para ulama setiap kelompok sering memanfaatkan ayat yang bisa mendukung mazhab mereka, lalu menafsirkannya sesuai keinginan mereka. Sebagian dari mereka, seperti Syi'ah, berlebihan dalam menafsirkan beberapa ayat dengan cara yang tidak diterima akal.

Bagi pengikut mereka, hal itu diterima, karena akal mereka tertutup. Mereka menerima segala ucapan yang membangkitkan semangat mazhab mereka, meskipun tidak masuk akal...

Namun tidak diragukan lagi, di luar ayat-ayat tersebut, mereka menafsirkan secara objektif seperti para mufassir Sunni lainnya. Di hadapan kita ada tafsir seperti Majma‘ al-Bayān karya al-Tabarsi (al-Thabarsi) yang Syi'ah. Di dalamnya kita menemukan referensi yang baik untuk penelitian tafsir dari segi i'rab (tata bahasa), qira'at (bacaan), bahasa, dan makna. Kita bisa mengandalkannya, sekaligus mengenali pandangan Syi'ah dan menghindarinya...

Selain itu, ada tafsir-tafsir isyari (simbolis) sufi lainnya. Para penulisnya menafsirkan Al-Qur'an dengan semangat sufi, menganggap kata-kata yang jelas sebagai simbol dan isyarat bagi hal-hal yang ada dalam pikiran mereka... Mereka menggunakan ungkapan khusus yang mungkin menimbulkan kebingungan dan keraguan bagi orang di luar kalangan sufi...

Oleh karena itu, saya tidak menganjurkan orang awam untuk memiliki atau membaca tafsir-tafsir ini, kecuali bagi mereka yang memiliki keadaan spiritual seperti para sufi yang menulisnya, dan memahami simbol-simbolnya...

Mereka harus memiliki kemampuan membedakan yang buruk dari yang baik...

Saya tidak ingin membebani Anda dengan menyebutkan tafsir-tafsir ini dan para pengarangnya di sini, karena itu tidak terlalu penting bagi kita. Siapa yang ingin mengetahui lebih banyak, bisa merujuk kitab al-Tafsīr wa al-Mufassirūn jilid 2 dan 3 karya almarhum syahid Dr. al-Dhahabi. Ia telah menyebutkannya secara teratur dan terstruktur sehingga mudah dirujuk... Semoga Allah membalasnya dengan kebaikan...

Sebelumnya saya telah berjanji akan menyajikan studi singkat tentang rujukan utama tafsir bi al-ma'thur (berdasarkan riwayat) dan pengarangnya, yaitu Jāmi‘ al-Bayān karya Imam al-Tabari. Kini saya menepati janji itu dan menyajikannya kepada Anda. Setelah ini, saya akan menyajikan rujukan utama tafsir bi al-ra'yi (berdasarkan pendapat), yaitu Imam Fakhruddin al-Razi dan tafsirnya Mafātīh al-Ghaib, yang saya anggap sebagai tafsir ilmiah pertama dan paling awal...

ابن جرير الطبرى وتفسيره

هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى الذى ترك لنا تفسيره المسمى (( جامع البيان عن تأويل آى القرآن )) المشهور باسم تفسير الطبرى. بجوار ما تركه من مؤلفات قيمة فى التاريخ وغيره.

وكانت ولادته سنة 224 هـ فى بلدة آمل عاصمة اقليم طبرستان بإيران وهى كلمة مؤلفة من مقطعين «طبر» آلة من آلات الحرب التى اشتهرت بصنعها المنطقة و «ستان» معناها أرض أو منطقة، أو بلاد مثل «كردستان» - افغانستان.

(أى بلاد الكرد وبلاد الأفغان). فنسب إلى المقطع الأول «الطبرى» واشتهر به ..

وقد عاش نحوا من خمس وثمانين سنة حيث توفى سنة 310 هـ فى بغداد ودفن [1] بها .. أعنى أنه عاش فى أزهى عصور الاسلام تقدما وانتاجا على كل المستويات الفكرية. وكان من الطبيعى لإنسان موهوب من صغره، محب للعلم، متفان فيه، كالطبرى .. أن يجد ضالته وغذاءه العقلى فى هذا العصر الذى يعيش فيه، لكن ذلك لم يتم له بسهولة .. فالعواصم الفكرية العلمية التى تزخر بالعلماء كانت بعيدة عن موطنه الأصلى، فكان لا بد له من الارتحال إليها بعد أن درس على علماء منطقته، وكان أبوه «جرير» من ورائه يمهد له الطريق وييسر له السبل، منذ أن لمس فى ابنه الصغير نبوغا غير معهود فسافر إلى بغداد والكوفة، ثم ارتحل إلى مصر والشام، ثم استخفه الحنين إلى رؤية موطنه، فذهب إليه ولم يطل المقام فيه، فرجع إلى بغداد، وعكف على التدريس والتأليف، حتى آخر يوم من أيامه، برغم ضعفه وكبر سنه ..

ولقد كان فى كل بلد يحل فيه، يلتقى بفطاحل علمائه، يأخذ عنهم،

(1) مما يذكره التاريخ أن الحنابلة أو أهل الحديث غضبوا عليه لمخالفته لهم فى رأى، فرموا بيته بالحجارة وحاصروه فلم يستطع الخروج حتى مات، ولم يستطيعوا الخروج بجثته من بيته فاضطروا لدفنه فيه!!!

ويعطيهم، ولم يكن علم هؤلاء الاكابر قاصرا على فرع دون فرع، بل كانوا كالموسوعة، التى تجد فيها الوانا شتى من المعارف .... من تفسير وقراءات وحديث، وعلم برجاله، ورواياته، ونحو وبلاغة، وفقه، وأدب، وتاريخ.

فأخذ عنهم الطبرى هذه الموسوعة، واستوعب هذه العلوم، وبرع فيها، وإن اختلفت درجة هذه البراعة .. ولم يكن ذلك غريبا على رجل كالطبرى، فقد وهب حياته للعلم، وتخفف من كل اثقال الحياة وتبعاتها، حيث قضى حياته دون زواج. مع استعداد كبير للرضا بالحياة وشظفها، فكان انتاجه متساوقا مع نبوغه وفهمه وتفرغه، فترك كثيرا من المؤلفات التى أوصلها بعضهم الى نحو الثلاثين، واشتهر منها مؤلفان: «تاريخ الأمم والملوك»، «وجامع البيان فى تأويل آى القرآن» الذى يقع فى ثلاثين جزءا وهو الذى يهمنا الحديث عنه الآن.

Ibn Jarir al-Tabari dan Tafsirnya

Ia adalah Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari, yang mewariskan kepada kita tafsirnya yang bernama Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, terkenal dengan nama Tafsir al-Tabari. Selain itu, ia juga meninggalkan karya-karya berharga dalam sejarah dan bidang lainnya.

Ia lahir pada tahun 224 H di kota Amol, ibu kota wilayah Tabaristan di Iran. Nama "Tabaristan" terdiri dari dua bagian: "Tabar" (senjata perang yang terkenal dibuat di wilayah itu) dan "stan" (artinya tanah atau wilayah, seperti Kurdistan atau Afghanistan, yaitu tanah orang Kurd dan tanah orang Afghan). Maka ia dinisbatkan ke bagian pertama menjadi "al-Tabari" dan terkenal dengan itu...

Ia hidup sekitar delapan puluh lima tahun dan wafat pada tahun 310 H di Baghdad, lalu dimakamkan di sana... Artinya, ia hidup di masa keemasan Islam dalam kemajuan dan produksi di segala bidang pemikiran. Wajar bagi seorang berbakat sejak kecil, pencinta ilmu, dan total dalam menuntutnya seperti al-Tabari, menemukan penuaian dan makanan intelektualnya di era itu. Namun hal itu tidak mudah baginya... Pusat-pusat ilmu yang penuh ulama berada jauh dari kampung halamannya, sehingga ia harus bepergian ke sana setelah belajar dari ulama daerahnya. Ayahnya, Jarir, membantunya memperlancar jalan sejak melihat bakat luar biasa pada anaknya yang kecil. Ia pergi ke Baghdad dan Kufah, kemudian ke Mesir dan Syam. Lalu rindu kampung halaman membuatnya pulang sebentar, tapi tidak lama, lalu kembali ke Baghdad. Ia fokus mengajar dan menulis hingga akhir hayatnya, meskipun sudah lemah dan tua...

Di setiap negeri yang ia singgahi, ia bertemu dengan para ulama terkemuka, mengambil ilmu dari mereka dan memberi ilmu kepada mereka. Ilmu para ulama besar itu tidak terbatas pada satu cabang, melainkan seperti ensiklopedia yang mencakup berbagai bidang pengetahuan... dari tafsir, qira'at, hadits dan ilmu rijal serta periwayatannya, nahwu, balaghah, fiqih, sastra, dan sejarah.

Al-Tabari mengambil ensiklopedia itu, menghafalnya, dan menguasainya, meskipun tingkat penguasaannya berbeda-beda... Hal itu tidak aneh bagi seorang seperti al-Tabari, yang mendedikasikan hidupnya untuk ilmu, melepaskan beban dan tanggung jawab kehidupan duniawi. Ia hidup tanpa menikah, dengan kemampuan besar menerima kesederhanaan hidup. Maka produksinya sebanding dengan bakat, pemahaman, dan pengabdiannya. Ia meninggalkan puluhan karya (ada yang menyebut sekitar tiga puluh), dan yang terkenal di antaranya dua: Tārīkh al-Umam wa al-Mulūk (Sejarah Bangsa dan Raja-raja), dan Jāmi‘ al-Bayān fī Ta’wīl Āy al-Qur’ān yang terdiri dari tiga puluh juz, yang menjadi fokus pembicaraan kita sekarang.

مقدمات سبقته:

ولكن قبل أن نتحدث عن هذا التفسير، لا بد أن نتحدث حديثا موجزا عما سبقه من مقدمات أدت إليه، فإن مثل هذا التفسير الجامع الكبير، لا يمكن أن ينشأ دفعة واحدة، دون محاولات ومقدمات، ساعدت على ولادته عملاقا ..

فقد وضع هذا التفسير فى النصف الثانى [1] من القرن الثالث الهجرى تقريبا، ولم يكن معنى ذلك أن السنين التى زادت على المائتين والخمسين قبله لم يكن فيها تفسير، بل كان فيها تفسير ومفسرون، اشتهروا بقولهم فيه، فى كل عاصمة من عواصم العالم الاسلامى: فى مكة، والمدينة، وبغداد، والكوفة، والبصرة، ودمشق، ومصر.

وغيرها من بلاد الأندلس والشمال الافريقى، وكان الراغبون فى التفسير يرحلون إلى هؤلاء المشهورين ويأخذون عنهم ..

لكن التفسير كان شأنه كشأن كل علم اسلامى فى نشأته، نشأ صغيرا مبعثرا، ثم تجمع وكبر بمرور الزمن، وبذل الجهود.

ونحن نعرف أن عصر التدوين للعلوم الاسلامية بمعناه الواسع، لم يظهر إلا فى أيام الدولة العباسية، وكانت هناك تدوينات سبقت هذا العصر، فى عهد الأمويين وما قبله، لكنها لم تأخذ المظهر القوى، الذى أخذته فى عهد العباسيين، الذى نضجت فيه العلوم الاسلامية المتنوعة ودونت، وكان منها علم التفسير ..

(1) ذكر الدكتور أحمد الحوفى عنه: أنه ألفه قبل كتابه فى التاريخ وأنه قرأه على تلاميذه سنة 282 هـ وأملاه عليهم من سنة 283 هـ إلى سنة 290 هـ كتاب الطبرى ص 108 أعلام الاسلام.

وكانت الصفة البارزة للذين تعرضوا لتفسير القرآن، تهيبهم من القول فيه بآرائهم واعتمادهم على ما وصل إليهم من روايات يتناقلونها، منها الصحيح ومنها الضعيف أو الموضوع أو المستمد من الاسرائيليات .. ولم يصل إلينا من هذه التفاسير شيء منسق، وإن كنا عرفنا بعض أصحابها. مما تناقله الرواة عنها فى الكتب التى بين أيدينا ..

وقد أثر هذا الجو على الطبرى، فكانت عنايته البالغة بالرواية، وإن لم يمنعه هذا من أن يدلي برأيه موافقا لها أو مخالفا، فكان تفسيره يمثل دائرة معارف ضخمة فى كل العلوم التى كانت سائدة فى هذا العصر وتتصل بتفسير القرآن، وذلك بسبب نبوغ الطبرى واتساع دائرة معارفه واستفادته من الجو العلمي الذى عاش فيه ..

على أن هذا التفسير العظيم الذى أخذ شهرة واسعة، وتقديرا عظيما من كبار العلماء عند ظهوره حتى ليقول أبو حامد الأسفرائني المتوفى سنة 406 هـ- 1015 م عنه «لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل كتاب تفسير محمد ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا» أقول إن هذا التفسير على عظمته اندثر ونامت نسخه فى بعض المكتبات الخاصة .. فمرت قرون وهو مندثر، دون أن يعرفه أحد، اللهم إلا بعض نماذج، وورقات مبعثرة، كانت تشير إليه، وتثير تلهف العلماء عليه .. حتى نجد المستشرق «نولدكه» يكتب فى سنة 1860 م بعد أن اطلع على نماذج من هذا التفسير، «لو حصلنا على هذا الكتاب لاستطعنا أن نستغنى عن كل كتب التفسير المتأخرة عليه، ولكنه يبدو للأسف. مفقودا بالكلية، ولقد كان مثل كتاب التاريخ الكبير لنفس المؤلف نبعا لا ينضب استمد منه المتأخرون حكمتهم [1].

(1) نقلا عن كتاب مذاهب التفسير لجولد تسهير تعليق المرحوم الدكتور عبد الحليم النجار ص 108 المطبوع 1955 بمطبعة السنة المحمدية ..

وقد اراد الله لهذا الكتاب العظيم أن يبعث من جديد فى عهد النهضة المطبعية إذ وجدت منه نسخة خطية كاملة- كما يقول «جولد تسهير» فى مكتبة أمير حائل. وأمكن الاعتماد عليها فى طبعه بالقاهرة فى أوائل هذا القرن.

