Kitab Shalat Madzhab Hanbali

6/22/2026

Nama kitab: Terjemah Mukhtashar Al-Khiraqi
Judul asal: Mukhtashar Al-Khiraqi dikenal dengan nama Matn al-Khiraqi ala Madzhab Abi Abdillah ibn Hanbal al-Syaibani ("مختصر الخرقي ويُعرف بـ "متن الخرقي على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني")
Penulis: Abu al-Qasim Umar ibn al-Husain bin Abdillah al-Khiraqi ( أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي )
Wafat: 334 H.
Penerjemah: Al-Khoirot Research & Publication
Bidang studi: Fikih madzhab Hanbali (Hambali)

Daftar Isi

Kitab Salat (Kitabus Shalah)
Kembali ke: Mukhtashar Al-Khiraqi Fikih Mazhab Hanbali

كتاب الصلاة

KITAB SALAT (KITABUS SHALAH)

باب المواقيت

Bab Waktu-Waktu Salat (Babul Mawaqit)

قال وإذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر فإذا صار ظل كل شيء مثليه فهو آخر وقتها فإذا زاد شيئا وجبت العصر فإذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار [ويبقى وقت الضرورة إلى أن تغرب الشمس] .

ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها وهذا مع الضرورة فإذا غابت الشمس فقد وجبت المغرب ولا يستحب تأخيرها إلى أن يغيب الشفق.

فإذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لأن في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن أنها قد غابت فإذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الأخيرة إلى ثلث الليل فإذا ذهب ثلث الليل [خرج] وقت الاختيار ووقت الضرورة [مبقى] إلى أن يطلع الفجر الثاني وهو البياض الذي يبد من قبل المشرق فينتشر ولا ظلمة بعده.

فإذا طلع الفجر الثاني وجبت صلاة الصبح والوقت مبقى إلى ما قبل أن تطلع الشمس ومن أدرك منها ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها مع الضرورة.

والصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة وفي شدة الحر في الظهر.

وإذا طهرت الحائض وأسلم الكافر وبلغ الصبي قبل أن تغرب

الشمس صلوا الظهر والعصر وإن بلغ الصبي وأسلم الكافر وطهرت الحائض أن يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الآخرة.

والمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في إغمائه والله أعلم.

KITAB SALAT (KITABUS SHALAH)

Bab Waktu-Waktu Salat (Babul Mawaqit)

Beliau (Al-Khiraqi) berkata:

Apabila matahari telah tergelincir (ke arah barat), maka telah wajib waktu salat Zuhur. Dan apabila panjang bayangan setiap benda telah menjadi sama dengan tinggi benda tersebut, maka itu adalah akhir waktunya.

Apabila panjang bayangan bertambah sedikit saja dari ukuran benda, maka telah wajib waktu Asar. Dan apabila panjang bayangan setiap benda telah menjadi dua kali lipat dari tinggi benda tersebut, maka telah habis waktu ikhtiyar (pilihan), [dan yang tersisa adalah waktu darurat sampai matahari terbenam]. Barangsiapa yang mendapati satu rakaat dari salat Asar sebelum matahari terbenam, maka ia telah mendapatkan salat tersebut, dan ini berlaku dalam kondisi darurat.

Apabila matahari telah terbenam, maka telah wajib waktu Magrib, dan tidak dianjurkan (makruh) menundanya sampai hilangnya syafak (mega merah/putih).

Apabila syafak telah hilang—yaitu mega berwarna merah ketika dalam perjalanan (safar), sedangkan dalam kondisi mukim adalah mega berwarna putih; karena dalam kondisi mukim mega merah terkadang sudah turun dan terhalang oleh dinding-dinding rumah sehingga disangka sudah hilang, maka apabila mega putih telah hilang, barulah ia yakin—maka telah wajib waktu Isya yang terakhir hingga sepertiga malam. Apabila sepertiga malam telah lewat, [habislah] waktu ikhtiyar (pilihan), dan waktu darurat [tetap ada] sampai terbitnya fajar kedua (fajar sadik), yaitu cahaya putih yang tampak dari arah timur lalu menyebar luas dan tidak ada kegelapan lagi setelahnya.

Apabila fajar kedua telah terbit, maka telah wajib waktu salat Subuh, dan waktunya tetap ada sampai sebelum matahari terbit. Barangsiapa yang mendapati satu rakaat sebelum matahari terbit, maka ia telah mendapatkan salat tersebut dalam kondisi darurat.

Melaksanakan salat di awal waktunya adalah yang paling utama, kecuali untuk salat Isya yang terakhir, serta salat Zuhur ketika kondisi panas sedang sangat menyengat (al-ibrad).

Apabila wanita haid telah suci, orang kafir masuk Islam, dan anak kecil telah balig sebelum matahari terbenam, maka mereka wajib melaksanakan salat Zuhur dan Asar. Dan apabila anak kecil telah balig, orang kafir masuk Islam, serta wanita haid telah suci sebelum fajar terbit, maka mereka wajib melaksanakan salat Magrib dan Isya.

Orang yang pingsan (al-mughma 'alaihi) wajib mengqadha seluruh salat yang terlewat selama masa pingsannya. Wallahu a'lam.

باب الآذان

Bab Azan (Babul Adzan)

قال ويذهب أبو عبد الله رحمه الله إلى آذان بلال وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله إلا الله:

والإقامة الله أكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.

