Kitab-Kitab Tafsir

2/17/2026

Nama kitab/buku: Terjemah Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir / Ilmu Tafsir Bagaimana ia bermula (sejarah kemunculannya) dan perkembangannya hingga sampai ke zaman kita sekarang.)
Judul kitab asal: Ilm al-Tafsir Kaifa Nasya'a wa Tatawwara hatta Intaha ila Ashrina al-Hadir (علم التفسير كيف نشأ وتطور حتى انتهى إلى عصرنا الحاضر )
Nama penulis: Prof. Dr. Abdel Moneim Al-Nimr / Abd al-Mun'im al-Nimr / Abdul Mun'in An-Nimr (عبد المنعم النمر)
Penerjemah: alkhoirot.org | Al-Khoirot Research and Publication, Malang
Lahir: Mesir, 1913 M
Wafat: Mesir, 1991 M
Bidang studi: Ulum Al-Quran, Ilmu Tafsir
Penerbit: Dar al-Kutub al-Islamiyyah – Kairo Cetakan: Pertama, 1405 H – 1985 M Jumlah Halaman: 168 Halaman Catatan: [Penomoran halaman dalam versi digital ini sesuai dengan versi cetak]

Daftar Isi

Kitab-Kitab Tafsir:

Tafsir Bil-Ma'tsur (Berdasarkan Riwayat)
Tafsir Bir-Ra'yi (Berdasarkan Ijtihad/Nalar)
Pandangan terhadap Tafsir-Tafsir Kaum Mu'tazilah
Tafsir pada Milenium Kedua Hijriah
Catatan Umum

Kembali ke: Sejarah Ilmu Tafsir

كتب التفسير

وأرى من المستحسن أن أمر بك سريعا على كتب التفسير التى ألفت حتى عهد السيوطى لمجرد التعريف بها وبمؤلفيها فى سطور .. سواء من ذلك كتب التفاسير بالمأثور أو كتب التفاسير بالرأى- المعتزلى منها وغير المعتزلى:

Kitab-kitab Tafsir

Saya anggap baik untuk sekadar menyampaikan secara singkat tentang kitab-kitab tafsir yang disusun hingga masa as-Suyuthi, hanya untuk memperkenalkan kitab-kitab tersebut beserta para pengarangnya dalam beberapa baris... baik itu kitab-kitab tafsir bi al-ma'tsur (berdasarkan riwayat) maupun tafsir bi ar-ra'yi (berdasarkan pendapat)—baik yang Mu'tazilah maupun yang bukan Mu'tazilah:

[التفسير بالمأثور]

1 - جامع البيان فى تفسير القرآن للطبرى (224 - 310) وهو عمدة التفاسير

2 - بحر العلوم «للسمرقندى المتوفى سنة 373 هـ لا يزال مخطوطا

3 - «الكشف والبيان» للثعلبى أو الثعالبى المتوفى سنة 427 هـ لا يزال مخطوطا

4 - معالم التنزيل: للبغوى المتوفى سنة 516 هـ مطبوع ..

5 - المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسى الغرناطى المتوفى سنة 546 وهو ند تفسير الكشاف. وأكثره قبولا لدى العلماء

6 - تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير البصرى ثم الدمشقى ولد سنة 700 هـ وتوفى سنة 774 وكان محبا لابن تيمية وآرائه

7 - الجواهر الحسان فى تفسير القرآن للثعالبى المغربى المتوفى سنة 876 ودفن بالجزائر ..

8 - الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للسيوطى المولود سنة 849 - والمتوفى سنة 911 فى منزله بروضة المقياسى وهو مختصر من كتابه «ترجمان القرآن» الذى ذكر فيه أحاديث التفسير بأسانيدها وفى الدر المنثور حذف الأسانيد، واختصر على المتن ..

وهذه هى الكتب التى اختارها المرحوم الشهيد الدكتور الذهبى فى كتابه [1] عن التفسير بالمأثور وهى تقريبا عالة على الطبرى ..

(1) التفسير والمفسرون ج 1 ص 204.

Tafsir bi al-Ma'tsur

1. Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an karya ath-Thabari (w. 224–310 H), yang menjadi rujukan utama (umdah) bagi tafsir-tafsir lainnya.