ويقول العلامة الاستاذ محمود شاكر فى مقدمته التى كتبها لهذا التفسير الذى حققه وعلق عليه هو وأخوه العلامة المحدث المرحوم الشيخ أحمد شاكر (والنسخ المخطوطة الكاملة من تفسير الطبرى لا تكاد توجد، والذى منها فى دار الكتب (المصرية) اجزاء مفردة من الجزء الأول، والجزء السادس عشر، ومنها مخطوطة واحدة كانت فى خمسة وعشرين مجلدا، ضاع منها الجزء الثانى والثالث .. وهى على ما فيها تكاد تكون أصح النسخ وهى محفوظة بالدار تحت رقم 100 تفسير

ويقول جولد تسهير: كما طبعت منه بعد ذلك طبعة منقحة سنة 1911، ويقول الدكتور الحوفى الذى كتب عن الطبرى فى سلسلة أعلام العرب (( طبع سنة 1921 م بالمطبعة اليمنية بالقاهرة، وبمطبعة بولاق سنة 1923 م، ويطبع بدار المعارف الآن بمصر تحقيق الأستاذ محمود شاكر)

وكم فى بطون المكتبات الخاصة والعامة من ذخائر لنا ثمينة، مثل هذا التفسير لما يقيض لها من يكتشفها أو يطبعها بعد ..

ولا بد لى من كلمة تقدير أقدمها للجهد العظيم الذى بذله الأخوان «شاكر» فى تحقيق هذا التفسير والتعليق عليه .. فى طبعة ممتازة تقوم بها دار المعارف بمصر وأصدرت منها 16 مجلدا انتهت إلى قوله تعالى «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا) من سورة إبراهيم الجزء الثالث عشر من القرآن. وتوقف حتى الآن (1982 م) كما أخبرنى الاستاذ محمود

لقد قام المحققان مشكورين بتخريج الروايات التى وردت فيه، وهذا أمر مهم جدا للقارئ .. وبتحقيق الألفاظ، ونسبة الأشعار، والأقوال إلى أصحابها، والمراجعة على النسخ الخطية والمطبوعة، وأهم من ذلك فتح مغاليق الجمل، بما عنا به من ترقيم وفواصل، وذلك لكثرة ما جاء فى كلام الطبرى من

جمل اعتراضية استطرادية، وفواصل طويلة، تعرقل القارئ عن متابعة القراءة، أو تحول بينه وبين الفهم الصحيح ..

والواقع أن للطبرى أسلوبا خاصا يحتاج إلى مزيد من الصبر والأناة، والتتبع الدقيق لمعانيه، حتى إذا ألفه الانسان، سهل عليه بعد ذلك أمره .. مثله مثل بعض كتابنا المعاصرين الذين لهم أسلوبهم الخاص الذى يحتاج إلى قليل من الصبر على قراءته حتى يتعوده القارئ .. ولعل خير ما يعبر عن ذلك هو الاستاذ محمود شاكر العالم الدقيق حين يقول فى مقدمته:

كان يستوقفنى فى القراءة كثرة الفصول فى عبارته، وتباعد أطراف الجمل، فلا يسلم لى المعنى، حتى أعيد قراءة الفقرة منه، مرتين أو ثلاثا .. وكان سبب ذلك أننا ألفنا منهجا من العبارة، غير الذى انتجه أبو جعفر، ولكن تبين لى أن قليلا من الترقيم فى الكتاب، خليق أن يجعل عبارته أبين، فلما فعلت ذلك فى أنحاء متفرقة من نسختى، وعدت بعد إلى قراءتها، وجدتها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقة.

على أن الذى كان يجده الاستاذ شاكر .. وجده من قبله المفسرون الذين نقلوا عن الطبرى فى غير زماننا، مثل السيوطى وابن كثير وأبو حيان والقرطبى.

ولذلك وقعوا فى بعض أخطاء فى فهم المراد. كما يقول الاستاذ شاكر نفسه:

«ولما راجعت كتب التفسير وجدت بعضهم ينقل عنه فينسب إليه ما لا أجده فى كتابه، فتبين لى أن سبب ذلك .. هو .. هذه الجمل التى شقت على قراءتها، يقرؤها القارئ، فربما أخطأ فهم أبى جعفر .. وربما أصاب»

وإذن ففي أسلوب أبى جعفر فى تفسيره شىء من الصعوبة، ليست قاصرة على الذين تعودوا منا الأسلوب المعاصر، بل أيضا على القدماء من العلماء المفسرين أنفسهم، مما كان سببا فى أنهم أخطئوا فهم المراد من أبى جعفر.

وقد وقع لى كثيرا ما وقع للأستاذ محمود شاكر حين قراءة هذا التفسير، فكنت أعانى الكثير فى فهمه، وتتبع أفكاره، ووصل كلامه بعضه

ببعض. وكنت أضيق ذرعا بكثرة استطراداته وانتقاله حين الكلام على فكرة أو موضوع، إلى كلام آخر بين كلامه، وإن كان له صلة به إلا أنه يمزق المعنى، ويشتت الفكر بين الفكرة الأصلية، وبين ما استطرد إليه وأضافه، حتى وجدت الجزء الأول من هذا التفسير المحقق، فسهل على كثيرا مما كنت أجده من صعوبة، كما وفر أيضا من الوقت.

ولأجل أن اشركك معى فى هذا .. أضع أمامك هذا النموذج من كلام الطبرى فى تفسير قوله تعالى «اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» ومثله «يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ» و «نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ» بعد أن استعرض بعض الأقوال قال [1]:

«والصواب فى ذلك من القول والتأويل عندنا: أن معنى الاستهزاء فى كلام العرب إظهار المستهزئ للمستهزئ به من القول والفعل ما يرضيه ظاهرا، وهو بذلك من قوله وفعله به مورثه مساءة باطنا. وكذلك معنى الخداع والمكر.

فاذا كان ذلك كذلك [2] - وكان الله جل ثناؤه قد جعل لأهل النفاق فى الدنيا الاحكام. بما أظهروا بألسنتهم، من الاقرار بالله وبرسوله، وبما جاء به من عند الله المدخلهم فى عداد من يشمله اسم الاسلام، وان كانوا لغير ذلك مستبطنين- احكام المسلمين المصدقين اقرارهم بألسنة أنهم مصدقون، حتى ظنوا فى الآخرة أنهم إذا حشروا فى عداد من كانوا فى عدادهم فى الدنيا أنهم واردون موردهم وداخلون مدخلهم. «والله جل جلاله- مع اظهاره ما قد أظهر لهم من الأحكام الملحقة بهم فى عاجل الدنيا. وآجل الآخرة إلى حال تمييزه بينهم وبين أوليائه، وتفريقه بينهم- معدّ لهم من أليم عقابه ونكال عذابه ما أعد منه لأعدى أعدائه، وشر عباده، حتى ميز بينهم وبين أوليائه، فألحقهم من طبقات صحيحة بالدرك الأسفل- كان معلوما أنه جل ثناؤه بذلك من فعله بهم- وإن كان جزاء على أفعالهم، وعدلا ما فعل من ذلك بهم،

(1) ص 303، 304 ح تحقيق شاكر

(2) من هنا جملة اعتراضية استطرادية تطول نحو عشرة أسطر إلى قوله كان معلوما ..

لاستحقاقهم اياه بعصيانهم له- كان بهم- بما أظهر لهم من الأمور التى أظهرها لهم أمن الحاقه احكامهم فى الدنيا باحكام أوليائه وهم أعداء، وحشره إياهم فى الآخرة مع المؤمنين، وهم به من المكذبين- إلى أن ميز بينهم دينهم- مستهزئا وبهم ساخرا .. الخ»

فانت ترى فى هذا النموذج كثرة الاستطرادات وبعد أجزاء الجملة بعضها عن بعض بسطور بلغت نحو عشرة- فى احداها .. وقد وضحت لنا الفواصل التى وضعها الاستاذ محمود شاكر إمكان الربط بين الجملة الواحدة ولذلك علق فى الهامش بقوله «أكثر الطبرى الفصل بين الكلام فى هذه الفقرة وسياق العبارة هو كما يلى «فإذا كان ذلك كذلك كان معلوما أنه جل ثناؤه بذلك من فعلهم بهم.

. كان بهم مستهزئا وبهم ساخرا» وما بين الكلام فى هذين الموضوعين فصل للبيان.

وترك الفصلة الطويلة جدا وهى من أول قوله «فاذا كان ذلك كذلك ..

كان معلوما. وبين جزءي الجملة ما يزيد عن عشرة أسطر جاء بها لزيادة التوضيح- ولكن من الصعب جدا على القارئ العميق أن يصل إلى فهم هذه الفقرة .. ولا سيما فى الطبعات التى لا توجد فيها هذه الفواصل ..

لكن لا تظن أن هذه الظاهرة تعم الكتاب كله بل هى قليلة، وبجوار هذا القليل تجد الأسلوب المشرق الذى يمكن ادراكه بسهولة حين يدلى برأيه بعد نقله للروايات الكثيرة فى موضوع الآية ..

Pendahuluan yang Mendahuluinya

Sebelum membahas tafsir ini, kita harus berbicara singkat tentang pendahuluan-pendahuluan yang melahirkan karya besar seperti ini. Tafsir komprehensif besar seperti ini tidak muncul secara tiba-tiba tanpa upaya dan pendahuluan yang membantu kelahirannya sebagai raksasa...

Tafsir ini disusun sekitar paruh kedua abad ketiga Hijriah. Bukan berarti sebelum tahun 250 H tidak ada tafsir sama sekali. Sebaliknya, ada tafsir dan para mufassir yang terkenal di setiap ibu kota dunia Islam: Makkah, Madinah, Baghdad, Kufah, Basrah, Damaskus, Mesir, dan lain-lain hingga Andalusia dan Afrika Utara. Orang yang ingin belajar tafsir bepergian kepada mereka dan mengambil ilmu darinya...

Namun tafsir, seperti ilmu-ilmu Islam lainnya pada awal kemunculannya, lahir kecil dan tersebar, kemudian berkumpul dan membesar seiring waktu dan usaha.

Kita tahu bahwa era penulisan (kodifikasi) ilmu-ilmu Islam secara luas baru muncul pada masa Dinasti Abbasiyah. Ada penulisan sebelumnya pada masa Umayyah dan sebelumnya, tapi belum kuat seperti pada masa Abbasiyah, di mana ilmu-ilmu Islam matang dan dikodifikasi, termasuk ilmu tafsir...

Ciri menonjol para yang menafsirkan Al-Qur'an adalah rasa takut mereka mengatakan pendapat pribadi, dan bergantung pada riwayat yang sampai kepada mereka—ada yang sahih, ada yang dha'if, maudhu', atau dari Israiliyat... Tidak sampai kepada kita tafsir yang tersusun rapi dari masa itu, meskipun kita tahu sebagian pengarangnya dari periwayatan dalam kitab-kitab yang ada di tangan kita...

Suasana itu memengaruhi al-Tabari. Ia sangat memperhatikan riwayat, meskipun itu tidak menghalanginya menyatakan pendapatnya—setuju atau menentang. Maka tafsirnya menjadi ensiklopedia besar dalam segala ilmu yang berhubungan dengan tafsir Al-Qur'an pada masanya, berkat kejeniusan al-Tabari, luasnya pengetahuan, dan manfaat dari lingkungan ilmiah saat itu...

Tafsir agung ini mendapat popularitas luas dan penghargaan besar dari para ulama besar sejak muncul, hingga Abu Hamid al-Asfarayini (w. 406 H / 1015 M) berkata: "Jika seseorang bepergian ke Cina hanya untuk mendapatkan kitab tafsir Muhammad bin Jarir, itu tidak berlebihan." Namun, meskipun agung, tafsir ini lenyap dan salinannya tertidur di perpustakaan pribadi selama berabad-abad, hampir tidak dikenal kecuali beberapa sampel dan lembaran tersebar yang menunjukkan keberadaannya dan membangkitkan kerinduan para ulama... Hingga orientalis Nöldeke pada 1860 M, setelah melihat sampelnya, berkata: "Jika kita mendapatkan buku ini, kita bisa mengabaikan semua kitab tafsir setelahnya. Sayangnya, tampaknya hilang sama sekali. Seperti kitab sejarah besar karya pengarang yang sama, ia adalah sumber tak habis yang diambil hikmahnya oleh generasi setelahnya."

Allah menghendaki buku agung ini bangkit kembali di era percetakan modern. Ditemukan salinan manuskrip lengkap—asr Goldziher—di perpustakaan Amir Hail. Kemudian dicetak di Kairo pada awal abad ini.

Mahmud Shakir dalam pengantar edisi yang ia tahqiq bersama saudaranya Ahmad Shakir (almarhum) berkata: "Salinan manuskrip lengkap Tafsir al-Tabari hampir tidak ada. Di Dar al-Kutub Mesir ada bagian-bagian terpisah dari juz pertama dan keenam belas, serta satu manuskrip dalam 25 volume yang hilang juz kedua dan ketiga... Itu adalah salinan paling sahih yang ada, disimpan dengan nomor 100 tafsir."

Goldziher berkata: Kemudian dicetak edisi revisi pada 1911, dan Dr. al-Hufi menyebut dicetak tahun 1921 di Matba'ah Yamaniyah Kairo, 1923 di Bulaq, dan sekarang dicetak oleh Dar al-Ma'arif Mesir dengan tahqiq Mahmud Shakir.

Betapa banyak harta karun berharga di perut perpustakaan pribadi dan umum seperti tafsir ini, menunggu orang yang menemukannya atau mencetaknya...

Saya harus menyampaikan penghargaan atas usaha besar yang dilakukan saudara Shakir dalam tahqiq dan ta'liq tafsir ini... dalam edisi unggul oleh Dar al-Ma'arif Mesir, yang telah menerbitkan 16 volume hingga ayat "Alam tara ila alladhīna baddalū" dari surah Ibrahim (juz 13 Al-Qur'an). Pekerjaan terhenti hingga sekarang (1982 M), seperti yang diberitahukan Prof. Mahmud kepada saya.