ويسترسل في الأذان ويحدر الإقامة.

ويقول في آذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين.

وإن أذن لغير الفجر قبل دخول الوقت أعاد إذا دخل الوقت

ولا يستحب أبو عبد الله أن يؤذن إلا طاهرا فإن أذن جنبا أعاد.

ومن صلى صلاة بلا أذان ولا إقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد.

ويجعل أصابعه مضمومة على أذنيه ويدير وجهه على يمينه إذا قال حي على الصلاة وعلى يسرته إذا قال حي على الفلاح، ولا يزيل قدميه.

ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول

Bab Azan (Babul Adzan)

Beliau berkata:

Imam Abu 'Abdullah (Ahmad bin Hanbal) rahimahullah cenderung memilih lafaz azan Bilal (azan tanpa tarji'), yaitu:

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu alla ilaha illallah. Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah. Hayya 'alas shalah, Hayya 'alas shalah. Hayya 'alal falah, Hayya 'alal falah. Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illallah.

Sedangkan lafaz ikamah adalah:

Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah. Hayya 'alas shalah, Hayya 'alal falah. Qad qamatis shalah, Qad qamatis shalah. Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illallah.

Lafaz azan diucapkan secara perlahan dan berjarak (yustarsal), sedangkan lafaz ikamah diucapkan secara cepat (yuhddar).

Muazin mengucapkan pada azan Subuh kalimat: "As-shalatu khairum minan nawm" sebanyak dua kali.

Jika seseorang mengumandangkan azan selain untuk salat Fajar (Subuh) sebelum masuknya waktu salat, maka ia wajib mengulangi azannya setelah waktu salat masuk.

Imam Abu 'Abdullah tidak menyukai (makruh) seseorang mengumandangkan azan kecuali dalam keadaan suci. Jika seseorang mengumandangkan azan dalam keadaan junub, maka ia wajib mengulangnya.

Bagi orang yang melaksanakan salat tanpa azan dan ikamah, kami membenci hal tersebut (makruh), namun ia tidak perlu mengulangi salatnya.

Muazin hendaknya meletakkan (merapatkan) jari-jemarinya di atas kedua telinganya, memalingkan wajahnya ke arah kanan ketika mengucapkan "Hayya 'alas shalah", dan ke arah kiri ketika mengucapkan "Hayya 'alal falah", tanpa menggeser/memindahkan posisi kedua telapak kakinya.

Dianjurkan (sunah) bagi siapa saja yang mendengar muazin untuk mengucapkan kalimat yang sama seperti yang diucapkan oleh muazin.

باب استقبال القبلة

Bab Menghadap Kiblat (Bab Istiqbalil Qiblah)

قال وإذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدأ الصلاة إلى القبلة وصلى إلى غيرها راجلا وراكبا يومئ إيماء على قدر الطاقة ويجعل سجوده أخفض من ركوعه وسواء كان مطلوبا أو طالبا يخشى فوات العدو وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه اذا كان طالبا فلا يجزئه أن يصلي إلا صلاة آمن.

وله أن يتطوع في السفر على الراحلة على ما وصفنا من صلاة الخوف.

ولا يصلي على غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة إلا متوجها إلى الكعبة.

فإن كان يعاينها فبالصواب وإن كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب إلى جهتها.

وإذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى والعامي أوثقهما في نفسه. وإذا صلى بالاجتهاد إلى جهة ثم علم أنه قد اخطأ القبلة لم يكن عليه إعادة.

وإذا صلى البصير في حضر فأخطأ أو الأعمى بلا دليل أعادا ولا يتبع دلالة مشرك بحال وذلك لأن الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لأنه ليس بموضع أمانة.

Bab Menghadap Kiblat (Bab Istiqbalil Qiblah)

Beliau berkata:

Apabila rasa takut sudah sangat mencekam (isytaddal khawf) sedangkan ia dalam posisi dikejar musuh (mathlub), maka ia memulai salatnya dengan menghadap ke arah kiblat, kemudian setelah itu ia boleh salat dengan menghadap ke arah mana saja, baik dalam kondisi berjalan kaki maupun berkendara, dengan melakukan isyarat (untuk rukuk dan sujud) sekuat kemampuannya, dan ia menjadikan posisi sujudnya lebih rendah daripada posisi rukuknya.

Ketentuan ini berlaku sama saja baik bagi orang yang dikejar musuh (mathlub) maupun orang yang mengejar musuh (thalib) yang khawatir kehilangan jejak musuhnya. Namun, terdapat riwayat lain dari Imam Abu 'Abdullah rahimahullah bahwa jika ia dalam posisi mengejar musuh (thalib), maka tidak sah baginya salat kecuali seperti salatnya orang yang berada dalam kondisi aman.

Seseorang diperbolehkan melaksanakan salat sunah (tathawwu') di atas kendaraan saat melakukan perjalanan (safar) berdasarkan tata cara salat khauf yang telah kami sebutkan di atas.

Seseorang tidak boleh melaksanakan salat fardu maupun salat sunah di luar dua kondisi (safar dan khauf) tersebut kecuali dengan menghadap langsung ke arah Ka'bah.