2. Bahr al-'Ulum karya as-Samarqandi (w. 373 H), masih berupa manuskrip (makhtuth).

3. Al-Kashf wa al-Bayan karya ats-Tsa'labi atau ats-Tsa'alibi (w. 427 H), masih berupa manuskrip.

4. Ma'alim at-Tanzil karya al-Baghawi (w. 516 H), telah dicetak.

5. Al-Muharrar al-Wajiz karya Ibn 'Athiyyah al-Andalusi al-Gharnathi (w. 546 H), sebanding dengan tafsir al-Kasyaf, dan paling diterima oleh para ulama.

6. Tafsir al-Qur'an al-'Azhim karya al-Hafizh Ibn Katsir al-Bashri kemudian ad-Dimasyqi (lahir 700 H, w. 774 H), yang sangat mencintai Ibn Taimiyyah dan pandangannya.

7. Al-Jawahir al-Hisan fi Tafsir al-Qur'an karya ats-Tsa'alibi al-Maghribi (w. 876 H), dimakamkan di Aljazair.

8. Ad-Durr al-Mantsur fi at-Tafsir bi al-Ma'tsur karya as-Suyuthi (lahir 849 H, w. 911 H) di rumahnya di Rawdhah al-Muqayyasi. Kitab ini merupakan ringkasan dari karyanya Tarjuman al-Qur'an, di mana ia menyebutkan hadis-hadis tafsir beserta sanadnya; sedangkan dalam Ad-Durr al-Mantsur, sanad dihilangkan dan hanya disajikan matan (teks) secara ringkas.

Inilah kitab-kitab yang dipilih oleh almarhum syahid Dr. az-Zahabi dalam bukunya tentang tafsir bi al-ma'tsur, dan hampir semuanya bergantung pada ath-Thabari.

(1) At-Tafsir wa al-Mufassirun, jilid 1, hal. 204.

[التفسير بالرأى]

وهناك كتب تفسير غير هذه تعتبر من التفسير بالرأى المحمود وهى تفاسير أهل السنة وهى:

1 - مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازى (544 - 606 هـ) وسنفرده بحديث خاص ..

2 - البحر المحيط لابن حيان الأندلسى الغرناطى (أثير الدنيا أبو عبد الله محمد بن يوسف) ولد سنة 654 هـ وقد عنى فيه بوجوه الإعراب والقراءات، وينقل عن السابقين ما يراه

3 - تفسير البيضاوى (ناصر الدين أبو الخير عبد الله) المتوفى سنة 1685 و 691 هـ وهو تقريبا مختصر من تفسيرى الكشاف والرازى ..

4 - تفسير الخازن (علاء الدين أبو الحسن على بن محمد) البغدادى الشافعى، ولد بدمشق 678 هـ وتوفى سنة 741 هـ وقد نقله عن البغوى والسابقين وحشاه بالاسرائيليات والخرافات والأكاذيب. وكان هذا عيبه مع أنه جيد الرأى والعبارة ..

5 - تفسير النسفى: (أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى الحنفى توفى سنة 701، وقد اختصره من الكشاف تقريبا مهملا كلام الزمخشرى فى الاعتزال .. وهو معروف حتى لطلاب العلم لأنه مقرر عليهم بالأزهر ..

6 - غرائب القرآن: للنيسابورى. (نظام الدين الحسن بن محمد الحسين الخراسانى النيسابورى) توفى حول سنة 850 هـ وقد اختصره من تفسير الرازى مع الكشاف وغيره بتصرف ..

7 - تفسير الجلالين: جلال الدين المحلى الشافعى وجلال الدين السيوطى الشافعى أيضا بدأه المحلى من أول الكهف إلى سورة الناس وهو مولود بمصر سنة 791 هـ وتوفى 864 هـ ثم جاء السيوطى المتوفى سنة 911 هـ مفسرا من أول البقرة لآخر الاسراء على منهج المحلى .. وعليه حاشية الصاوى والجمل ومعروفة لدى طلاب العلم وغيرهم ..

8 - السراج المنير: للخطيب الشربينى القاهرى الشافعى المتوفى سنة 977 هـ وقد ذكر فيه أنه اقتصر على أرجح الأقوال. مع إعراب، وقراءات وإسرائيليات ..