Para muhaqqiq telah melakukan tugas mulia dengan men-takhrij riwayat-riwayat di dalamnya—hal sangat penting bagi pembaca—serta mentahqiq lafaz, menisbatkan syair dan ucapan kepada pemiliknya, membandingkan salinan manuskrip dan cetakan, dan yang terpenting membuka kunci kalimat dengan penomoran dan pemisah, karena banyak kalimat sisipan dan pengembaraan panjang dalam ucapan al-Tabari yang menghambat pembaca atau menyulitkan pemahaman...

Faktanya, al-Tabari memiliki gaya khusus yang butuh kesabaran ekstra, ketelitian, dan pengikutan makna yang cermat. Setelah terbiasa, menjadi mudah... Seperti beberapa penulis kontemporer yang memiliki gaya khusus dan butuh kesabaran untuk dibaca hingga terbiasa... Yang terbaik menggambarkan itu adalah Prof. Mahmud Shakir yang teliti ketika berkata dalam pengantarnya:

"Banyak bagian dalam kalimatnya yang membuat saya berhenti membaca, dan jarak antar bagian kalimat jauh, sehingga makna tidak jelas kecuali saya membaca ulang paragraf itu dua atau tiga kali... Penyebabnya adalah kita terbiasa dengan metode ungkapan berbeda dari yang dihasilkan Abu Ja'far. Namun saya menemukan bahwa sedikit penomoran dalam buku itu membuat ungkapannya lebih jelas. Setelah melakukannya di beberapa tempat dalam salinan saya dan membaca ulang, saya menemukan kesulitan itu hilang."

Apa yang dialami Prof. Shakir juga dialami para mufassir sebelum kita yang mengutip dari al-Tabari, seperti al-Suyuthi, Ibn Katsir, Abu Hayyan, dan al-Qurtubi.

Oleh karena itu, mereka melakukan beberapa kesalahan dalam memahami maksudnya. Seperti kata Prof. Shakir sendiri:

"Ketika saya merujuk kitab-kitab tafsir, saya menemukan sebagian mengutip darinya lalu menisbatkan kepadanya apa yang tidak saya temukan dalam bukunya. Ternyata penyebabnya adalah kalimat-kalimat sulit dibaca itu. Pembaca mungkin salah memahami Abu Ja'far... atau benar."

Maka gaya Abu Ja'far dalam tafsirnya memang agak sulit, bukan hanya bagi kita yang terbiasa gaya modern, tapi juga bagi ulama mufassir terdahulu, sehingga mereka salah memahami maksudnya.

Saya sering mengalami apa yang dialami Prof. Mahmud Shakir saat membaca tafsir ini. Saya kesulitan memahaminya, mengikuti pemikirannya, dan menghubungkan ucapannya. Saya jengkel dengan banyak pengembaraan dan lompatannya dari satu ide ke ide lain meskipun terkait, tapi itu memecah makna dan mengacaukan pikiran antara ide utama dan tambahan... Hingga saya menemukan juz pertama edisi tahqiq, yang sangat memudahkan banyak kesulitan saya dan menghemat waktu.

Agar Anda ikut merasakan ini, saya sajikan contoh ucapan al-Tabari dalam menafsirkan ayat "Allāh yastahzi'u bihim" dan sejenisnya seperti "Yukhādi‘ūna Allāha wa huwa khādi‘uhum" dan "Nasū Allāha fa nasiyahum" setelah mengulas beberapa pendapat, ia berkata:

"Pendapat yang benar menurut kami dalam hal ini adalah bahwa makna istikhza' ( ejekan) dalam bahasa Arab adalah menampakkan kepada yang diejek ucapan atau perbuatan yang menyenangkannya secara lahir, padahal secara batin menimbulkan kesedihan baginya. Begitu pula makna khida' ( tipu daya) dan makr.

Jika demikian—dan Allah telah memberikan kepada ahli nifaq di dunia hukum-hukum berdasarkan apa yang mereka tampakkan dengan lisan mereka berupa pengakuan kepada Allah dan Rasul-Nya serta apa yang dibawa dari sisi Allah, yang memasukkan mereka ke dalam golongan yang disebut Islam meskipun secara batin mereka berbeda—maka hukum-hukum Muslim yang membenarkan pengakuan lisan mereka diterapkan kepada mereka, hingga mereka mengira di akhirat ketika dikumpulkan bersama golongan mereka di dunia, mereka akan masuk ke tempat masuk mereka...

Allah—meskipun menampakkan hukum-hukum yang menyamakan mereka dengan wali-Nya di dunia dan akhirat hingga saat pembedaan antara mereka dan wali-Nya—telah menyiapkan bagi mereka siksa pedih dan hukuman berat seperti yang disiapkan bagi musuh terbesar-Nya dan hamba terburuk-Nya, hingga membedakan mereka dari wali-Nya dan menempatkan mereka di tingkat terendah neraka...

Maka diketahui bahwa Allah dengan itu mengejek dan mempermainkan mereka—meskipun itu balasan atas perbuatan mereka dan keadilan—karena mereka pantas mendapatkannya akibat kemaksiatan mereka kepada-Nya..."

Anda lihat dalam contoh ini banyak pengembaraan dan jarak antar bagian kalimat hingga sekitar sepuluh baris... Penomoran yang dilakukan Prof. Mahmud Shakir memudahkan menghubungkan kalimat satu dengan lainnya. Ia memberi catatan di pinggir: "Al-Tabari banyak memisahkan ucapan dalam paragraf ini. Susunan sebenarnya adalah: 'Fa idhā kāna dhālika kadhālika kāna ma‘lūman annahu jalla thanā’uhu bi dhālika min fi‘lihi bihim kāna bihim mustahzi’an wa bihim sākhiran' dan apa yang di antaranya adalah pemisahan untuk penjelasan."

Ia meninggalkan pemisahan panjang dari awal "Fa idhā kāna dhālika kadhālika..." hingga "kāna ma‘lūman..." yang lebih dari sepuluh baris untuk penjelasan tambahan—tapi sangat sulit bagi pembaca mendalam memahami paragraf ini... terutama dalam cetakan tanpa pemisah itu...

Tapi jangan anggap fenomena ini merata di seluruh buku. Itu jarang, dan di samping yang sedikit itu ada gaya cerah yang mudah dipahami ketika ia menyatakan pendapatnya setelah mengutip banyak riwayat tentang ayat tersebut...

موقف الطبرى وموقفنا من الروايات:

ولقد كان الطبرى يورد هذه الروايات، وهو عالم بما فيها من تناقض أو كذب أو ضعف، ثم ينقدها أحيانا، ويأتى أيضا بالكثير منها ويتركها بلا نقد.

وبعض النقاد يذهبون إلى تبرئة ساحة أبى جعفر من النقد، لسياقه هذه الروايات دون نقدها، قائلين إنه ذكر لك السند، وعليك أنت أن تبحث عن صحته أو كذبه أو ضعفه .. الخ، راوين العبارة المشهورة بين علماء الحديث

(من أسند لك فقد حملك) يعنون أن من ذكر لك سند الرواية فقد برئت ذمته، وحملك أنت مسئولية البحث عن صحته ..

ومع أن هذا الكلام صحيح فى حد ذاته، وربما كان محتملا للخاصة أو خاصتهم فى زمنه إلا أنه يحمّل القراء عامة أمانة فوق طاقتهم، فليس كل قارئ عارفا بالرجال، أو

بأساليب النقد، حتى يستطيع التمييز بين المقبول وغير المقبول، وليس كل قارئ عنده الرغبة أو الأمانة التى تحمله على التوقف حتى يتبين.

على أن هذا إن كان ممكنا فى زمن كثرت فيه الكتب المطبوعة المتداولة التى عنيت بالرواة ونقدهم وبيان غثهم من سمينهم، فإنه لم يكن متيسرا من قبل شيوع هذه الكتب.

ومن أجل هذا كان تدوين هذه الروايات التى كانت متداولة على ألسنة الناس فى أيامه- ومعروف بين العلماء أنها كانت بضاعة القصاص للتكسب والرواج عند العامة- أقول كان رفعها إلى مقام التدوين، ووضعها بجانب كلام الله على أنها تفسير له، مما ساعد كثيرا على إشاعة الخرافات والأضاليل فى نفوس المسلمين ملصقة بتفسير كلام الله.

بل إنى أقول أكثر من هذا فيما يتصل بالروايات التى نقدها، وهى أمنية تمنيت أن لو كانت قد تحققت فى ذلك الزمن المبكر من وضع التفسير، كنت أتمنى أن لو اقتصر الطبرى وأمثاله على الروايات الصحيحة فى تفاسيرهم، وجردوها من الروايات الباطلة التى كروا عليها بالنقد .. لأنها كانت ستموت فى زمنها، أما بعد أن دونت ووضعت بجانب التفسير. فقد فتحوا الباب للقصاص وأصحاب الهوى أن يطلعوا عليها، ويستندوا إليها، فى حكاياتهم للعوام لجذب انتباههم، وكسب إعجابهم .. وابتزاز أموالهم .. كما نرى الكثير فى أيامنا ممن يدورون فى الأرياف، وبين العوام، أو متخلفى الثقافة، يتحدثون فى التفسير أو الدين ويستولون على ألبابهم بهذه الروايات الخيالية الخرافية، دون خوف من الله، ولا حرج من أصحاب العقول والفهم. ولا مراعاة لما يجب أن يكون عليه

تكوين الأمة العقلى والفكرى حتى انجرف فى هذا التيار بعض العلماء من الوعاظ والخطباء ...

ولقد روى لنا كيف أن الخرافيين ممن كانوا يعتمدون على هذه الروايات الكاذبة، كانوا يستولون على قلوب العامة، ويهيجونهم ضد العلماء الذين ينكرون هذه الروايات، حتى يوجعوهم ضربا وإهانة، ومع ذلك عنى الطبرى بتدوينها!!

إننا نجنى من هذا وذاك الآن الكثير من المر، والكثير من التهجم على الاسلام وكتابه .. ولقد كونت هذه الروايات جانبا خرافيا فى عقول المسلمين، تحتاج إلى كثير من الجهد والوقت فى القضاء عليه، وبعض المتمردين على الدين- من المسلمين أنفسهم- مع الأسف ممن تأثروا بمؤثرات غربية، يتخذون من هذا تكأة لرفض الدين كلية، ومع أنهم مبطلون، إلا أنهم أصحاب هوى، يستغلون نقطة الضعف عند عدوهم لينقضوا عليه، ونحتاج نحن إلى دفاع وجهد كبيرين، لتطهير عقول الناس من هذه الخرافات، والروايات الإسرائيلية المضللة.

ولقد كان من الأولى لهؤلاء السلف الطيبين أن يكونوا بعيدى النظر، فيريحوا أنفسهم والأجيال التى بعدهم من هذه الخرافات والأضاليل، ويذكروا لنا ما صح سنده وما رأوه بعقولهم الناضجة؟ ويتركوا غير ذلك يموت مع الزمن.

نعم كان من الأولى .. ولكن ماذا نفعل الآن وهذا هو الذى كان .. ولعل لهم عذرا وأنت تلوم ..

Sikap al-Tabari dan Sikap Kita terhadap Riwayat

Al-Tabari sering menyertakan riwayat-riwayat itu meskipun ia tahu adanya kontradiksi, kedustaan, atau kelemahan di dalamnya. Kadang ia mengkritiknya, kadang menyertakan banyak tanpa kritik.

Sebagian kritikus membela Abu Ja'far dari tuduhan karena menyertakan riwayat tanpa kritik, dengan mengatakan: Ia telah menyebutkan sanadnya, tugas Anda mencari keabsahannya... mengutip ungkapan terkenal di kalangan ahli hadits: "Man asnad ilayka fa qad hamalaka" (siapa yang menyampaikan sanad kepadamu, ia telah membebani Anda tanggung jawab).

Meskipun benar secara prinsip, dan mungkin cocok untuk khawash (khusus) pada zamannya, itu membebani pembaca umum beban di luar kemampuan mereka. Tidak setiap pembaca mengenal ilmu rijal atau metode kritik untuk membedakan yang diterima dan tidak. Tidak setiap pembaca punya keinginan atau kejujuran untuk berhenti dan meneliti.

Ini mungkin bisa dilakukan di zaman buku cetak melimpah yang membahas periwayat dan kritiknya, tapi tidak mudah sebelum itu.

Oleh karena itu, kodifikasi riwayat-riwayat yang beredar di masyarakat pada zamannya—dan diketahui di kalangan ulama bahwa itu barang dagangan para qashshash (cerita rakyat) untuk mencari nafkah dan popularitas di kalangan awam—meninggikannya ke derajat kodifikasi dan menempatkannya di samping firman Allah sebagai tafsirnya, sangat membantu penyebaran khurafat dan kesesatan yang menempel pada tafsir firman Allah di jiwa umat Islam.

Bahkan saya katakan lebih dari itu terkait riwayat yang ia kritik: Saya berharap seandainya di masa awal penyusunan tafsir ini, al-Tabari dan semisalnya membatasi pada riwayat sahih dan membersihkannya dari riwayat batil yang mereka kritik... Itu akan mati pada zamannya. Tapi setelah dikodifikasi dan ditempatkan di samping tafsir, membuka pintu bagi qashshash dan ahli hawa nafsu untuk mengandalkannya dalam cerita mereka kepada awam untuk menarik perhatian, kekaguman... dan mengambil harta mereka... Seperti yang kita lihat banyak di desa-desa dan di kalangan awam atau yang tertinggal budayanya, berbicara tentang tafsir atau agama dengan riwayat khayali dan khurafat tanpa takut kepada Allah, tanpa malu kepada pemilik akal dan pemahaman, tanpa mempedulikan pembentukan intelektual dan pemikiran umat... hingga sebagian ulama penceramah dan khatib terseret arus ini...

Dan riwayat mengisahkan bagaimana para khurafi yang bergantung pada riwayat dusta itu merebut hati awam, menghasut mereka melawan ulama yang mengingkari riwayat itu, hingga menyakiti mereka dengan pukulan dan penghinaan... Meskipun demikian, al-Tabari tetap mengkodifikasinya!!