Jika ia dapat melihat Ka'bah secara langsung (yu'ainuha), maka ia wajib menghadap ke arah fisik Ka'bah secara tepat. Namun jika ia berada jauh (tidak melihatnya), maka ia menghadap ke arahnya berdasarkan hasil ijtihad (prediksi kuat) yang tepat menuju arah Ka'bah tersebut.

Apabila hasil ijtihad dua orang laki-laki berbeda arah, maka salah satu dari keduanya tidak boleh mengikuti (bermakmum pada) rekannya. Adapun bagi orang buta dan orang awam, mereka wajib mengikuti arahan orang yang paling terpercaya di antara keduanya menurut penilaian diri mereka sendiri. Jika seseorang telah salat berdasarkan hasil ijtihad ke suatu arah, kemudian ia mengetahui (setelah salat selesai) bahwa ia telah keliru arah kiblat, maka ia tidak memiliki kewajiban mengulang salat.

Akan tetapi, jika orang yang bisa melihat melakukan salat di wilayah mukim lalu ia keliru (tanpa berijtihad), atau orang buta salat tanpa adanya panduan lalu keliru, maka keduanya wajib mengulangi salat. Seseorang tidak boleh mengikuti petunjuk/arahan orang musyrik dalam hal apa pun terkait kiblat; hal itu karena orang kafir tidak dapat diterima kabar, riwayat, maupun kesaksiannya, karena ia bukan merupakan pihak yang memegang amanah.

باب صفة الصلاة

قال وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر وينوي بها المكتوبة يعني بالتكبيرة ولا نعلم خلافا بين الأمة في وجوب النية للصلاة وأن الصلاة لا تنعقد إلا بها.

فإن تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت ما لم يفسخا أجزأه.

ويرفع يديه إلى فروع أذنيه أو إلى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى ويجعلهما تحت سرته1 ثم يقول:

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.

ثم يستعيذ ويقرأ الحمد لله رب العالمين يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها فإذا قال ولا الضالين قال آمين.

ثم يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها فإذا فرغ كبر للركوع ورفع يديه كرفعه الأول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو أدنى الكمال وإن قال مرة أجزأه.

ثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الأول ثم يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وإن كان مأموما لم يزد على ربنا ولك الحمد ثم يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفه.

1 الروايات عن الإمام أحمد تقر بوضعها على الصدر.

ويكون في سجوده معتدلا ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون على أطراف أصابعه ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا وإن قال مرة أجزأه.

ثم يرفع رأسه مكبرا فإذا جلس واعتدل يكون جلوسه على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ويقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يكبر ويخر ساجدا ثم يرفع رأسه بتكبير ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إلا أن يشق ذلك عليه فيعتمد بالأرض.

ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الأولى فإذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين ثم يبسط كفه اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويحلق الأبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة المسبحة ويتشهد فيقول:

التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

وهو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ثم ينهض مكبرا كنهوضه من السجود فإذا جلس للتشهد الأخير تورك فنصب رجله اليمنى ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى ويجعل إليتيه على الأرض ولا يتورك إلا في صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما.

ويتشهد بالأول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم

وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

ويستحب [له] أن يتعوذ من أربع فيقول أعوذ بالله من عذاب جهنم وأعوذ بالله من عذاب القبر وأعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بالله من فتنة المحيا والممات.

وإن دعا في تشهده بما ذكر في الأخبار فلا بأس ويسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك.

والرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها.

والمأموم إذا سمع قراءة الإمام فلا يقرأ ب "الحمد" ولا بغيرها لقوله تعالى: {وإذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} 1 [الأعراف:204] .

ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مالي أنازع القرآن" فانتهى الناس أن يقرؤوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم والاستحباب أن يقرأ في سكتات الإمام وفيما لا يجهر فيه فإن لم يفعل فصلاته تامة لأن من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.

ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر بالقراءة في الأوليين من المغرب وعشاء الآخرة وفي الصبح كلها.

ويقرأ في الصبح بطوال المفصل2 وفي الظهر في الركعة الأولى بنحو من الثلاثين آية وفي الثانية بأيسر من ذلك وفي العصر على النصف من ذلك وفي المغرب بسور آخر المفصل وفي العشاء الآخرة ب {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} وما أشبهها وما قرأ به بعد أم الكتاب في ذلك كله أجزأه.

1 سورة الأعراف الآية 204.

2 بطوال المفصل: السور الطوال مثل البقرة وآل عمران وأمثالهما.

ولا يزيد على قراءة أم الكتاب في الأخريين من صلاة الظهر والعصر وعشاء الآخرة وفي الركعة الأخيرة من المغرب.

ومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين سرته وركبتيه أجزأه وذلك إذا كان على عاتقه شيء من اللباس ومن كان عليه ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه ذلك.

ومن لم يقدر على ستر العورة صلى جالسا يومئ إيماء فإن صلوا جماعة عراة كان الإمام معهم في الصف وسطا يومئون إيماء ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم وقد روي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنهم يسجدون بالأرض ومن كان في ماء وطين أومأ إيماء.

وإذا انكشف من المرأة الحرة شيء سوى وجهها أعادت الصلاة وصلاة الأمة مكشوفة الرأس جائز ويستحب لأم الولد أن تغطي رأسها في الصلاة.

ومن ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة وأعاد الصلاة التي كان فيها إذا كان الوقت مبقى.

فإن خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن لا يعيدها وقد أجزأته ويقضي التي عليه.

ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة إذا تمت له عشر سنين.

وسجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ولا يسجد إلا

وهو طاهر ويكبر إذا سجد ويسلم إذا رفع ولا يسجد في الأوقات التي لا يجوز أن يصلي فيها تطوعا ومن سجد فحسن ومن ترك فلا شيء عليه.

وإذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء وإذا حضرت الصلاة وهو محتاج إلى الخلاء1 بدأ بالخلاء والله أعلم.

1 الخلاء: وهو المكان الذي يقضي فيه الإنسان حاجته وهو كناية عن خروج البول والغائط.

BAB SIFAT SALAT (BAB SHIFATIS SHALAH)

Beliau (Al-Khiraqi) berkata:

Apabila seseorang telah berdiri untuk salat, ia mengucapkan: "Allahu Akbar", dan ia berniat untuk melaksanakan salat fardu (al-maktubah) berbarengan dengan takbir tersebut. Kami tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di kalangan umat Islam mengenai wajibnya niat untuk salat, dan bahwasanya salat tidak dianggap sah (tidak terbentuk) kecuali dengan niat.

Apabila niat dilakukan mendahului takbir, yaitu setelah masuknya waktu salat, selama keduanya belum terputus (oleh aktivitas lain), maka hal itu sah (mencukupi) baginya.

Ia mengangkat kedua tangannya sampai setinggi ujung kedua telinganya atau setinggi kedua pundaknya. Kemudian ia meletakkan tangan kanannya di atas pergelangan tangan kirinya dan menempatkan keduanya di bawah pusar¹. Setelah itu ia mengucapkan (doa istiftah):

Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa ta'ala jadduka wa la ilaha ghairuka.
(Maha Suci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu. Maha Agung nama-Mu, Maha Tinggi keperkasaan-Mu, dan tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Engkau).

Kemudian ia membaca taawuz (isti'adzah), lalu membaca Al-Hamdulillahi Rabbil 'Alamin (Surat Al-Fatihah) yang diawali dengan Bismillahir Rahmanir Rahim dengan tidak menyaringkan (merendahkan/sirr) bacaan basmalah tersebut. Apabila ia selesai membaca Waladh-Dhaalliiin, ia mengucapkan: "Amiin".

Kemudian ia membaca suatu surat yang di awalnya diawali Bismillahir Rahmanir Rahim dengan tidak menyaringkannya pula. Apabila telah selesai membaca surat, ia bertakbir untuk rukuk sembari mengangkat kedua tangannya sebagaimana angkatan tangan yang pertama. Lalu ia meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua lututnya dengan merenggangkan jari-jemarinya, serta meratakan (meluruskan) punggungnya tanpa mengangkat kepalanya terlalu tinggi dan tidak pula terlalu menundukkannya. Di dalam rukuknya ia mengucapkan: "Subhana Rabbiyal 'Azhiimi" sebanyak tiga kali, dan jumlah ini adalah batas minimal kesempurnaan, namun jika ia hanya mengucapkannya satu kali maka hal itu sudah sah.

Kemudian ia mengangkat kepalanya sembari mengucapkan: "Sami'allahu liman hamidah" dan mengangkat kedua tangannya seperti angkatan yang pertama. Lalu ia mengucapkan: "Rabbana wa lakal hamdu mil'as samawati wa mil'al ardhi wa mil'a ma syi'ta min syai'in ba'du". Apabila ia berstatus sebagai makmum, ia tidak perlu menambah bacaan setelah kalimat "Rabbana wa lakal hamdu". Setelah iktidal, ia bertakbir untuk sujud tanpa mengangkat kedua tangannya, dan bagian tubuh yang pertama kali menyentuh tanah adalah kedua lututnya, kemudian kedua tangannya, lalu dahi dan hidungnya.

Catatan Kaki Bagian 1:

1. Riwayat-riwayat dari Imam Ahmad (yang lain) menetapkan bahwa posisi peletakan kedua tangan adalah di atas dada.

Seseorang hendaknya bersikap proporsional (itidal) dalam sujudnya; ia merenggangkan kedua lengan atasnya dari lambung jiwanya, menjauhkan perutnya dari kedua pahanya, dan kedua pahanya dari kedua betisnya. Ia sujud bertumpu pada ujung jari-jemari kakinya, serta mengucapkan: "Subhana Rabbiyal A'laa" sebanyak tiga kali, dan jika ia mengucapkannya satu kali maka hal itu sudah sah.

Kemudian ia mengangkat kepalanya sembari bertakbir. Apabila ia telah duduk dengan tegak (itidal), maka posisi duduknya adalah duduk di atas kaki kirinya (iftirasy) dan menegakkan jari-jemari kaki kanannya, lalu mengucapkan: "Rabbighfirlii" sebanyak tiga kali. Setelah itu ia bertakbir dan bersujud kembali (sujud kedua), kemudian ia mengangkat kepalanya dengan takbir lalu bangkit berdiri bertumpu pada ujung-ujung kaki bagian depannya sembari bersandar pada kedua lututnya, kecuali jika hal itu terasa berat baginya maka ia boleh bersandar (bertumpu) pada tanah.