9 - إرشاد العقل السليم: لأبي السعود التركى. ولد بقرية قريبة من القسطنطينية سنة 893 هـ وبرز فى العلم حتى تولى الافتاء ومكث بها نحو 30 سنة ويلقبه المفسرون «بشيخ الإسلام» وتوفى بالقسطنطينيه سنة 982 هـ ودفن بجوار قبر أبى أيوب الانصارى المعروف هناك .. وهذا التفسير يمتاز بحسن الصياغة والكشف عن أسرار البلاغة القرآنية، وأسلوبه يحتاج إلى تأن فى فهمه ودقة فى قراءته ..

ولا أظن أن السيوطى قد اطلع على هذا التفسير فقد ألف بعد وفاته وهو بمصر، وأبو السعود فى تركيا ويعتبر تفسير الرازى غالبا أساسا لهذه الكتب ..

أما تفاسير المعتزلة: ويسميها أهل السنة: بالتفاسير البدعية، نظرا لأن أصحابها تعسفوا فى تأويل بعض آيات القرآن على مذهبهم تعسفا شائنا غير مقبول فى أحيان كثيرة. بتنزيلهم القرآن على مذهبهم، وقواعده الخمسة.

ومن أشهر كتبهم المتداولة ما ذكرناه من قبل وهو:

1 - معانى القرآن وإعرابه للزجاج

2 - الكشاف لجار الله محمود الزمخشرى ولد فى سنة 467 وتوفى سنة 538 هـ وهو معروف متداول ..

3 - تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضى عبد الجبار (أبو الحسن بن أحمد الهمذانى الأسدآبادى الشافعى شيخ المعتزلة المتوفى 415 هـ .. وهو مطبوع فى مجلد واحد كبير

ولا يرى فى هذا الكتاب من عيب إلا المغالاة فى الانتصار لمذهبه الاعتزالى. وما عدا ذلك فهو عظيم ..

4 - أمالى الشريف المرتضى أو غرر الفوائد ودرر القلائد: وهو أبو القاسم على ابن الطاهر أبى أحمد الحسين، ينتهى نسبه إلى جعفر الصادق إلى الحسين بن على رضى الله عنهم .. كان شيخ الشيعة فى العراق ومع ذلك يعتنق مذهب

المعتزلة، والكتاب يضم إملاءات الشريف المرتضى فى ثمانين مجلسا فى التفسير والحديث والأدب، فهو لم يتعهد بتفسير القرآن كله كغيره من المفسرين، بل من خلال نظرته وتفسيره لهذه الآيات التى تعرض لها وهى غالبا آيات فى العقيدة التى ينزلها على مذهبه كان تفسيره وقد ولد سنة 355 هـ وفى سنة 436 ببغداد.

Tafsir bi ar-Ra'yi

Ada pula kitab-kitab tafsir selain ini yang termasuk tafsir bi ar-ra'yi yang terpuji, yaitu tafsir Ahlus Sunnah, di antaranya:

1. Mafatih al-Ghaib karya Imam Fakhruddin ar-Razi (544–606 H), yang akan kami bahas secara khusus nanti.

2. Al-Bahr al-Muhith karya Ibn Hayyan al-Andalusi al-Gharnathi (Athir ad-Dunya Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf), lahir 654 H. Ia sangat memperhatikan wajah-wajah i'rab dan qira'at, serta mengutip dari pendahulu apa yang ia anggap benar.

3. Tafsir al-Baidhawi (Nashiruddin Abu al-Khair Abdullah) w. 685 H (bukan 1685 M seperti kesalahan penulisan), yang merupakan ringkasan dari tafsir al-Kasyaf dan ar-Razi secara garis besar.

4. Tafsir al-Khazin (Ala'uddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad) al-Baghdadi asy-Syafi'i, lahir di Damaskus 678 H, w. 741 H. Ia mengutip dari al-Baghawi dan pendahulu, serta memadatkannya dengan Israiliyat, khurafat, dan kebohongan. Inilah cacatnya, meskipun pendapat dan ungkapannya bagus.

5. Tafsir an-Nasafi (Abu al-Barakat Abdullah bin Ahmad bin Mahmud an-Nasafi al-Hanafi, w. 701 H), yang merupakan ringkasan dari al-Kasyaf dengan mengabaikan ucapan az-Zamakhsyari tentang Mu'tazilah. Kitab ini dikenal bahkan oleh para pelajar karena menjadi materi di Al-Azhar.