Kita sekarang menuai kepahitan dari ini semua, dan banyak serangan terhadap Islam dan kitabnya... Riwayat-riwayat ini membentuk sisi khurafat dalam pikiran umat Islam, yang butuh usaha dan waktu panjang untuk menghilangkannya. Sebagian pemberontak terhadap agama—bahkan dari kalangan Muslim sendiri—yang terpengaruh pengaruh Barat, menjadikannya pijakan untuk menolak agama secara keseluruhan. Meskipun mereka batil, mereka ahli hawa nafsu yang memanfaatkan titik lemah musuh untuk menyerangnya. Kita butuh pertahanan dan usaha besar untuk membersihkan pikiran orang dari khurafat dan riwayat Israiliyat yang menyesatkan.

Seharusnya para salaf saleh berpandangan jauh, meringankan diri dan generasi setelahnya dari khurafat dan kesesatan ini, hanya menyebutkan yang sah sanadnya dan pendapat matang mereka, serta membiarkan yang lain mati seiring waktu.

Ya, seharusnya begitu... Tapi apa yang bisa kita lakukan sekarang, ini yang terjadi... Mungkin mereka punya alasan meskipun Anda menyalahkan...

واجبنا الآن هو التجريد:

إن هذا يحملنا الآن مسئولية ضخمة وإن لم تكن مستحيلة أو صعبة ..

ولكنها تحتاج إلى همة وغيرة وجهد يتكاتف فيه العلماء مع الحكومات التى تعنى بهذه الناحية ...

هذه المسئولية هى تجريد هذا التفسير وأمثاله من كل رواية غير صحيحة ..

سواء أكانت إسرائيلية أم موضوعة .. وإخراج الكتاب بعد ذلك للناس

بريئا من هذه العيوب .. ثم جمع كل النسخ الأصلية من الأسواق ووضع ما أمكن منها فى المكتبات العامة ليطلع عليها الخواص من الباحثين كما يحظر النقل منها لما لم ينقل فى التجريد ..

بذلك نقضى على هذه الخرافات والاسرائيليات من العقول، ولا بد بجوار ذلك من جهد آخر .. هو عدم السماح بطبع أى كتاب آخر فيه شىء من هذه الأضاليل .. فقد تسربت من كتب التفسير وكتب التاريخ كذلك إلى كتب أخرى بعناوين أخرى وتحتاج إلى المتابعة المستمرة ..

وإذا كانت هناك رقابة على المطابع فى الأمور السياسية، فمن الواجب أيضا أن تفرض هذه الرقابة فى مثل هذه الأمور، التى تتدخل تدخلا قويا فى تكوين عقلية المسلمين وإلى أجيال .. وتفسد تصوراتهم عن القرآن وعن الحياة ..

وهذا شىء ليس بالقليل، بل هو من الخطورة بمكان، وسبق أن أشرنا اليه ..

ولا أظن أن فينا من يعارض مثل هذا المشروع بحجة صيانة التراث أو حجج أخرى. فالتراث سيظل لمن يريد الاطلاع عليه. على أننا سوف نقدم التراث الفعلى حقيقة، ولا نحرم المطلعين من شىء له فائدة، بل نحول بينهم وبين سموم هذه الخرافات ونقيهم شر أضا ليلها .. ونشجع المطلعين على الاطلاع. ونقدم الكتاب فى حجم أقل كثيرا من حجمه الحالى .. وبثمن أقل من ثمنه مما يغرى بالشراء والاطلاع .. رأى أضيفه إلى ما سبق من قبل ..

Tugas Kita Sekarang: Pembersihan

Ini membebani kita tanggung jawab besar—meskipun tidak mustahil atau sulit—yang butuh semangat, ghirah, dan usaha bersama ulama dan pemerintah yang peduli bidang ini...

Tanggung jawab itu adalah membersihkan tafsir ini dan semisalnya dari setiap riwayat tidak sahih—baik Israiliyat maupun maudhu'—lalu menerbitkan buku itu kepada masyarakat bebas dari cacat itu... Kemudian mengumpulkan semua salinan asli dari pasar dan menyimpannya di perpustakaan umum untuk diteliti khawash (khusus), serta melarang penyalinannya kecuali yang sudah dibersihkan...

Dengan itu kita hilangkan khurafat dan Israiliyat dari pikiran, disertai usaha lain: tidak mengizinkan pencetakan buku apa pun yang mengandung kesesatan ini... Karena itu merembes dari kitab tafsir dan sejarah ke buku lain dengan judul berbeda, dan butuh pengawasan terus-menerus...

Jika ada sensor pada percetakan untuk urusan politik, wajib juga diterapkan pada urusan seperti ini yang sangat memengaruhi pembentukan mentalitas Muslim dan generasi... serta merusak persepsi mereka tentang Al-Qur'an dan kehidupan...

Ini bukan hal kecil, melainkan sangat berbahaya, seperti yang telah kami singgung...

Saya kira tidak ada di antara kita yang menentang proyek seperti ini dengan alasan melestarikan warisan atau alasan lain. Warisan tetap ada bagi yang ingin mempelajarinya. Kita akan menyajikan warisan yang benar-benar hakiki, tidak merampas manfaat dari yang mempelajarinya, tapi menghalangi mereka dari racun khurafat ini dan melindungi dari bahayanya... Kita dorong yang ingin mempelajari, menyajikan buku dalam ukuran jauh lebih kecil dari ukuran sekarang... dan harga lebih murah, sehingga menggugah pembelian dan pembacaan... Ini pendapat tambahan saya dari sebelumnya...

دفاع أو اعتذار:

ولقد أحسن الأستاذ محمود شاكر الدفاع عن الطبرى أو الاعتذار عنه، لما رواه من الأحاديث والروايات الغريبة والمنكرة التى لم يكن من المستحسن روايتها .. فذكر فى هامش صفحتى 453، 454 من الجزء الأول، دفاعا لا أعتقد إلا أنه مجرد التماس عذر له، فهو يقول:

«تبين لى مما راجعته من كلام الطبرى أن استدلال الطبرى بهذه الآثار التى يرويها بأسانيدها لا يراد به إلا تحقيق معنى لفظ أو بيان سياق عبارة، إلى أن يقول: «وهذا مذهب لا بأس به فى الاستدلال».

ويقول: «فاستدلال الطبرى بما ينكره المنكرون، لم يكن إلا استظهارا للمعانى التى تدل عليها ألفاظ هذا الكتاب الكريم، كما يستظهر بالشعر على معانيها، فهو إذن استدلال يكاد يكون لغويا .. الخ».

وهذا الذى يقوله العلامة محمود شاكر لا بأس به فى الدفاع، لكنه مع ذلك ليس قاطعا ..

فما كان أغنانا عن هذه الروايات، وعندنا ما يكفى فى الدلالة على معناها من كلام العرب من شعر ونثر، على أن الاسرائيليات- وما شابهها- لا تقطع بمعنى لفظ فى القرآن الكريم .. وفيها ما فيها من الخطر على فهمه، ثم إننا نجد الروايات الإسرائيلية على ما فيها من تناقض تتدخل لفهم شىء مغيب عنا، لم يعن القرآن ببيانه فجاءت هذه الروايات تفسر المراد منه، وهو ليس من باب الاستدلال على معنى الكلمة عند العرب، كما يستدل بالشعر .. واكتفى هنا بمثال.

Pembelaan atau Permakluman

Prof. Mahmud Shakir telah membela atau memaklumi al-Tabari dengan baik atas riwayat aneh dan munkar yang tidak sepatutnya diriwayatkan... Ia menyebut di catatan pinggir hal. 453-454 juz pertama pembelaan yang saya anggap hanya mencari alasan baginya. Ia berkata:

"Saya temukan dari ucapan al-Tabari bahwa ia berhujah dengan atsar-atsar yang diriwayatkannya dengan sanadnya hanya untuk menetapkan makna lafaz atau menjelaskan konteks ungkapan... Ini mazhab yang tidak masalah dalam berhujah."

Dan ia berkata: "Berhujah al-Tabari dengan apa yang diingkari pengingkar hanya untuk memperkuat makna yang ditunjukkan lafaz kitab mulia ini, seperti memperkuat makna dengan syair... Maka ini hampir berhujah secara linguistik..."

Apa yang dikatakan Mahmud Shakir boleh sebagai pembelaan, tapi tidak mutlak...

Kita sebenarnya tidak butuh riwayat-riwayat itu, karena kita punya cukup dari ucapan Arab—baik syair maupun prosa—untuk menunjukkan maknanya. Israiliyat dan semisalnya tidak memutuskan makna lafaz dalam Al-Qur'an... Ada bahaya dalam memahaminya. Riwayat Israiliyat penuh kontradiksi masuk untuk menjelaskan hal gaib yang tidak dijelaskan Al-Qur'an, lalu riwayat itu menafsirkan maksudnya—bukan sekadar berhujah makna kata seperti dengan syair...

Cukup satu contoh di sini.

ما المراد بالشجرة:

ففي ص 518 من الجزء الأول يروى الطبرى عن ابن عباس قولا فى المراد بالشجرة فى قوله تعالى (وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ) ، بأنها: البر، او السنبلة.

ويعدد الروايات عن ذلك القول، ويروى فى احداها صراحة أن أهل التوراة يقولون: هى البر، ثم روى روايات أخرى عن المراد بالشجرة، ومنها رواية ثانية عن ابن عباس نفسه بأنها: الكرمة (ص 519 فقرة 730 وما بعدها) ، ثم يروى رواية ثالثة وأخيرة بأنها: التينة ص 520 فقرة 740.

وقد أتى بهذه الروايات التى شغلت حيزا كبيرا بعد ما ذكر قبلها: «الشجرة فى كلام العرب: كل ما قام على ساق ومنه قوله جل ثناؤه «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» يعنى بالنجم ما نجم من الأرض من نبت، وبالشجر ما استقل على ساق» فذكر بذلك المراد بالشجرة فى كلام العرب. ثم بدأ فى بيان المراد منها عند أهل التأويل، وذكر هذه الروايات الغريبة التى تعتبر كلها خبطا بدون دليل ولا بينة.

فما الفائدة- اذن- من كل هذا السرد، وهو لا يكشف عن معنى الكلمة عند العرب؟!

إنه حقيقة- أعنى هذا السرد- يكشف لنا عن نموذج من تفكير الناس فى فهم القرآن فى ذلك الزمن .. لكننا كنا نود أن لو طوى عنا هذا النموذج، الذى لا أساس له من كلام العرب، ولا من بينة يوثق بها، ما دام يحمل معه هذه الخرافات.

ونلاحظ أن الطبرى روى فى هذه الروايات روايتين عن ابن عباس. رواية تقول المراد بالشجرة: البر، ورواية أخر تقول: إنها الكرمة!! فهل كان لابن عباس رأى، أو رأيان، أو لم يكن له رأى البتة؟. ولكن الرواة قالوا عن لسانه! ومن أين لابن عباس بهذا الرأى أو ذاك؟ ذلك ما كنا نحب أن يضعه أبو جعفر فى حسابه ويريحنا ويريح نفسه .. ومع هذا التعب كله فى سرد الروايات لمعرفة المراد بالشجرة، نجد الطبرى فى النهاية يضرب صفحا عن هذه الروايات كلها، ولا يثق بشيء منها، وكأنها معرض تحف قديمة بالية، ويشق الطريق إلى الرأى الذى يرتضيه- معه- أهل العلم والعقل المتزنون، وهو نموذج لخطته فى التفسير حين يكشف عن رأيه.

والحق أنها خطة ممتازة تكشف عن عقليته الفذة، العقلية العلمية المؤمنة التى لا ترضى بالكلام الجزاف، والتى تحافظ على العقول أن يملأها الحشو والخرافة وما لا جدوى منه .. وحبذا لو التزم هذه الطريقة فيما سرده من روايات. اقرأ معى رأيه فى المراد من الشجرة بعد سرد الروايات:

قال أبو جعفر (يعنى نفسه وهذه طريقته) : والقول فى ذلك عندنا أن الله جل ثناؤه أخبر عباده أن آدم وزوجته أكلا من الشجرة التى نهاهما ربهما عن الأكل منها فأتيا الخطيئة التى نهاهما عن إتيانها بأكلهما ما أكلا منها بعد أن بين الله جل ثناؤه لهما عين الشجرة التى نهاهما عن الأكل منها، وأشار إليها بقوله: «ولا تقربا هذه الشجرة» ولم يضع الله جل ثناؤه لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على أى أشجار الجنة كان نهيه آدم أن يقربها، فلم ينص عليها باسمها، ولا بدلالة عليها. ولو كان لله فى العلم بأى ذلك، من أى رضا، لم يخل عباده من نصب دلالة لهم عليها، يصلون بها إلى معرفة عينها، ليطيعوه بعلمهم بها، كما فعل ذلك فى كل ما العلم به له رضا.

فالصواب فى ذلك أن يقال: إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه، فأكلا منها، كما وصفهما الله جل ثناؤه به، ولا علم عندنا بأى شجرة كانت على اليقين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك فى القرآن، ولا فى السنة الصحيحة، فأنى يأتى ذلك؟ وقد قيل: كانت شجرة البر، وقيل: كانت شجرة العنب، وقيل، كانت شجرة التين، وجائز أن تكون واحدة منها.

وذلك علم، إذا علم، لم ينفع العالم به علمه، وإذا جهله جاهل لم يضره جهله به [1] هـ ..

هذا هو الذى يستريح إليه العقل والقلب. وهو يكفينا جدا فى فهم كلام الله، ولو اقتصر أبو جعفر عليه لكان خيرا له وللمسلمين .. وهذا النموذج من التفسير هو الذى أدعو الى الاقتصار عليه فيما دعوت إليه من تجريد تفسير الطبرى مع ضميمة ما يوجد من حديث صحيح.

Apa Maksud "Syajarah" (Pohon)?

Di hal. 518 juz pertama, al-Tabari meriwayatkan dari Ibn Abbas tentang maksud pohon dalam firman-Nya "Wa lā taqrabā hādhihi al-shajarah" bahwa itu adalah gandum atau bulir gandum.