Ia melakukan pada rakaat kedua sama seperti apa yang ia lakukan pada rakaat pertama. Apabila ia duduk pada rakaat kedua tersebut untuk tasyahud (awal), maka tata cara duduknya sama seperti duduk di antara dua sujud. Kemudian ia membentangkan telapak tangan kirinya di atas paha kirinya, dan tangan kanannya di atas paha kanannya sembari membuat lingkaran antara jari jempol dengan jari tengahnya, lalu berisyarat menggunakan jari telunjuknya saat bertasyahud dengan mengucapkan:

At-Tahiyyatu lillahi was-shalawatu wat-thayyibatu. As-salamu 'alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu. As-salamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahis shalihin. Asyhadu alla ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh.

Ini adalah lafaz tasyahud yang diajarkan oleh Nabi SAW kepada Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu.

Kemudian ia bangkit berdiri sembari bertakbir sebagaimana cara ia bangkit dari sujud. Apabila ia duduk untuk tasyahud yang terakhir, ia duduk secara tawarruk, yaitu menegakkan kaki kanannya dan menjadikan bagian dalam kaki kirinya berada di bawah paha kanannya, serta memposisikan pantatnya langsung menyentuh tanah. Seseorang tidak melakukan duduk tawarruk kecuali pada salat yang memiliki dua kali tasyahud, yaitu pada tasyahud yang terakhir dari keduanya.

Ia membaca tasyahud yang pertama terlebih dahulu, kemudian membaca selawat kepada Nabi SAW dengan mengucapkan:

Allahumma shalli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama shallaita 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, innaka hamidum majid. Wa barik 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, kama barakta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim, innaka hamidum majid.

Dianjurkan baginya untuk memohon perlindungan dari empat perkara dengan mengucapkan:

A'udzu billahi min 'adzabi jahannam, wa a'udzu billahi min 'adzabil qabr, wa a'udzu billahi min fitnatil masihid dajjal, wa a'udzu billahi min fitnatil mahya wal mamat.

Apabila ia berdoa di dalam tasyahudnya dengan doa-doa yang disebutkan di dalam riwayat-riwayat hadis (al-akhbar), maka hal itu tidak mengapa. Kemudian ia melakukan salam ke arah kanan dengan mengucapkan: "As-salamu 'alaikum wa rahmatullah", dan ke arah kiri juga demikian.

Ketentuan salat bagi laki-laki dan perempuan adalah sama, kecuali dalam hal perempuan hendaknya menghimpun (merapatkan) anggota tubuhnya saat rukuk dan sujud, serta duduk secara bersila (mutarabbi'ah) atau melakukan duduk sadl, yaitu menjulurkan kedua kakinya dan memposisikan keduanya berada di sisi sebelah kanannya.

Bagi makmum, apabila ia mendengar bacaan (Al-Fatihah/surat) dari imamnya, maka ia tidak boleh ikut membaca Al-Hamdu (Al-Fatihah) maupun surat lainnya, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat."¹ [QS. Al-A'raf: 204].

Juga berdasarkan riwayat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Nabi SAW, bahwasanya beliau bersabda: "Mengapa aku ditandingi dalam membaca Al-Qur'an?" Maka orang-orang pun berhenti dari membaca pada salat yang dijaharkan (disaringkan) oleh Nabi $\small \text{SAW}$. Adapun yang dianjurkan (mustahab) adalah makmum membaca pada saat jeda diamnya imam (sakatat) atau pada salat yang tidak dijaharkan bacaannya (salat sirr). Namun jika makmum tidak membacanya, salatnya tetap sempurna, karena barangsiapa yang memiliki imam, maka bacaan imam sudah menjadi bacaan baginya.

Seseorang merendahkan (merahasiakan) bacaan salat pada waktu Zuhur dan Asar, serta menyaringkan (menjaharkan) bacaan pada dua rakaat pertama salat Magrib dan Isya, serta pada seluruh rakaat salat Subuh.

Pada salat Subuh, ia membaca kelompok surah thiwalul mufashshal² (surah-surah mufashshal yang panjang). Pada salat Zuhur rakaat pertama, ia membaca sekitar tiga puluh ayat, dan pada rakaat kedua membaca lebih ringan (pendek) dari itu. Pada salat Asar, panjang bacaannya adalah setengah dari kadar bacaan Zuhur.

Catatan Kaki Bagian 2:

1. Surat Al-A'raf ayat 204.
2. Thiwalul Mufashshal: Maksud teks arab mengarah pada kelompok surah mufashshal yang panjang, meskipun dalam catatan kaki teks tertulis contoh keliru seperti Al-Baqarah dan Ali Imran (yang sejatinya masuk kategori At-Thiwal, bukan Mufashshal). Kelompok thiwalul mufashshal yang tepat di antaranya adalah surah Qaf hingga An-Naba'.

Pada salat Magrib, ia membaca surah-surah akhir dari kelompok mufashshal (surah pendek). Pada salat Isya yang terakhir, ia membaca surah seperti Wasy-syamsi wa dhuhaha dan yang sejenisnya. Surat apa saja yang ia baca setelah Ummul Kitab (Al-Fatihah) pada semua rakaat tersebut, maka hal itu sudah sah.

Seseorang tidak perlu menambah bacaan selain Ummul Kitab (Al-Fatihah) pada dua rakaat terakhir salat Zuhur, Asar, dan Isya, serta pada rakaat terakhir salat Magrib.