6. Ghara'ib al-Qur'an karya an-Naisaburi (Nizhamuddin al-Hasan bin Muhammad al-Husain al-Khurasani an-Naisaburi), w. sekitar 850 H. Ia merangkum dari tafsir ar-Razi, al-Kasyaf, dan lainnya dengan penyesuaian.

7. Tafsir al-Jalalain: Jalaluddin al-Mahalli asy-Syafi'i dan Jalaluddin as-Suyuthi asy-Syafi'i. Al-Mahalli memulai dari awal surah al-Kahfi hingga surah an-Nas (lahir di Mesir 791 H, w. 864 H). Kemudian as-Suyuthi (w. 911 H) menyelesaikan dari awal al-Baqarah hingga akhir al-Isra' sesuai metode al-Mahalli. Kitab ini memiliki hasyiah (catatan pinggir) ash-Shawi dan al-Jamal, serta dikenal luas di kalangan pelajar dan lainnya.

8. As-Siraj al-Munir karya al-Khathib asy-Syarbini al-Qahiri asy-Syafi'i (w. 977 H), di mana ia menyebutkan bahwa ia membatasi pada pendapat yang paling kuat, disertai i'rab, qira'at, dan Israiliyat.

9. Irsyad al-'Aql as-Salim karya Abu as-Su'ud at-Turki. Lahir di desa dekat Konstantinopel 893 H, menonjol dalam ilmu hingga menjadi mufti selama sekitar 30 tahun, dan disebut oleh para mufassir sebagai "Syaikhul Islam". Wafat di Konstantinopel 982 H dan dimakamkan di samping makam Abu Ayyub al-Anshari yang terkenal di sana. Tafsir ini unggul dalam keindahan susunan kalimat, mengungkap rahasia balaghah Al-Qur'an, dan gayanya memerlukan ketelitian dalam memahami serta ketepatan dalam membaca.

Saya kira as-Suyuthi tidak sempat membaca tafsir ini karena ditulis setelah wafatnya as-Suyuthi di Mesir, sementara Abu as-Su'ud di Turki. Dan umumnya, tafsir ar-Razi menjadi dasar bagi kitab-kitab ini.

Adapun tafsir-tafsir Mu'tazilah—yang oleh Ahlus Sunnah disebut tafsir bid'ah—karena para pemiliknya sering memaksakan penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an sesuai mazhab mereka dengan paksaan yang buruk dan tidak diterima dalam banyak kasus, dengan menyesuaikan Al-Qur'an pada mazhab dan lima prinsip mereka.

Di antara kitab-kitab mereka yang paling terkenal dan beredar adalah yang telah kami sebut sebelumnya:

1. Ma'ani al-Qur'an wa I'rabuhu karya az-Zajjaj.

2. Al-Kasyaf karya Jarullah Mahmud az-Zamakhsyari (lahir 467 H, w. 538 H), sangat dikenal dan beredar luas.

3. Tanzhih al-Qur'an 'an al-Matha'in karya al-Qadhi Abdul Jabbar (Abu al-Hasan bin Ahmad al-Hamadzani al-Asadabadi asy-Syafi'i, syaikh Mu'tazilah, w. 415 H), dicetak dalam satu jilid besar.

Tidak ada cacat dalam kitab ini kecuali berlebihan dalam membela mazhab Mu'tazilahnya. Selain itu, kitab ini sangat agung.

4. Amali asy-Syarif al-Murtadha atau Ghurar al-Fawa'id wa Durar al-Qala'id: Abu al-Qasim Ali bin ath-Thahir Abi Ahmad al-Husain, nasabnya sampai kepada Ja'far ash-Shadiq hingga Husain bin Ali radhiyallahu 'anhuma. Ia adalah syaikh Syi'ah di Irak, namun menganut mazhab Mu'tazilah. Kitab ini berisi imla' (dikte) asy-Syarif al-Murtadha dalam 80 majelis tentang tafsir, hadis, dan sastra. Ia tidak berkomitmen menafsirkan seluruh Al-Qur'an seperti mufassir lainnya, melainkan melalui pandangannya terhadap ayat-ayat yang dibahas—kebanyakan ayat tentang akidah yang ia sesuaikan dengan mazhabnya. Lahir 355 H dan wafat 436 H di Baghdad.