Ia menyebutkan riwayat-riwayat tentang itu, dan salah satunya secara tegas bahwa ahli Taurat mengatakan itu gandum. Kemudian riwayat lain dari Ibn Abbas sendiri bahwa itu pohon anggur (hal. 519 par. 730 dst.), lalu riwayat ketiga dan terakhir bahwa itu pohon ara (hal. 520 par. 740).

Ia menyertakan riwayat-riwayat yang memakan ruang besar setelah sebelumnya menyebut: "Syajarah dalam bahasa Arab adalah segala yang berdiri di atas batang, seperti firman-Nya 'Wa al-najmu wa al-shajaru yasjudān' maksud najmu adalah tumbuhan yang tumbuh dari tanah, dan syajaru adalah yang berdiri di atas batang."

Ia menyebut makna syajarah dalam bahasa Arab, lalu mulai menjelaskan maksud menurut ahli ta'wil, dan menyebut riwayat-riwayat aneh yang semuanya acak tanpa dalil atau bukti.

Lalu apa manfaat semua penguraian ini, padahal tidak mengungkap makna kata dalam bahasa Arab?!

Sebenarnya—yaitu penguraian ini—mengungkap pola pikir orang pada masa itu dalam memahami Al-Qur'an... Tapi kami lebih suka jika pola itu dilipat dari kami, karena tidak berdasar dari bahasa Arab atau bukti yang bisa dipercaya, karena membawa khurafat ini.

Kami perhatikan al-Tabari meriwayatkan dua riwayat dari Ibn Abbas tentang pohon itu: satu mengatakan gandum, satu lagi pohon anggur!! Apakah Ibn Abbas punya satu pendapat, dua pendapat, atau tidak punya pendapat sama sekali? Tapi para perawi mengatakan atas namanya! Dari mana Ibn Abbas mendapat pendapat ini atau itu? Itu yang kami harap Abu Ja'far perhitungkan dan meringankan kami serta dirinya... Meskipun demikian, setelah semua susah payah meriwayatkan tentang pohon itu, al-Tabari akhirnya mengabaikan semua riwayat itu, tidak mempercayai satupun, seolah itu pameran barang antik usang, lalu membuka jalan ke pendapat yang diterimanya—bersama ahli ilmu dan akal seimbang—yaitu pola kerjanya dalam tafsir ketika mengungkap pendapatnya.

Dan memang pola itu sangat baik, mengungkap kecerdasannya yang luar biasa, intelektual ilmiah yang beriman, tidak ridha dengan ucapan sembarangan, menjaga akal dari isian khurafat dan hal tak berguna... Alangkah baiknya jika ia konsisten pola ini dalam semua riwayat yang disertakannya.

Bacalah bersama saya pendapatnya tentang maksud pohon setelah meriwayatkan riwayat-riwayat itu:

Abu Ja'far berkata (artinya dirinya sendiri, ini pola kerjanya): "Pendapat kami dalam hal ini adalah bahwa Allah memberitahu hamba-Nya bahwa Adam dan istrinya makan dari pohon yang dilarang Tuhan mereka makan darinya, lalu mereka melakukan dosa yang dilarang dengan memakannya setelah Allah menjelaskan kepada mereka pohon tertentu yang dilarang, dan menunjukkannya dengan firman-Nya: 'Wa lā taqrabā hādhihi al-shajarah'. Allah tidak memberikan kepada hamba-Nya yang dituju Al-Qur'an tanda tentang pohon mana di surga yang dilarang Adam mendekatinya. Ia tidak menyebut namanya, tidak pula tanda menunjukkannya. Jika Allah menghendaki pengetahuan tentang pohon mana yang diridhai-Nya, tentu Ia tidak meninggalkan hamba-Nya tanpa tanda yang bisa mereka capai untuk mengetahui pohon itu secara pasti, agar mereka taat kepada-Nya dengan pengetahuan itu, seperti yang dilakukan-Nya pada segala yang pengetahuannya diridhai-Nya.

Maka yang benar adalah dikatakan: Allah melarang Adam dan istrinya makan dari pohon tertentu di antara pohon-pohon surga, bukan yang lain. Mereka melanggar larangan Allah itu dan memakannya seperti yang digambarkan Allah. Kita tidak tahu pasti pohon mana itu, karena Allah tidak memberikan tanda bagi hamba-Nya dalam Al-Qur'an maupun sunnah sahih. Dari mana bisa datang pengetahuan itu? Ada yang mengatakan itu pohon gandum, ada yang pohon anggur, ada yang pohon ara. Boleh jadi salah satunya.

Pengetahuan itu, jika diketahui, tidak bermanfaat bagi yang tahu, dan jika tidak diketahui, tidak membahayakan yang tidak tahu."

Ini yang menenangkan akal dan hati. Cukup bagi kita dalam memahami firman Allah. Seandainya Abu Ja'far membatasi pada ini saja, itu lebih baik baginya dan bagi umat Islam... Dan inilah model tafsir yang saya serukan untuk dibatasi padanya dalam seruan saya membersihkan tafsir al-Tabari disertai tambahan hadits sahih yang ada.

خطته فى المبهمات:

والخطة التى سار عليها الطبرى فى تفسيره من عدم الجرى وراء معرفة أشياء مبهمة لم يبينها القرآن ولا السنة، ولا ضرر من عدم معرفتها، هذه الخطة هى المثلى فى تفسير القرآن، وقد سار عليها، وهاجم الذين يتعبون أنفسهم فى الجرى وراء معرفة نوع الشجرة، كما قرأت سابقا، كما هاجم الذين يحاولون معرفة الذى كان على مائدة عيسى: أسمك أم غيره؟ فى أواخر سورة المائدة، ومعرفة عدد الدراهم التى بيع بها يوسف: أهي عشرة أم عشرون أم أكثر؟ .. وأمثال ذلك فى القرآن، ملتزما قاعدة: [العلم بها غير نافع، والجهل بها غير ضار] .

ولو كان العلم بها نافعا لبينه الله .. وبذلك سد الباب على الفضوليين الذين

(1) ص 520، 521 ج 1 تحقيق الأخوين: شاكر ..

يخبطون فى مثل هذه الأمور خبط عشواء، ويضيعون أوقاتهم فيما لا يفيد. وهذا من أجود التفاسير وأنقاها ..

ومع ذلك تجده يذكر الروايات المتعددة حول هذه الأشياء التى ينكر الجرى وراءها!!

وإننى أعتقد أن هذه الروايات كانت رائجة فى أيامه، فذكرها ليكر عليها بخطته، ويبين أنه لا فائدة من الاشتغال بها .. لكنها بذلك اكتسبت البقاء عبر القرون، تطغى على التفكير، وتحتل مكانا لها فيه. بل تأخذ صفة الصدارة وتطرد الفكر السليم. فما تسأل إنسانا الآن عن نوع هذه الشجرة، إلا قال لك قولا مما نقله الطبرى واستهجنه، وقليل من العلماء من يقف عند خطة الطبرى ويقتدى به فيها، لأن الفضول كثيرا ما يؤدي بأصحاب العقول ..

وجاء الخطر الأكبر من أن بعض من جاء بعد الطبرى من المفسرين، ربما اقتصر على ذكر نوع الشجرة، كأن ذلك أمر ثابت، يقرؤه الطالب المبتدئ فى الأزهر أو غيره، ويقرؤه أنصاف العوام، فيأخذونه قضية مسلمة. ترتسم فى عقولهم من الصغر، لتستمر غالبة على تفكيرهم فى الكبر!! واسأل من شئت من العلماء الآن عن نوع الشجرة، تجد منه الجواب سريعا بتحديدها .. فإذا قلت له: من أين لك هذا؟ قال: كتب التفسير التى درسناها، دون التأكد من صحة ما ذكرته هذه الكتب عن طريق حديث صحيح .. وهكذا جاء الخطر على العقول.

Polanya dalam Hal-hal yang Samar (Mubhamat)

Pola yang diikuti al-Tabari dalam tafsirnya—tidak mengejar pengetahuan hal-hal samar yang tidak dijelaskan Al-Qur'an maupun sunnah, dan tidak ada mudharat tidak mengetahuinya—adalah pola ideal dalam menafsirkan Al-Qur'an. Ia mengikutinya, dan menyerang mereka yang melelahkan diri mengejar jenis pohon itu—seperti yang Anda baca sebelumnya—juga menyerang mereka yang mencoba mengetahui apa yang ada di atas meja Isa: ikan asin atau bukan? di akhir surah al-Maidah, atau jumlah dirham yang dijual Yusuf: sepuluh, dua puluh, atau lebih?... dan semisalnya dalam Al-Qur'an, berpegang pada kaidah: "[Pengetahuan tentangnya tidak bermanfaat, ketidaktahuan tentangnya tidak membahayakan]".

Seandainya pengetahuan itu bermanfaat, Allah pasti menjelaskannya... Dengan itu ia menutup pintu bagi orang-orang usil yang mengacak-acak hal-hal seperti ini secara sembarangan dan menyia-nyiakan waktu pada hal tak berguna. Ini termasuk tafsir terbaik dan paling murni...

Meskipun demikian, ia tetap menyebutkan riwayat-riwayat beragam tentang hal-hal yang ia ingkari pengejarannya!!

Saya yakin riwayat-riwayat itu populer pada zamannya, maka ia sebutkan untuk menyerangnya dengan polanya, dan menunjukkan tidak ada manfaat menekuninya... Tapi dengan demikian riwayat itu bertahan lintas abad, mendominasi pemikiran, mengambil tempat di dalamnya, bahkan menduduki posisi utama dan mengusir pemikiran sehat. Tanyalah sekarang seseorang tentang jenis pohon itu, hampir pasti ia jawab salah satu yang diriwayatkan al-Tabari dan ia benci... Hanya sedikit ulama yang berhenti pada pola al-Tabari dan meneladaninya, karena rasa ingin tahu sering menyeret pemilik akal...

Bahaya terbesar datang dari sebagian mufassir setelah al-Tabari yang mungkin hanya menyebut jenis pohon itu seolah hal tetap, dibaca siswa pemula di Azhar atau lainnya, dan setengah awam, lalu mereka ambil sebagai fakta yang diterima. Terpatri dalam pikiran mereka sejak kecil, terus mendominasi pemikiran mereka saat dewasa!! Tanyalah ulama mana saja sekarang tentang jenis pohon itu, Anda temukan jawaban cepat menentukannya... Jika Anda tanya: Dari mana Anda dapat ini? Ia jawab: Dari kitab tafsir yang kami pelajari, tanpa memverifikasi keabsahannya melalui hadits sahih... Begitulah bahaya bagi akal datang.

شىء لا بدّ من التنبيه عليه:

لقد لاحظت فى تفسير الطبرى وفيما اشتهر عنه بين العلماء أشياء لا بد من الوقوف عندها لتمحيصها .. وقد يدعو تتبعها إلى الإطالة فلذلك اكتفى بواحدة منها ..

فالعلماء والدارسون يضعون هذا التفسير على قمة التفسير بالمأثور، وكثير منهم يرد سبب هذه التسمية إلى عناية الطبرى بالروايات الكثيرة التى تشغل الحيز الأكبر منه.

ولكن بقليل من التتبع لآراء الطبرى وتفسيره الخاص به، نجد أنه لم يلتزم بهذه الروايات عند ما أخذ يبدى رأيه فى تفسير الآية، يذكر أولا معنى الكلمات عند العرب، ثم اعرابها مع ذكر الشواهد على ذلك من شعر أو نثر، ثم يذكر الروايات الواردة فى تفسير الآية، صحيحة وغير صحيحة، ثم يكر على هذه الروايات أحيانا بالنقد أو النقض، ثم يأخذ فى بيان رأيه فى تفسير الآية، غير ملتزم بما ذكره، إلا إذا كان صحيحا ثابتا، ويبدى رأيه فيما يؤخذ منها من أحكام، غير متقيد غالبا برأى امام فقيه معين، مع أنه كان شافعيا، حتى قيل عنه إنه كان صاحب مذهب فقهى خاص به، اندرس لعدم شيوع تلاميذ له ينتصرون لآرائه، ويجادل مع ذلك المتكلمين من أصحاب المذاهب الكلامية، ملتزما خطة السلف مدافعا عنها.

ومعنى ذلك كله .. أن الرجل كان له رأى واتجاه بارزان، وتفسيره الخاص به الذى يبدؤه بقوله: «قال أبو جعفر .. أو يقول: والرأى عندنا، أو التأويل عندنا أو مثل ذلك. ويبين هذا الاتجاه الاستقلالى بوضوح ..

فهو لم يكن- اذن- أسير الروايات الكثيرة التى ذكرها، ولا أسير أقوال العلماء الذين سبقوه، لأنه أحيانا يرد عليهم وينقض قولهم .. فهو مفكر مستقل، له رأيه فى معنى الآية، وفيما يستنبط منها من أحكام، وآراؤه فى غاية الاتزان العقلى، ولا سيما عند ما يتناول بعض الأشياء التى كثر الجدل فيها، كالأشياء التى ذكرناها وكالمتشابهات مثل اليد والعين الخ ..

والطبرى بهذا يوضع فى مقدمة أهل الرأى فى التفسير، إذا فهمنا الرأى على أنه الذى ينتهى إليه الانسان بعد دراسة عميقة متجردة من الأهواء، التى تعصف بعقول العلماء، وتحملهم على لي عنق الكلمات القرآنية لتوافق أهواءهم أو مذاهبهم ..

فالذين يفهمون إذن أن تفسير الطبرى من التفسير بالمأثور، بسبب كثرة الروايات الواردة فيه، غير دقيقين فى الفهم، لأنه لم يتقيد بهذه الروايات ولم يكن أسيرا لها ...