Bagi laki-laki, apabila ia telah menutup bagian tubuh antara pusar dan kedua lututnya, maka salatnya sudah sah, dengan syarat ada bagian dari pakaian tersebut yang menutupi pundaknya. Barangsiapa yang hanya memiliki sehelai kain, lalu ia menyampirkan sebagian kain tersebut ke atas pundaknya, maka hal itu sudah sah baginya.

Barangsiapa yang tidak mampu menutup auratnya, ia melaksanakan salat dalam posisi duduk dengan melakukan isyarat (untuk rukuk dan sujud). Jika mereka melaksanakan salat secara berjamaah dalam keadaan telanjang semuanya, maka posisi imam berada di tengah-tengah saf mereka, mereka salat dengan melakukan isyarat, dan gerakan sujud mereka dibuat lebih rendah daripada gerakan rukuknya. Namun, telah diriwayatkan dari Imam Abu 'Abdullah rahimahullah riwayat lain bahwasanya mereka tetap bersujud langsung menyentuh tanah. Dan barangsiapa yang berada di area air dan lumpur (yang tidak memungkinkan sujud), ia boleh salat dengan melakukan isyarat.

Apabila ada bagian tubuh dari wanita merdeka (al-hurrah) yang terbuka selain wajahnya saat salat, ia wajib mengulangi salatnya. Adapun salat bagi budak perempuan (al-amah) dalam kondisi kepala terbuka hukumnya boleh/sah. Dan dianjurkan bagi budak perempuan yang telah melahirkan anak dari tuannya (ummu walad) untuk menutup kepalanya di dalam salat.

Barangsiapa yang teringat bahwa ia memiliki utang salat (yang terlewat) sedangkan ia sedang berada di dalam pelaksanaan salat yang lain, maka ia wajib menyempurnakan salat yang sedang ia lakukan, lalu mengqadha salat yang ia ingat tadi, kemudian mengulangi salat yang sempat ia lakukan bersamaan waktu ingatnya tadi, apabila waktu salat tersebut masih tersisa banyak. Namun, jika ia khawatir waktu salat yang sedang berjalan akan habis, ia meniatkan di dalam salatnya bahwa ia tidak akan mengulanginya lagi, dan salatnya tersebut sudah sah, baru kemudian ia mengqadha utang salat yang berada dalam tanggungannya.

Seorang anak kecil laki-laki (al-ghulam) harus mulai dididik dan dibiasakan untuk bersuci dan melaksanakan salat apabila usianya telah menginjak sepuluh tahun penuh.

Sujud tilawah di dalam Al-Qur'an berjumlah empat belas sujud, dua di antaranya terdapat di dalam Surat Al-Hajj. Seseorang tidak boleh melakukan sujud tilawah kecuali dalam keadaan suci, ia bertakbir ketika hendak sujud, dan melakukan salam ketika mengangkat kepala dari sujud. Seseorang tidak boleh melakukan sujud tilawah pada waktu-waktu dilarangnya pelaksanaan salat sunah (tathawwu'). Barangsiapa yang melakukannya maka hal itu baik, dan barangsiapa yang meninggalkannya maka tidak ada dosa/hukuman apa pun atasnya.

Apabila waktu salat telah tiba bersamaan dengan dihidangkannya makan malam, maka dahulukanlah makan malam. Dan apabila waktu salat telah tiba sedangkan seseorang sedang sangat menahan buang air (muhtaj ila al-khala'), maka dahulukanlah pergi ke kamar mandi.

Catatan Kaki Bagian 3:

1. Al-Khala': Tempat yang digunakan manusia untuk menunaikan hajatnya, yang merupakan istilah kiasan untuk keluarnya air kencing dan tinja.

باب ما يبطل الصلاة إذا ترك عامدا أو ناسيا

BAB PERKARA YANG MEMBATALKAN SALAT JIKA DITINGGALKAN SENGAJA MAUPUN LUPA

ومن ترك تكبيرة الإحرام أو قراءة الحمد وهو إمام أو منفرد أو الركوع أو الاعتدال بعد الركوع أو السجود أو الاعتدال بعد السجود أو التشهد الأخير أو السلام بطلت صلاته عامدا كان أو ساهيا.

ومن ترك شيئا من التكبير غير تكبيرة الإحرام أو التسبيح في الركوع أو السجود أو قول سمع الله لمن حمده أو قول ربنا لك الحمد أو رب اغفر لي رب اغفر لي أو التشهد الأول أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيئا منه ساهيا أتى بسجدتي السهو.

BAB PERKARA YANG MEMBATALKAN SALAT JIKA DITINGGALKAN SENGAJA MAUPUN LUPA

Barangsiapa yang meninggalkan takbiratulihram, atau meninggalkan bacaan Al-Hamdu (Al-Fatihah) sedangkan ia berstatus sebagai imam atau orang yang salat sendiri (munfarid), atau meninggalkan rukuk, iktidal setelah rukuk, sujud, iktidal (duduk) setelah sujud, tasyahud akhir, atau meninggalkan salam, maka batal salatnya, baik ia meninggalkannya secara sengaja maupun karena lupa.

Barangsiapa yang meninggalkan bagian dari takbir selain takbiratulihram, meninggalkan bacaan tasbih di dalam rukuk atau sujud, meninggalkan ucapan "Sami'allahu liman hamidah", ucapan "Rabbana lakal hamdu", ucapan "Rabbighfirlii, Rabbighfirlii", meninggalkan tasyahud awal, atau meninggalkan selawat kepada Nabi $\small \text{SAW}$ di dalam tasyahud akhir secara sengaja, maka batal salatnya. Namun, jika ia meninggalkan perkara-perkara tersebut karena lupa, ia cukup membayar kelalaian tersebut dengan melakukan dua sujud sahwi.