النظرة إلى تفاسير المعتزلة:

نظرا للخصومة الشديدة التى كانت قائمة بين المعتزلة وأهل السنة، رأينا الأخيرين يطلقون على تفاسير المعتزلة، أنها تفاسير بدعية، وراج هذا الإطلاق برواج مذهب أهل السنة، وسيطرته على العقول، وتراجع مذهب المعتزلة، وانكماش القائلين به، حتى لم يعد لهم كيان خاص بهم. حتى رأينا المرحوم الشهيد الدكتور الذهبى .. يدرج هذه التفاسير ضمن التفاسير البدعية، تأثرا برأى أهل السنة فيهم ..

والمعتزلة- بالرغم من آرائهم التى ذهبوا إليها وتخالف مذهب أهل السنة- كانوا مخلصين فى اتجاههم لهذه الآراء لخدمة الاسلام على الصورة التى رأوها ..

وقد استنفدوا كل وسائلهم للدفاع عن مذهبهم .. وإن كانوا قد استعملوا سلطة الخلافة فى تدعيمه والتنكيل بمخالفيه، كما حصل فى فتنة القول بخلق القرآن، وما جرى فيها من تصرفات شاذة لا يقبلها العقل ولا الدين ..

لكن خصومة أهل السنة لهم كانت شديدة شدة خصومة المعتزلة لهم- وحين مال الميزان لصالح أهل السنة انقضوا على المعتزلة وآرائهم وسفهوهم وسفهوها، ومن ذلك تسمية تفاسيرهم بالبدعية، أما نحن فى أيامنا، فلا يجوز أن نتأثر بهذه الخصومة، بعد أن ركدت ريحها، وذهب زمنها، وبالتالى ننأى بجانبنا عن كتب المعتزلة وآرائهم جملة .. بل ننظر إليها من حيث الموضوع غير متأثرين ولا وارثين لخصومة أهل السنة لهم ..

ففي هذه الكتب والتفاسير ما لا يحصى من الفوائد العلمية. وآراؤهم الخاصة تحت نظرنا، يأخذ بها من يأخذ ويتركها من يترك ..

ومن هذه التفاسير، تفسير الكشاف وهو موضع القبول جدا لدى المشتغلين

بالتفسير .. وكذلك غيره .. وإذا كان تفسير الطبرسى الشيعى قد أخذ مكانه لدينا، فلا يليق بنا إغفال كتب المعتزلة ..

Pandangan terhadap Tafsir Mu'tazilah:

Karena permusuhan sengit antara Mu'tazilah dan Ahlus Sunnah, Ahlus Sunnah menyebut tafsir Mu'tazilah sebagai tafsir bid'ah. Label ini semakin populer seiring dominasi mazhab Ahlus Sunnah atas akal-akal manusia, kemunduran mazhab Mu'tazilah, dan menyusutnya pengikutnya hingga tidak lagi memiliki entitas khusus. Bahkan almarhum syahid Dr. az-Zahabi memasukkan tafsir-tafsir ini ke dalam kategori tafsir bid'ah, terpengaruh pandangan Ahlus Sunnah terhadap mereka.

Meskipun demikian, Mu'tazilah—meski pendapat mereka bertentangan dengan Ahlus Sunnah—adalah orang-orang yang tulus dalam arahannya untuk melayani Islam sesuai yang mereka pahami. Mereka telah mengerahkan segala cara untuk membela mazhab mereka... meskipun mereka menggunakan kekuasaan khilafah untuk mendukungnya dan menyiksa lawan-lawannya, seperti dalam fitnah "penciptaan Al-Qur'an" dan peristiwa-peristiwa aneh yang tidak diterima akal maupun agama.

Permusuhan Ahlus Sunnah terhadap mereka sama sengitnya dengan permusuhan Mu'tazilah terhadap Ahlus Sunnah. Ketika keseimbangan berpihak pada Ahlus Sunnah, mereka menyerang Mu'tazilah dan pendapat mereka, merendahkan serta mengejeknya—termasuk menamakan tafsir mereka sebagai bid'ah. Namun di zaman kita sekarang, tidak boleh kita terpengaruh permusuhan ini setelah reda dan zamannya berlalu. Oleh karena itu, kita tidak boleh menjauhi kitab-kitab Mu'tazilah dan pendapat mereka secara keseluruhan... melainkan memandangnya secara objektif tanpa terpengaruh atau mewarisi permusuhan Ahlus Sunnah terhadap mereka.