أما إذا فهمنا (الرأى) على أنه اخضاع الآيات للمذاهب الخاصة، والشطط فى تأويلها، وعدم التقيد بالحديث أو تأويله كذلك، فإن الطبرى ليس من هذا النوع، ولا يعد تفسيره على هذا من التفسير بالرأى، لأن الرجل التزم خطة التحفظ فى التأويل، والحفاظ على منهج السلف، والدفاع عنه، فيما يتصل بالله وصفاته، والمتشابهات عموما فى القرآن ... وكل ما تتوقف معرفته على أخبار موثوق بها عن الله سبحانه، أو عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولو قلنا بناء على هذا إن تفسيره تفسير بالمأثور لكنا محقين .. لأنه لم يتأثر بالمذاهب الكلامية التى سادت المجتمع الاسلامى فى عصره، ولكنه التزم الخطة السلفية المأثورة عن الصحابة ..

Hal yang Harus Diwaspadai

Saya perhatikan dalam tafsir al-Tabari dan apa yang terkenal darinya di kalangan ulama hal-hal yang harus dihentikan untuk diteliti... Mungkin penelusurannya memanjang, maka saya cukupkan satu di antaranya...

Para ulama dan peneliti menempatkan tafsir ini di puncak tafsir bi al-ma'thur, dan banyak yang mengaitkan sebab penamaan itu dengan perhatian al-Tabari pada riwayat-riwayat banyak yang memenuhi sebagian besar isinya.

Tapi dengan sedikit penelusuran pada pendapat al-Tabari dan tafsir khususnya, kita temukan ia tidak terikat riwayat-riwayat itu ketika menyatakan pendapatnya dalam tafsir ayat. Ia mulai dengan makna kata dalam bahasa Arab, lalu i'rabnya dengan saksi dari syair atau prosa, lalu menyebut riwayat yang datang dalam tafsir ayat—sahih dan tidak—lalu kadang mengkritik atau membantah riwayat itu, lalu menjelaskan pendapatnya dalam tafsir ayat, tidak terikat kecuali jika sahih dan tetap, dan menyatakan pendapatnya tentang hukum yang diambil darinya, umumnya tidak terikat pendapat imam fiqih tertentu meskipun ia Syafi'i—bahkan dikatakan ia punya mazhab fiqih sendiri yang lenyap karena tidak tersebar murid yang membelanya—dan ia berdebat dengan ahli kalam dari mazhab-mazhab teologi, berpegang pola salaf dan membelanya.

Artinya semua itu... orang ini punya pendapat dan arah yang menonjol, dan tafsir khususnya yang ia mulai dengan "Qāla Abū Ja‘far..." atau "wa al-ra'yu ‘indanā" atau "al-ta’wīl ‘indanā" atau semisalnya. Ini menunjukkan arah independennya dengan jelas...

Maka ia bukan tawanan riwayat banyak yang disebutkannya, bukan tawanan ucapan ulama sebelumnya, karena kadang membantah dan menolak ucapan mereka... Ia pemikir independen, punya pendapat sendiri tentang makna ayat, dan hukum yang disimpulkan darinya. Pendapatnya sangat seimbang secara akal, terutama ketika menangani hal-hal yang banyak diperdebatkan, seperti hal-hal yang kami sebut dan mutasyabihat seperti yad, ‘ayn, dst...

Dengan demikian al-Tabari ditempatkan di depan ahli ra'yi dalam tafsir, jika kita pahami ra'yi sebagai apa yang sampai padanya manusia setelah studi mendalam bebas dari hawa nafsu yang mengguncang akal ulama dan memaksa mereka memelintir kata-kata Al-Qur'an sesuai hawa nafsu atau mazhab mereka...

Maka yang memahami tafsir al-Tabari sebagai tafsir bi al-ma'thur karena banyak riwayat di dalamnya, tidak tepat dalam pemahaman, karena ia tidak terikat riwayat itu dan bukan tawanan mereka...

Adapun jika kita pahami "ra'yi" sebagai penundukan ayat pada mazhab khusus, berlebihan dalam ta'wil, tidak terikat hadits atau ta'wilnya, maka al-Tabari bukan tipe ini, dan tafsirnya bukan termasuk tafsir bi al-ra'yi jenis itu, karena ia berpegang pola hati-hati dalam ta'wil, menjaga manhaj salaf, dan membelanya, terkait Allah dan sifat-sifat-Nya, mutasyabihat umum dalam Al-Qur'an... dan segala yang pengetahuannya bergantung pada berita terpercaya dari Allah atau Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Jika berdasarkan ini kita katakan tafsirnya tafsir bi al-ma'thur, kita benar... karena ia tidak terpengaruh mazhab kalam yang mendominasi masyarakat Islam pada masanya, tapi berpegang pola salafiyah yang ma'thur dari sahabat...

الرأى المذموم:

ولو تأملنا قليلا فيما ورد من كراهة الصحابة للرأى فى التفسير، وما ورد فى ذلك من ذم، لفهمنا أن الرأى المذموم فى التفسير هو الذى يخضع للأهواء ولعصبية المذاهب، ولم يقم على دراسة محايدة متأنية. أما الرأى الذى يبديه الإنسان فى التفسير مستندا إلى معانى كلام العرب، وإلى ما ورد من حديث صحيح، غير متأثر بمذهب مستحدث أو عصبية طارئة، حتى يصل إلى المفهوم الذى يستريح إليه عقله وقلبه، فذلك لا يمكن أن يذم بحال من الأحوال- كما قلنا من قبل-، وإلا ما كان هناك معنى لدعوة القرآن المسلمين لتدبر آياته والاتعاظ به، وأخذ أحكامهم منه ..

وقد تحدث عن ذلك الامام الطبرى فى مقدمة تفسيره، كما تحدث فى هذه المقدمة، عن أمور لا بد من الاحاطة بها لكل من يفسر القرآن مثل اتفاق معانى القرآن، وما اتفقت فيه ألفاظ العرب والعجم، واللغة التى نزل بها القرآن، ونزوله على سبعة أحرف، وما قيل فى النهى عن تأويل القرآن بالرأى، وفى الحض على العلم بتفسير القرآن، وآراؤه فى المفسرين الخ ..

بقيت كلمة لا بد من بيانها فى ختام هذا، وهى كلمة (تأويل) التى جعلها الطبرى فى عنوان كتابه: (( جامع البيان عن تأويل آى القرآن )) والتزمها عند ما يأخذ فى ابداء رأيه فى الآية ..

هل تأخذ هنا معنى غير معنى كلمة تفسير التى استعملها غيره من المفسرين.

والجواب. لا .. فإن المراد بها هو المراد بكلمة تفسير.

ويكفى هذا دون الدخول فى تفاصيل ما قيل عن معنى كلمة تأويل الواردة فى القرآن من معان أخرى لم يقصدها الطبرى فى استعماله لها ..

Ra'yi (pandangan) yang Tercela

Jika kita renungkan sedikit tentang kebencian sahabat terhadap ra'yi dalam tafsir dan celaan yang datang tentang itu, kita pahami bahwa ra'yi tercela dalam tafsir adalah yang tunduk pada hawa nafsu dan fanatisme mazhab, bukan berdasar studi netral dan teliti. Adapun ra'yi yang dinyatakan seseorang dalam tafsir berdasarkan makna bahasa Arab dan hadits sahih, tidak terpengaruh mazhab baru atau fanatisme sementara, hingga sampai pada pemahaman yang menenangkan akal dan hatinya, itu tidak bisa dicela sama sekali—seperti yang kami katakan sebelumnya—kalau tidak, tidak ada makna seruan Al-Qur'an kepada Muslim untuk mentadabburi ayat-ayat-Nya, mengambil pelajaran darinya, dan mengambil hukum dari sana...

Imam al-Tabari telah membahas itu dalam muqaddimah tafsirnya, seperti membahas hal-hal yang harus diketahui setiap mufassir seperti kesepakatan makna Al-Qur'an, apa yang disepakati lafaz Arab dan non-Arab, bahasa yang diturunkan Al-Qur'an, turunnya atas tujuh huruf, apa yang dikatakan tentang larangan ta'wil Al-Qur'an dengan ra'yi, dorongan belajar tafsir Al-Qur'an, dan pendapatnya tentang para mufassir dst...

Satu kata terakhir harus dijelaskan di penutup ini, yaitu kata ta’wīl yang dijadikan al-Tabari dalam judul bukunya: Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān dan ia komitmen menggunakannya ketika menyatakan pendapatnya tentang ayat...

Apakah di sini ta'wil punya makna berbeda dari kata tafsir yang digunakan mufassir lain?

Jawabannya: Tidak... Maksudnya sama dengan kata tafsir.

Cukup ini tanpa masuk detail makna lain kata ta'wil yang ada dalam Al-Qur'an yang bukan dimaksud al-Tabari dalam penggunaannya...

الإمام فخر الدين الرازى وتفسيره

هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين البكرى الطبرستانى الرازى.

وشهرته فخر الدين أو ابن الخطيب الشافعى.

ولد سنة 544 هـ وتوفى سنة 606 هـ. وكان ميلاده فى مدينة «الرى» ونسب إليها على غير قياس النسب فقيل الرازى ..

وقد نسب إلى هذه المدينة بهذه النسبة كثير من علمائها، مثل أبى بكر بن زكريا الرازى الطبيب العربى المعروف، ومثل أبى بكر الرازى الفقيه الحنفى المعروف بالجصاص، وأبو الحسين بن فارس بن زكريا الرازى صاحب كتاب المجمل فى اللغة، ومحمد بن أبى بكر الرازى مؤلف «مختار الصحاح»، وقطب الدين الرازى وهو مؤلف شرح الشمسية وسماها «الرسالة القطبية» المعروفة فى الأزهر .. وتوفى سنة 766 هـ

ولكن أشهر هؤلاء جميعا لدى عامة المسلمين وخاصتهم هو الامام فخر الدين الرازى صاحب التفسير .. وما ذلك إلا لأن مؤلّفه وتفسيره مرتبط بكلام الله وخدمته، وبيان معانيه للمسلمين، وهكذا كل كتاب وكل مؤلف يرتبط بكتاب الله ويخدمه ..

Imam Fakhruddin al-Razi dan Tafsirnya

Ia adalah Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin al-Husain al-Bakri al-Tabaristani al-Razi.

Terkenal dengan Fakhruddin atau Ibn al-Khatib al-Shafi‘i.

Lahir tahun 544 H dan wafat 606 H. Kelahirannya di kota Ray, dinisbatkan kepadanya tidak sesuai qiyas nasab sehingga disebut al-Razi...

Banyak ulama dinisbatkan ke kota ini, seperti Abu Bakr bin Zakariyya al-Razi dokter Arab terkenal, Abu Bakr al-Razi faqih Hanafi terkenal al-Jassas, Abu al-Husain bin Faris bin Zakariyya al-Razi pengarang al-Mujmal fi al-Lughah, Muhammad bin Abi Bakr al-Razi pengarang Mukhtar al-Sihah, Qutbuddin al-Razi pengarang syarah al-Shamsiyyah yang dinamai al-Risalah al-Qutbiyyah terkenal di Azhar... wafat 766 H.

Tapi yang paling terkenal di kalangan umum dan khusus Muslim adalah Imam Fakhruddin al-Razi pengarang tafsir... Itu karena karyanya dan tafsirnya terkait firman Allah, melayaninya, dan menjelaskan maknanya bagi umat Islam. Begitulah setiap buku dan pengarang yang terkait kitab Allah dan melayaninya...

العصر الذى عاش فيه وألف كتابه

كان عصرا مليئا بالفتن الداخلية. والهجوم الخارجى على المسلمين، وكان مثار هذه الفتن إما طمعا فى الملك، وإما طمعا فى وجاهة وسيادة مذهب، كما حصل بين الفرق الاسلامية .. المعتزلة، وأهل السنة، والشيعة، والرافضة من جهة، وفيما بين هذه الفرق نفسها من مذاهب «حتى عدا ابن السبكى تسعا وعشرين فرقة نازلها الرازى وانتصر عليها [1]»

(1) الامام فخر الدين الرازى- للدكتور على محمد حسن العمارى ص 29.

وهذا يصور لك مدى ما كان يموج به عصر الرازى من خلافات وفتن ..

ثم تميز هذا العصر من ناحية أخرى بالإقبال على الدراسات العلمية من المنطق والعلم الطبيعى والفلسفة، وعلم ماوراء الطبيعة، والهندسة والفلك والموسيقى، بجانب الإقبال على الدراسات الدينية والعربية ..

كما تميز باعتزاز المعتزلة بمعرفة الفلسفة والمنطق، وتعاليهم بها على غيرهم ..

وادعائهم بأن العالم المتمكن لا يكون كذلك، إلا إذا جمع بين علوم الدين وهذه العلوم. وقد ظل المعتزلة مسيطرين بأفكارهم وإنتاجهم زمنا، حتى شعر أهل السنة بما يشبه عقدة النقص، فأقبلوا على هذه العلوم التى احتكرها المعتزلة وأضرابهم زمنا، فاغترفوا منها، لينازلوا المعتزلة ويكونوا أندادا لهم ..

وكان ممن اتجه هذا الاتجاه الإمام فخر الدين الرازى منذ شبابه. فتعلم على والده، وكان من كبار علماء عصره وهو «ضياء الدين أبو القاسم الرازى» وكان فقيها أصوليا متكلما صوفيا خطيبا محدثا أديبا.

وأضاف إمامنا فخر الدين إلى ما أخذه عن والده علوم عصره، من الفلسفة والمنطق وعلم الفلك والطبيعة على علمائها، واستعان بذلك كله على خدمة دينه.

وتجلية معانى القرآن وأسراره بالطريقة التى رآها مناسبة لعصره .. حتى يبز المعتزلة وغيرهم فيما يدعونه- من أنهم خدمة الدين والقرآن .. والكاشفون عن معانيه وأسراره- ويلجمهم ..

؟؟؟ وضع ثقافته الاسلامية الواسعة المتنوعة فى خدمة القرآن، هادفا؟؟؟ إلى أن يبرز ما فيه من الحكمة والمعرفة حسبما تفيده دراسة الفلسفة والكلام والعلوم الأخرى، ولذلك كان يوغل فى بيان معانى القرآن وما تدل عليه العبارات، ولو سار شوطا بعيدا فى العلوم التى يبرز بها هذه الناحية ..