باب سجدتي السهو

BAB DUA SUJUD SAHWI (BABU SAJDATAIS SAHWI)

قال ومن سلم وقد بقي عليه شيء من صلاته أتى بما بقي عليه من صلاته

Beliau berkata:

Barangsiapa yang melakukan salam sedangkan masih ada bagian rakaat salatnya yang kurang/tersisa, maka ia langsung berdiri untuk mendatangkan bagian rakaat salatnya yang tersisa tersebut.

باب الصلاة بالنجاسة وغير ذلك

BAB SALAT DENGAN NAJIS DAN PERKARA LAINNYA

وإذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا أعاد وكذلك إن صلى

في المقبرة أو الحش1 أو معاطن2 الإبل أعاد.

وإن صلى وفي ثوبه نجاسة وإن قلت أعاد إلا أن يكون ذلك دما أو قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب فإذا خفي موضع النجاسة من الثوب استظهر حتى يتيقن أن الغسل قد أتى على النجاسة.

وما خرج من الإنسان أو البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول أو غيره فهو نجس إلا بول الغلام الذي لا يأكل الطعام فإنه يرش عليه الماء والمني طاهر وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه كالدم.

والبولة على ظاهر الأرض يطهرها دلو من ماء.

وإذا نسي فصلى بهم جنبا أعاد وحده والله أعلم.

1 الحش: هو البستان لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والجمع حشوش.

2 معاطن الإبل: وطن الإبل والحكمة من عدم الصلاة في مكان الإبل أن الإبل تزدحم فتؤذي المصلي أو تلهيه عن الصلاة.

BAB SALAT DENGAN NAJIS DAN PERKARA LAINNYA

Apabila pakaian seseorang tidak suci dan tempat salatnya tidak suci, ia wajib mengulangi salatnya. Demikian pula jika ia melaksanakan salat di area kuburan, di dalam kamar mandi (al-husy)¹, atau di tempat menderemnya unta (ma'athinil ibil)², ia wajib mengulangi salatnya.

Jika seseorang salat sedangkan pada pakaiannya terdapat najis meskipun sedikit, ia wajib mengulangi salatnya, kecuali jika najis tersebut berupa darah atau nanah yang sedikit dari jenis yang tidak dianggap menjijikkan di dalam hati. Apabila posisi letak najis pada pakaian tersebut samar (tidak diketahui pasti lokasinya), ia wajib membasuhnya secara menyeluruh (istazhhara) sampai ia yakin bahwa basuhan air telah melingkupi area najis tersebut.

Setiap apa saja yang keluar dari tubuh manusia atau binatang yang tidak dimakan dagingnya—baik berupa air kencing maupun yang lainnya—maka statusnya adalah najis, kecuali air kencing anak laki-laki kecil yang belum mengonsumsi makanan (ASI eksklusif), maka cara menyucikannya cukup dengan dipercikkan air di atasnya. Adapun cairan mani statusnya adalah suci, namun terdapat riwayat lain dari Imam Abu 'Abdullah rahimahullah yang menyatakan bahwa mani statusnya najis seperti darah.

Air kencing yang berada di atas permukaan tanah terbuka dapat disucikan cukup dengan mengguyurkan satu ember air di atasnya.

Apabila seorang imam lupa lalu memimpin salat jamaah dalam keadaan junub, maka ia wajib mengulangi salatnya sendirian (sedangkan salat makmumnya tetap sah). Wallahu a'lam.

Catatan Kaki Bagian 4:

1. Al-Husy: Makna asalnya adalah kebun, karena dahulu mereka menunaikan hajat buang air di kebun-kebun. Bentuk jamaknya adalah husyusy (kamar mandi/toilet).
2. Ma'athinil Ibil: Tempat menderem/kandang unta. Hikmah dilarangnya salat di tempat unta adalah karena unta dapat berdesakan sehingga bisa membahayakan orang yang salat atau melalaikannya dari kekhusyukan salat.

باب [القول في] الساعات التي نهي عن الصلاة فيها

BAB WAKTU-WAKTU YANG DILARANG MELAKSANAKAN SALAT DI DALAMNYA

ويقضي الفوائت من الصلاة الفرض ويركع للطواف ويصلي على الجنائز يصلي إذا كان في المسجد وأقيمت الصلاة وقد كان صلى في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى مطلع الشمس ولا يبتدئ في هذه الأوقات صلاة يتطوع بها.

وصلاة التطوع مثنى مثنى وإن تطوع في النهار بأربع فلا بأس.

ومباح له أن يتطوع جالسا ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق جالسا فنائما.

والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة مما قبلها.

وقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله أعلم.

BAB WAKTU-WAKTU YANG DILARANG MELAKSANAKAN SALAT DI DALAMNYA

Seseorang diperbolehkan mengqadha salat-salat fardu yang terlewat, melakukan rukuk (salat sunah) tawaf, serta melaksanakan salat jenazah jika ia berada di dalam masjid dan salat berjamaah telah diiqamahkan, meskipun ia melakukannya pada waktu-waktu yang dilarang untuk salat.