Di dalam kitab-kitab dan tafsir-tafsir ini terdapat manfaat ilmiah yang tak terhitung jumlahnya. Pendapat khusus mereka berada di hadapan kita: ada yang mengambilnya dan ada yang meninggalkannya.

Di antaranya, tafsir al-Kasyaf sangat diterima oleh para ahli tafsir... demikian pula yang lainnya. Jika tafsir ath-Thabarsi (Syi'ah) telah mendapat tempat di kalangan kita, maka tidak patut kita mengabaikan kitab-kitab Mu'tazilah.

تفاسير الألف الثانى من الهجرة

هذه التفاسير التى ذكرناها كانت من نتاج العقول فى الألف الأول الهجرى.

. وهو كما ترى حافل بالمؤلفات ومنها التفاسير .. وكان آخرها تفسير أبى السعود التركى «ارشاد العقل السليم» فقد ألفه صاحبه فى النصف الثانى من القرن العاشر.

فإذا استعرضنا تآليف أو تفاسير الآلف الثانى فإننا سنجد فى مقدمتها:

تفسير روح المعانى: لشهاب الدين محمود الألوسي الحنفى البغدادى. الذى ولد سنة 1217 هـ فى بغداد وتوفى سنة 1270 هـ، واستفاد فيه بكل ما سبقه من تفاسير، واختار منها ما أراد، مع عناية بنقل عبارة أبى السعود غالبا معبرا عنه بشيخ الاسلام، كما يعبر عن الرازى بالإمام. وله شخصيته حين يذكر الآراء، ويقارن بينها، ويختار منها، مع تفنيده لآراء المعتزلة والشيعة، ومع ذكره لآراء أهل الفلك والفلسفة، وإقرار ما يرتضيه، ومع عنايته بالمسائل النحوية والفقهية والكلامية، ونقده الشديد ورفضه للاسرائيليات، والأخبار المكذوبة، فجمع فيه الألوسي ما اعتبره زبدة آراء السابقين .. وإنه لكذلك، فقد وجد مائدة السابقين مبسوطة أمامه، فانتقى منها ما قبلته نفسه، وهضمه عقله، وقدمه بشيء قليل أو كثير من التوسع حسب المقاسات .. لكنه عنى بما لم يعن به غيره من التفسير الصوفى والإرشادى الرمزى، بصورة تصوره بأنه من أهل العلم بهذا التفسير والرضا به .. مع أنه تفسير مرفوض من الأغلبية الساحقة من المسلمين.

. وعسير الهضم على عقولهم ..

وكان هذا آخر التفاسير الجامعة المعروفة على النسق القديم، والسائرة على منهجها، الدائرة فى فلكها .. ويعتبر لذلك من أوسع المراجع المهمة فى التفاسير، وأوفرها قصدا واعتدالا ..

Tafsir-tafsir Milenium Kedua Hijriah

Tafsir-tafsir yang telah kita sebutkan tadi merupakan hasil pemikiran pada milenium pertama Hijriah.

...Dan periode tersebut, sebagaimana yang Anda lihat, penuh dengan karya-karya tulis termasuk kitab-kitab tafsir. Kitab yang terakhir (di periode tersebut) adalah tafsir karya Abu Su’ud al-Turki yang berjudul 'Irsyad al-Aql al-Salim', di mana penulisnya menyusun kitab tersebut pada paruh kedua abad ke-10 (Hijriah).

Maka, jika kita meninjau karya-karya atau tafsir-tafsir pada milenium kedua, kita akan menemukan di barisan terdepannya adalah:

Tafsir Ruh al-Ma'ani karya Syihabuddin Mahmud al-Alusi al-Hanafi al-Baghdadi. Lahir 1217 H di Baghdad, wafat 1270 H. Ia memanfaatkan semua tafsir sebelumnya, memilih apa yang diinginkannya, sering mengutip ungkapan Abu as-Su'ud dengan menyebutnya "Syaikhul Islam", dan ar-Razi dengan "Imam". Ia memiliki kepribadian sendiri ketika menyebut pendapat-pendapat, membandingkannya, memilih, menolak pendapat Mu'tazilah dan Syi'ah, menyebut pendapat ahli falak dan filsafat lalu menetapkan yang ia ridhai, serta memperhatikan masalah nahwu, fiqih, kalam, dengan kritik keras dan penolakan terhadap Israiliyat serta berita-berita dusta. Al-Alusi mengumpulkan dalam kitabnya apa yang ia anggap intisari pendapat para pendahulu... dan memang demikian, karena ia menemukan meja hidangan para pendahulu terhampar di depannya, lalu memilih yang diterima jiwanya, dicerna akalnya, dan disajikannya dengan sedikit atau banyak penjelasan sesuai kebutuhan... Namun ia sangat memperhatikan aspek tafsir sufi dan irsyadi ramzi yang kurang diperhatikan orang lain, sehingga ia digambarkan sebagai ahli dalam tafsir ini dan meridhainya... meskipun tafsir ini ditolak oleh mayoritas besar umat Islam, sulit dicerna oleh akal mereka.