وإنك لتجد صورة من هذا حين فسر قوله تعالى «رَبِّ الْعالَمِينَ»، واندفاعه ليبين العوالم المتعددة التى خلقها الله .. فى السموات وفى الأرض .. مما يخيل للقارئ أنه ابتعد كثيرا عن القرآن، وهو لم يبتعد، وإنما يفسر «العالمين» بما وقف عليه من علم، يجلى به حكمة الله فى مخلوقاته ..

فذلك أولى عنده وأجدى من حصر التفسير فى مباحث لفظية وبلاغية ..

تبرز اعجاز القرآن البلاغى، بينما يوجد فى القرآن آيات كثيرة تتحدث عن الكون، وتبرز الإعجاز العلمى للقرآن، ولا بد من بيانها والكشف عنها، بواسطة ما نعرفه من علوم .. ولذلك استغل الرازى ما عرفه من علوم ليجلى بها أسرار القرآن، ومعجزاته العلمية فى الكون. بالاضافة إلى معجزته البلاغية مما أشار القرآن إليه أو تكلم بصراحة عن آيات الله فى كونه، ولا يجلى هذه الآيات، ويبرزها، ويصل إلى أغوارها إلا العلم. فإذا قال الله «رب العالمين» فما هى هذه العوالم التى خلقها الله وهو ربها؟ لا تستطيع البلاغة أن تبرز لنا هذا وتبينه، بل العلم هو الذى يقدم لنا هذه العوالم أجلى بيان على قدر اتساعه ..

وهو كل يوم يزداد اتساعا».

وسار الإمام فى دروسه على هذا المذهب أو هذه الطريقة التى اختطها، برغم ما لقي من استغراب ومعارضة من الذى ألفوا القديم من التفسير .. أو كما يقول: الذين ألفوا من أنفسهم التعلقات الفارغة عن المعانى، والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمبانى».

وكان مصمما ومقتنعا بهذه الطريقة لخدمة القرآن، فبدأ يفسر على أساسها سورة «الفاتحة» واتسع فى تفسيرها والاستنباط منها بما آتاه الله من علوم، تبرز قدرة الله وحكمته فى خلقه، أو فى كونه العلوى والأرضى. فعند ما يتعرض مثلا لتفسير «رب العالمين» يبين أن الوجود ليس محصورا فى عالمنا الذى ضبطت أحواله، لأن الخلاء الذى لا نهاية له خارج هذا العالم .. يمكن أن يشتمل على الآلاف من العوالم الأخرى .. بل إن الانسان لو اقتصر علمه على أن يحيط من هذا العالم فقط بعجائب المعادن، ويعرف عجائب أحوال النبات، وعجائب أقسام الحيوان، لنفد عمره فى أقل القليل من هذه المطالب، فلا ينتهى إلى غورها، مع أن ذلك كله يندرج تحت قوله تعالى «رَبِّ الْعالَمِينَ» [1]

(1) باختصار من كتاب التفسير ورجاله للشيخ محمد الفاضل بن عاشور ص 73، 74.

وفى مقدمة تفسيره يقول: «اعلم أنه مر على لسانى فى بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة (الفاتحة) يمكن أن يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة فاستبعد هذا بعض الحساد، وقوم من أهل الجهل والغى والعناد، وحملوا ذلك على ما ألفوه من أنفسهم من التعلقات الفارغة عن المعانى والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمبانى، فلما شرعت فى تصنيف هذا الكتاب، قدمت هذه المقدمة، لتصير كالتنبيه على أن ما ذكرناه أمر ممكن الحصول قريب المنال» [1].

Era Masa dia Hidup dan Menulis Kitabnya

Era penuh fitnah internal dan serangan eksternal terhadap Muslim. Penyebab fitnah itu kadang ambisi kekuasaan, kadang ambisi kehormatan dan dominasi mazhab, seperti antara kelompok Islam... Mu'tazilah, Ahlus Sunnah, Syi'ah, Rafidhah satu pihak, dan di antara kelompok itu sendiri mazhab-mazhab (hingga Ibn al-Subki menyebut 29 kelompok yang dilawannya al-Razi dan ia menang atasnya).

Ini menggambarkan betapa bergolaknya era al-Razi dengan perselisihan dan fitnah...

Era ini juga ditandai minat besar pada studi ilmiah: logika, ilmu alam, filsafat, metafisika, geometri, astronomi, musik, disamping studi agama dan Arab...

Juga ditandai kebanggaan Mu'tazilah dengan pengetahuan filsafat dan logika, merasa lebih tinggi dari yang lain...

Mereka mengklaim orang berilmu sejati hanya jika menggabungkan ilmu agama dengan ilmu-ilmu ini. Mu'tazilah mendominasi pemikiran dan produksi lama, hingga Ahlus Sunnah merasa seperti inferioritas kompleks, lalu mereka mendalami ilmu-ilmu yang dimonopoli Mu'tazilah dan semisalnya lama, mengambil darinya untuk melawan Mu'tazilah dan menjadi setara...

Salah satu yang mengikuti arah ini adalah Imam Fakhruddin al-Razi sejak muda. Ia belajar dari ayahnya—salah satu ulama besar masanya—Diya'uddin Abu al-Qasim al-Razi, faqih ushuli mutakallim sufi khatib muhaddits adib.

Imam kita Fakhruddin menambahkan pada apa yang diambil dari ayahnya ilmu-ilmu masanya: filsafat, logika, astronomi, alam dari para ahlinya, dan memanfaatkan semuanya untuk melayani agamanya.

Menjelaskan makna dan rahasia Al-Qur'an dengan cara yang ia anggap sesuai masanya... hingga mengungguli Mu'tazilah dan lainnya dalam klaim mereka sebagai pelayan agama dan Al-Qur'an... dan pengungkap makna serta rahasianya... dan membungkam mereka...

Ia menempatkan budaya Islam luas dan beragamnya dalam pelayanan Al-Qur'an, bertujuan mengungkap hikmah dan pengetahuan di dalamnya sesuai studi filsafat, kalam, dan ilmu lain, maka ia mendalami penjelasan makna Al-Qur'an dan apa yang ditunjukkan ungkapan, meskipun kadang jauh ke ilmu-ilmu yang menonjolkan sisi ini...

Anda temukan contohnya ketika menafsirkan "Rabbi al-‘ālamīn", dan antusiasmenya menjelaskan ‘ālamīn beragam yang diciptakan Allah... di langit dan bumi... hingga pembaca mengira ia jauh dari Al-Qur'an, padahal tidak. Ia menafsirkan "‘ālamīn" dengan apa yang ia ketahui dari ilmu, menjelaskan hikmah Allah dalam ciptaan-Nya...

Menurutnya itu lebih utama dan bermanfaat daripada membatasi tafsir pada pembahasan lafzi dan balaghi semata yang menonjolkan i'jaz balaghi Al-Qur'an, padahal banyak ayat Al-Qur'an membahas alam semesta, menonjolkan i'jaz ilmi Al-Qur'an, yang harus dijelaskan dan diungkap melalui ilmu yang kita ketahui...

Maka al-Razi memanfaatkan ilmu yang diketahuinya untuk mengungkap rahasia Al-Qur'an dan mukjizat ilmiahnya dalam alam semesta, disamping mukjizat balaghahnya yang ditunjuk atau dibicarakan secara jelas Al-Qur'an tentang ayat-ayat Allah dalam ciptaan-Nya. Tidak mengungkap ayat-ayat itu, menonjolkannya, dan mencapai kedalamannya kecuali ilmu. Jika Allah berkata "Rabbi al-‘ālamīn" maka apa ‘ālamīn yang diciptakan Allah dan Dia Tuhannya? Balaghah tidak bisa menjelaskan dan menampakkannya kepada kita, tapi ilmu yang menyajikan ‘ālamīn itu dengan penjelasan paling jelas sesuai luasnya...

Dan setiap hari luasnya bertambah.

Ia melanjutkan pelajaran dengan mazhab atau cara yang ia garis, meskipun mendapat keheranan dan penentangan dari mereka yang terbiasa tafsir lama... atau seperti katanya: mereka yang terbiasa dari diri mereka sendiri dengan ta‘alluqat kosong dari makna, dan kata-kata hampa dari penetapan makna dan bangunan.

Ia teguh dan yakin dengan cara ini untuk melayani Al-Qur'an, maka mulai menafsirkan surah al-Fatihah dengannya, memperluas tafsir dan istinbath darinya dengan ilmu yang diberi Allah, menonjolkan kekuasaan dan hikmah Allah dalam ciptaan-Nya, atau alam atas dan bawah. Misalnya ketika menafsirkan "Rabbi al-‘ālamīn" ia jelaskan bahwa wujud tidak terbatas pada alam kita yang teratur, karena ruang hampa tak berakhir di luar alam ini... bisa mencakup ribuan alam lain... Bahkan jika pengetahuan manusia hanya mencakup keajaiban mineral di alam ini, keajaiban keadaan tumbuhan, keajaiban bagian hewan, umurnya habis dalam sedikit dari tuntutan itu, tidak mencapai kedalamannya, padahal semuanya termasuk dalam firman-Nya "Rabbi al-‘ālamīn".

Dalam muqaddimah tafsirnya ia berkata: "Ketahuilah bahwa terlintas di lidahku suatu waktu bahwa surah mulia ini (al-Fatihah) bisa diambil darinya sepuluh ribu masalah dari faedah dan permata-permatanya. Sebagian pendengki, orang bodoh, sesat, dan keras kepala menganggap itu mustahil, dan menuduhnya sebagai ta‘alluqat kosong dari makna dan kata hampa dari penetapan makna dan bangunan yang mereka biasakan dari diri mereka sendiri. Maka ketika saya mulai menyusun buku ini, saya kemukakan muqaddimah ini sebagai peringatan bahwa apa yang kami sebutkan mungkin terjadi dan dekat jangkauannya."

رأى علماء عصره وغيرهم فيه ورأيه فيهم:

ونظرا لأن هذا النسق فى التفسير لم يكن مألوفا فيما كتب من تفاسير، وكان تفسير الرازى هذا أول تفسير دعمه صاحبه بالعلوم التى أتقنها من فلسفة وطب وفلك. الخ .. انتقده كثير من العلماء حتى نجد أبا حيان صاحب تفسير «البحر المحيط» الذى ولد بعد وفاة الرازى بخمسين سنة تقريبا يقول فيه بعد أن اطلع عليه: «جمع الإمام الرازى فى تفسيره أشياء كثيرة لا حاجة لها فى علم التفسير، ولذلك قال بعض العلماء: فيه كل شىء إلا التفسير.

وهذه النغمة كانت موجودة فى زمن الرازى نفسه سمعها ورد عليها بشدة بقوله: «ربما جاء الجهال والحمقى وقال: إنك أكثرت فى كتاب الله تعالى من علم التهيئة والنجوم، وذلك على خلاف المعتاد .. فيقال لهذا المسكين: إنك لو تأملت فى كتاب الله حق التأمل لعرفت فساد ما ذكرته.

وكان ذلك بلا شك ناشئا من شدة عنايته بالرد على الفلاسفة فيما قالوه- واعتقد أنه يمس القضايا الدينية، واجتهاده فى أن يبرز حكمة الله وهديه القرآنى عن طريق كشف ما أشار الله إليه فى القرآن من مظاهر النفس والكون .. مقدما بذلك أدلة أخرى على إعجاز القرآن غير الإعجاز البلاغى الذى تكلم فيه الكثيرون واقتصروا عليه ..

(1) مقدمة تفسيره ج 1 ص 322 عن «التفسير والمفسرون» ج 1، ص 296.

وكان شديد العناية بالربط بين الآيات بعضها مع بعض وبين السور كذلك.

كما كان معنيا بالرد على المعتزلة، وبتجلية مذهبه الشافعى ومناصرته على غيره من المذاهب، حتى ألف كتابا خاصا بسيرة الإمام الشافعى ومناقبه، ولم يهمل الرازى مع ذلك المسائل النحوية والبلاغية والأصولية بل أدلى فيها بدلوه، وقد كان إماما فى الفقه وله آراؤه فيه، حتى قيل إنه من المجتهدين، ولكن ضيعه تلامذته، وإن كان شافعيا وأبلى بلاء حسنا فى نصرة مذهبه والدفاع عن الشافعى وتجلية مذهبه .. وقد ألف فى علوم عدة وترك فيها كتبا منها المطالب العالية، والبرهان فى الرد على أهل الزيغ، والمحصول، وفى الحكمة أى الفلسفة: الملخص وشرح الاشارات، وعيون الحكمة، وقام بشرح الوجيز فى الفقه للإمام الغزالى .. وله كتاب فى مناقب الإمام الشافعى ..

 Pendapat Ulama Masanya dan Lainnya tentangnya serta Pendapatnya tentang Mereka

Karena pola tafsir ini tidak biasa dalam tafsir yang ditulis, dan tafsir al-Razi ini adalah tafsir pertama yang didukung pengarangnya dengan ilmu-ilmu yang dikuasainya dari filsafat, kedokteran, astronomi dst... banyak ulama mengkritiknya hingga Abu Hayyan pengarang al-Bahr al-Muhīt—yang lahir sekitar lima puluh tahun setelah wafat al-Razi—berkata setelah membacanya: "Imam al-Razi mengumpulkan dalam tafsirnya banyak hal yang tidak dibutuhkan dalam ilmu tafsir, maka sebagian ulama berkata: Di dalamnya ada segala sesuatu kecuali tafsir."

Nada ini ada sejak zaman al-Razi sendiri. Ia mendengarnya dan membalas dengan keras: "Kadang orang bodoh dan dungu datang dan berkata: Anda terlalu banyak memasukkan ilmu astronomi dan bintang dalam kitab Allah, padahal itu bertentangan dengan kebiasaan... Dikatakan kepada orang malang ini: Jika Anda benar-benar merenung kitab Allah, Anda tahu rusaknya apa yang Anda katakan."

Itu pasti karena perhatian besarnya membalas filsuf atas apa yang mereka katakan—yang ia anggap menyentuh masalah agama—dan usahanya menonjolkan hikmah Allah dan petunjuk Qur'ani melalui pengungkapan apa yang ditunjuk Allah dalam Al-Qur'an tentang fenomena jiwa dan alam... menyajikan dalil lain atas i'jaz Al-Qur'an selain i'jaz balaghi yang banyak dibicarakan dan dibatasi padanya...

Ia sangat memperhatikan hubungan antar ayat dan antar surah.

Juga memperhatikan membalas Mu'tazilah, menjelaskan dan membela mazhab Syafi'i atas mazhab lain, hingga menulis buku khusus tentang sirah dan manaqib Imam Syafi'i. Ia tidak mengabaikan masalah nahwu, balaghah, ushul, bahkan ikut andil di dalamnya. Ia imam dalam fiqih dan punya pendapat sendiri, hingga dikatakan ia mujtahid, tapi murid-muridnya menyia-nyiakannya. Meskipun Syafi'i, ia berjasa membela mazhabnya dan membela Syafi'i serta menjelaskannya... Ia menulis di berbagai ilmu dan meninggalkan buku seperti al-Matālib al-‘Āliyah, al-Barhān fī al-Radd ‘alā Ahl al-Zaygh, al-Mahshūl, dalam hikmah (filsafat): al-Mulakhkhas, Syarh al-Ishārāt, ‘Uyūn al-Hikmah, mensyarahi al-Wajīz fi al-Fiqh karya Imam al-Ghazali... dan buku tentang manaqib Imam Syafi'i...

هل أتم تفسيره؟

وقد شاع بين العلماء وقرروا أنه لم يتم كتابة تفسيره كله، وتولى إتمامه بعض تلامذته وذكروا أسماءهم .. حتى أن ذلك دون فى طبعته التى أخرجتها المطبعة البهية المصرية فى اثنين وثلاثين جزءا. بتحقيق بعض العلماء مستدلين ببعض عبارات وردت فى التفسير تدل على أن المفسر غير الرازى .. وأن مجموع ما فسر ضم بعضه إلى بعض فكان تفسيرا للقرآن كله سمى «مفاتيح الغيب» ونسب للرازى. بينما هو توقف عند سورة الانبياء.

والمجال هنا لا يتسع لمناقشة هذا تفصيلا، لذلك اكتفى بتصدى أخينا وزميلنا العالم الباحث الدكتور على محمد حسن العمارى لهذه النقطة فى كتابه «الامام فخر الدين الرازى» الذى أجازته أيضا لجنة القرآن والحديث بالمجلس الأعلى للشئون الاسلامية الذى تولى طبع الكتاب

فقد ذكر وجهة نظر القائلين بأن الرازى لم يتم تفسيره، بأسانيدهم التى اعتمدوا عليها مما جاء فى التفسير نفسه ثم تولى الرد مفصلا على هذه الأسانيد، مسلما بأن تفسير سورة الواقعة ليس للرازى. كما ورد فى كلام العلماء الناقدين .. وان كان نسق التفسير لم يختلف فيها عما كتبه الرازى ..

وقد انتهى الدكتور العمارى بعد سرد أدلته والرد على مخالفيه إلى ترجيح أن الكتاب كله للرازى ما عدا سورة الواقعة وقال ص 183:

«لقد ترجح عندى بعد هذا التردد الطويل بين أخبار أصحاب التراجم، والتفسير الكبير للرازى أن هذا الإمام الجليل قد أتم تفسير القرآن كله، ثم لأمر لعله من صنع التتر الذين اغاروا على خوارزم سنة 617 هـ بعد وفاة الرازى بإحدى عشرة سنة، ضاع جزء من هذا الكتاب يغلب على الظن أن يكون تفسير سور متفرقة كتفسير سورة الواقعة، فجاء شمس الدين الخويى (المتوفى سنة 639 هـ) ، ووضع لهذه السور تفسيرا، وربما كان قد وضع تفسيرا كاملا للقرآن، وأدخل بعض أجزائه فى تفسير الرازى»

وقد قيل أيضا من الناقدين أن نجم الدين القمولى المتوفى سنة 627 هـ كان له أيضا جهد فى تتمة هذا الكتاب .. ويلاحظ الدكتور على العمارى أن نسق تفسير سورة الواقعة التى سلم الجميع أنه ليس للرازى لا يختلف عن نسق الرازى فى تفسيره، مما يجعل من الصعب على الفاحص أن يميز بين هذا وذاك عن طريق الأسلوب والمنهج ..

وليس هذا بغريب، فهما من تلامذته المتأثرين به، وحين كتبا، كان ما كتباه على نسق أستاذهما. لم يكن بينهما فرق .. مما يصعب على القارئ الفاحص التمييز بين الأسلوبين ..

Apakah Ia Menyelesaikan Tafsirnya?

Populer di kalangan ulama dan ditetapkan bahwa ia tidak menyelesaikan penulisan tafsirnya seluruhnya, dan diselesaikan sebagian muridnya dengan menyebut nama mereka... hingga hal itu dicatat dalam cetakan Matba'ah al-Bahiyyah Mesir dalam 32 juz dengan tahqiq sebagian ulama, berdalil dengan beberapa ungkapan dalam tafsir yang menunjukkan mufassir bukan al-Razi... dan total yang ditafsir digabung menjadi tafsir seluruh Al-Qur'an dinamai Mafātīh al-Ghaib dan dinisbahkan kepada al-Razi, padahal ia berhenti di surah al-Anbiya'.

Ruang di sini tidak cukup untuk membahas secara rinci, maka saya cukupkan dengan pendirian saudara dan rekan kami ulama peneliti Dr. Ali Muhammad Hasan al-‘Amari terhadap poin ini dalam bukunya al-Imām Fakhr al-Dīn al-Rāzī yang disetujui panitia Al-Qur'an dan Hadits Majelis Tertinggi Urusan Islam yang mencetak buku itu.

Ia menyebut pandangan yang mengatakan al-Razi tidak menyelesaikan tafsirnya dengan dalil-dalil dari tafsir itu sendiri, lalu membantah secara rinci dalil-dalil itu, mengakui bahwa tafsir surah al-Waqi‘ah bukan milik al-Razi seperti kata ulama kritikus... meskipun pola tafsirnya tidak berbeda dari yang ditulis al-Razi...

Dr. al-‘Amari setelah menyampaikan dalil-dalilnya dan membantah lawan berakhir pada tarjih bahwa seluruh buku milik al-Razi kecuali surah al-Waqi‘ah dan berkata hal. 183:

"Setelah keraguan panjang antara berita para penulis biografi dan tafsir besar al-Razi, saya condong bahwa imam agung ini telah menyelesaikan tafsir seluruh Al-Qur'an. Kemudian karena alasan—mungkin akibat serangan Tatar yang menyerang Khwarizm tahun 617 H setelah wafat al-Razi sebelas tahun—hilang sebagian buku ini, kemungkinan besar tafsir surah-surah tersebar seperti tafsir surah al-Waqi‘ah. Maka datang Shamsuddin al-Khuwayyi (w. 639 H), menulis tafsir untuk surah-surah itu, dan mungkin ia menulis tafsir lengkap Al-Qur'an lalu memasukkan sebagian ke dalam tafsir al-Razi."

Dikatakan juga sebagian kritikus bahwa Najmuddin al-Qamuli (w. 627 H) juga ikut menyelesaikan buku ini... Dr. Ali al-‘Amari perhatikan bahwa pola tafsir surah al-Waqi‘ah yang semua setuju bukan milik al-Razi tidak berbeda dari pola al-Razi dalam tafsirnya, sehingga sulit bagi peneliti membedakan melalui gaya dan manhaj...

Ini tidak aneh, karena keduanya muridnya yang terpengaruh darinya. Ketika menulis, mereka menulis sesuai pola guru mereka. Tidak ada perbedaan di antara keduanya... sehingga sulit bagi pembaca teliti membedakan kedua gaya...

هل نقول إنه تفسير علمى:

يمكن أن يقال ذلك بجوار كونه تفسيرا موضوعيا لغويا فقهيا عقديا، فقد استعان على تجلية معانى ألفاظ القرآن بما عرفه من علوم فى زمنه .. وهذا وإن عابه القدماء الذين ألفوا أن يكون التفسير على غير هذا الوجه وقالوا فيه ما قالوا، إلا أننا لا نجاريهم على طول الخط، فليس ما قالوه- من أنه فيه كل شىء إلا التفسير- صحيحا، ففيه ما درج عليه المفسرون قبله وبعده من تفسير يقوم على الناحية البلاغية والنحوية والفقهية مع عنايته بالربط بين الآيات، والرد على المعتزلة.

ثم فيه زيادات نافعة لكل من يريد التوسع فى معرفة أسرار القرآن والكون، ليخرج من هذا بالعبر النافعة المؤيدة لإيمانه ..

وإذا كان الفقهاء قد أخذوا ما جاء من آيات فى الأحكام الفقهية وهى لا تتعدى نحو مائتى آية، فأقاموا عليها علم الفقه والأحكام .. فإنه قد جاء فى القرآن آيات تتحدث عن الكون والانسان والحث على النظر فيها أكثر بكثير جدا مما ورد فى الأحكام .. وهى فى حاجة إلى تجلية بالنظر فى علوم الكون والانسان والاستعانة بها فى إيصال أسرار القرآن للناس ..

والمهم فى هذه الحالة ألا يوغل المفسر فى سرد تفصيلات كثيرة، تجره إلى تفصيلات لا حاجة إليها كثيرا .. فلنأخذ من تفسير الامام الرازى ما نأخذ من كتب التفسير الأخرى، ولنأخذ منه ما يزيد عن ذلك إن أردنا، مما يزيدنا علما ويقينا وإدراكا لأسرار الكون، وعظمة الخالق. فهو أشبه بموسوعة أو مائدة يختار الجالس عليها ما يشاء من ألوان الطعام والغذاء ..

ويمكن أن نعد هذا التفسير أساسا لا تجاه المرحوم المفسر «الشيخ طنطاوى جوهرى» الذى ألف تفسيره على هذا النسق أيضا، مستغلا ما وصل إليه العلم والفلك من فتوحات جديدة ..

ومما لا شك فيه أن هذين التفسيرين وأمثالهما ليسا لعامة القراء، ولكنها لخاصة الخاصة، فيكفى المسلم العادى ما يعلمه من المعنى العام للآية، وما فيها من هداية دون الدخول فى تفاصيل .. مما تكفلت به أخيرا تفاسير مختصرة طبعت على هامش المصحف، أو وضعت مستقلة

ولقد كان مما يلفت النظر أن تقوم ضجة من العلماء حول ما ذكره الرازى واستطرد إليه من علوم، فى الوقت الذى لم تحظ فيه الاسرائيليات والخرافات بمثل هذه العناية والنقد، فظلوا يتناقلونها فى تفسيراتهم، مما نراه فى كتب التفسير التى بين أيدينا .. والتى ألف بعضها بعد عصر الرازى .. ويشكو الجميع منه الآن مر الشكوى ..

Apakah Kita Katakan Ini Tafsir Ilmiah?

Bisa dikatakan demikian disamping menjadi tafsir objektif linguistik fiqih akidah. Ia memanfaatkan ilmu-ilmu masanya untuk menjelaskan makna lafaz Al-Qur'an... Meskipun para ulama terdahulu mengkritiknya karena terbiasa tafsir tidak seperti ini dan berkata apa yang mereka katakan, kita tidak mengikuti mereka sepanjang garis. Apa yang mereka katakan—bahwa di dalamnya ada segala sesuatu kecuali tafsir—tidak benar. Di dalamnya ada apa yang biasa dilakukan mufassir sebelum dan sesudahnya dari tafsir berdasarkan sisi balaghi, nahwu, fiqih disertai perhatian hubungan antar ayat, dan balasan kepada Mu'tazilah.

Lalu ada tambahan bermanfaat bagi siapa ingin mendalami rahasia Al-Qur'an dan alam semesta, untuk mengambil pelajaran bermanfaat yang memperkuat imannya...

Jika fuqaha mengambil ayat-ayat tentang hukum fiqih—yang tidak lebih dari sekitar dua ratus ayat—lalu membangun ilmu fiqih dan hukum darinya... maka dalam Al-Qur'an ada ayat tentang alam semesta dan manusia serta dorongan merenungkannya jauh lebih banyak daripada ayat hukum... dan itu butuh penjelasan dengan memandang ilmu alam dan manusia serta memanfaatkannya menyampaikan rahasia Al-Qur'an kepada orang...

Yang penting dalam hal ini agar mufassir tidak berlebihan dalam detail yang menariknya ke penjelasan tidak terlalu dibutuhkan... Mari ambil dari tafsir Imam al-Razi apa yang kita ambil dari kitab tafsir lain, dan ambillah lebih jika mau, apa yang menambah ilmu, keyakinan, dan pemahaman rahasia alam serta keagungan Pencipta. Ia seperti ensiklopedia atau meja makan yang dipilih orang duduk di sana warna makanan dan gizi yang diinginkan...

Bisa dikatakan tafsir ini dasar bagi almarhum mufassir Syekh Tantawi Jawhari yang menulis tafsirnya dengan pola ini juga, memanfaatkan penemuan baru ilmu dan astronomi...

Tidak diragukan kedua tafsir ini dan semisalnya bukan untuk pembaca umum, melainkan untuk khawash khawash. Cukup bagi Muslim biasa makna umum ayat dan hidayah di dalamnya tanpa masuk detail... yang ditanggung akhir-akhir ini oleh tafsir ringkas yang dicetak di pinggir mushaf atau diterbitkan terpisah.

Yang menarik perhatian adalah munculnya kegaduhan dari ulama seputar apa yang disebut dan diembara al-Razi dari ilmu-ilmu, padahal Israiliyat dan khurafat tidak mendapat perhatian dan kritik serupa. Mereka terus meriwayatkannya dalam tafsir mereka, seperti yang kita lihat dalam kitab tafsir yang ada di tangan kita... yang sebagian ditulis setelah era al-Razi... dan semua orang sekarang mengeluh darinya dengan keluhan pahit...

Semoga terjemahan ini membantu! Jika ada bagian tertentu yang ingin diperjelas atau dikoreksi, beri tahu saya.