Ini adalah tafsir komprehensif terakhir yang dikenal dengan corak lama, berjalan sesuai metode dan mengorbit di sekitarnya... Oleh karena itu, ia dianggap sebagai salah satu rujukan terluas dan terpenting dalam tafsir, paling seimbang dan moderat...

ملاحظة عامة:

والظاهرة العامة فى هذه التفاسير منذ نشأتها .. عنايتها بالإعراب والوجوه البلاغية والقراءات والأحكام الفقهية وخلافاتها وأدلتها أحيانا، كما لوحظ عليها ذكر الروايات والاسرائيليات والقصص الخرافية البعيدة عن العقل .. مما يعتبر عيبا كبيرا فى هذه التفاسير .. وإن كان قليل جدا من المفسرين من ذكر هذا وعقّب عليه بالنقد .. سواء فى الأحاديث أو غيرها من الروايات التى لا أصل لها إلا الاسرائيليات ..

ولذلك فإننى أرى أن الفكر الاسرائيلى قد غزا الثقافة الاسلامية من منبعها، وشوش عليها وأساء إليها، حتى لنرى الكثير من العقول- حتى عقول العلماء- فيها أثر كبير لهذا الغزو الغريب الذى كان يجب على مفكرينا وعلمائنا أن يتنبهوا له ويتحاشوه .. ولكن هذا ما كان. وظهر أثره جليا فى عصرنا، عصر العلم والحساسية الدينية، وهجوم الكثيرين على الاسلام وكتبه، مما يلقى علينا الآن عبئا كبيرا فى تطهير كتبنا من أثر هذا الغزو الذى بات يشكو منه الكثيرون ويستهجنونه ..

Catatan Umum & Kritik Penulis

Fenomena umum dalam tafsir-tafsir ini sejak awal kemunculannya adalah perhatian mereka yang besar terhadap i'rab (tata bahasa Arab), berbagai wajah balaghah (aspek retorika), qira'at (bacaan-bacaan Al-Qur'an), hukum-hukum fiqih beserta perselisihan dan dalil-dalilnya kadang-kadang. Sebagaimana juga diamati pada tafsir-tafsir tersebut, mereka sering menyebutkan riwayat-riwayat, kisah-kisah Israiliyat, serta cerita-cerita khurafat (dongeng mitos) yang jauh dari akal sehat... hal ini dianggap sebagai cacat besar dalam tafsir-tafsir tersebut.

Meskipun demikian, sangat sedikit sekali para mufassir yang menyebutkan hal ini dan memberikan komentar kritis terhadapnya—baik terhadap hadis-hadis maupun riwayat-riwayat lain yang tidak memiliki dasar kecuali berasal dari Israiliyat.

Oleh karena itu, saya berpendapat bahwa pemikiran Israili (Yahudi) telah menyerbu budaya Islam dari sumbernya sendiri, mengacaukannya, dan merusaknya, sehingga kita melihat banyak akal—bahkan akal para ulama—mengandung pengaruh besar dari serbuan asing ini yang seharusnya menjadi perhatian para pemikir dan ulama kita untuk menyadarinya dan menghindarinya... tetapi hal itu tidak terjadi.

Dampaknya tampak jelas di zaman kita sekarang, zaman ilmu pengetahuan dan sensitivitas keagamaan yang tinggi, serta serangan banyak pihak terhadap Islam dan kitab-kitabnya. Hal ini kini menimbulkan beban besar bagi kita untuk membersihkan kitab-kitab kita dari sisa-sisa serbuan tersebut, yang kini banyak dikeluhkan dan dianggap aneh oleh banyak orang.