Waktu dilarangnya salat tersebut adalah: setelah Asar hingga matahari terbenam, dan setelah fajar (Subuh) hingga matahari terbit. Seseorang tidak boleh memulai melaksanakan salat sunah mutlak (tathawwu') pada waktu-waktu tersebut.

Salat sunah dilakukan dengan cara dua rakaat-dua rakaat (dua rakaat salam). Namun, jika seseorang melakukan salat sunah di siang hari langsung sebanyak empat rakaat (sekaligus), maka hal itu tidak mengapa.

Mubah (boleh) bagi seseorang melaksanakan salat sunah dalam posisi duduk; di mana pada saat posisi pengganti berdiri ia duduk secara bersila (mutarabbi'an), dan ia melipat kedua kakinya (duduk iftirasy/tawarruk) saat posisi rukuk dan sujud. Bagi orang yang sakit, apabila posisi berdiri dapat menambah parah sakitnya, ia boleh salat dengan duduk; jika tidak mampu duduk, ia boleh salat dengan berbaring/terlentang (na'iman).

Salat witir adalah satu rakaat yang di dalamnya terdapat bacaan doa qunut, yang dilakukan secara terpisah (mhafshulah) dari rakaat salat sebelumnya.

Jumlah rakaat salat malam di bulan Ramadan (salat Tarawih) adalah dua puluh rakaat. Wallahu a'lam.

باب الإمامة

BAB IMAMAH (KEPEMIMPINAN SALAT)

ويصلي بهم أقرؤهم فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأسنهم فإن استووا فأشرفهم فإن استووا فأقدمهم هجرة.

ومن صلى خلف من يعلن ببدعة أو بسكر أعاد.

وإمامة العبد والأعمى جائزة وإن أم أمي أميا وقارئنا أعاد القارئ وحده الصلاة.

وإن صلى خلف مشرك أو امرأة أو خنثى مشكل أعاد الصلاة.

وإن صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا.

وصاحب البيت أحق بالإمامة إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان.

ويأتم بالإمام من في أعلى المسجد وغير المسجد إذا اتصلت الصفوف ولا يكون الإمام أعلى من المأموم.

ومن صلى خلف الصف وحده أو قام بجنب الإمام عن يساره أعاد الصلاة.

وإذا صلى إمام الحي جالسا صلى من وراءه جلوسا فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس أتموا خلفه قياما.

ومن أدرك الإمام راكعا فركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف وهو لا يعلم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة "زادك الله حرصا ولا تعد" قيل له لا تعد وقد أجزأته صلاته فإن عاد بعد النهي لم تجزئه صلاته.

ونص أحمد رحمه الله على هذا في رواية أبي طالب وسترة الإمام سترة لمن خلفه ومن مر بين يدي المصلي فليردده ولا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود البهيم والله أعلم.

BAB IMAMAH (KEPEMIMPINAN SALAT)

Yang paling berhak memimpin salat jamaah (menjadi imam) bagi mereka adalah orang yang paling baik bacaan Al-Qur'annya (aqrau-hum). Jika tingkat bacaan mereka sama, maka yang paling alim fikihnya (afgahu-hum). Jika tingkat kefasihan fikihnya sama, maka yang paling tua usianya (asan-hum). Jika usianya sama, maka yang paling mulia nasab/kedudukannya (asyrafu-hum). Jika sama, maka yang paling dahulu melakukan hijrah (aqdamu-hum hijratan).

Barangsiapa yang salat di belakang imam yang menampakkan bidah secara terang-terangan atau dalam keadaan mabuk, ia wajib mengulangi salatnya.

Keimaman seorang budak maupun orang buta hukumnya adalah boleh (sah). Apabila seorang yang umi (tidak bisa membaca Al-Qur'an dengan benar) memimpin salat bagi sesama orang umi dan ada satu orang pembaca Al-Qur'an (qari') di antara mereka, maka orang yang qari' tersebut wajib mengulangi salatnya sendirian.

Barangsiapa yang salat di belakang orang musyrik, wanita, atau khuntha musykil (orang yang memiliki alat kelamin ganda dan tidak jelas status jenis kelaminnya), maka ia wajib mengulangi salatnya.

Apabila seorang wanita memimpin salat bagi kaum wanita, maka posisi berdirinya adalah bersama dengan mereka di dalam satu saf, tepat di tengah-tengah saf tersebut.

Pemilik rumah (shahibul bait) adalah pihak yang paling berhak menjadi imam di rumahnya, kecuali jika di antara mereka yang hadir terdapat orang yang memiliki kekuasaan/pemerintah (dzu sulthan).

Seseorang boleh bermakmum mengikuti imam bagi siapa saja yang berada di area atas masjid maupun di luar masjid, apabila saf-saf salatnya tersambung (at-tashalatish shufuf), dengan syarat posisi berdiri imam tidak boleh berada di tempat yang lebih tinggi daripada posisi berdiri makmum.

Barangsiapa yang salat di belakang saf seorang diri, atau berdiri di samping imam tetapi berada di sisi sebelah kirinya, ia wajib mengulangi salatnya.

Apabila imam tetap di suatu daerah memimpin salat dalam posisi duduk (karena uzur), maka orang-orang yang berada di belakangnya (makmum) wajib salat dalam posisi duduk pula. Namun, jika imam mengawali salat bersama mereka dalam posisi berdiri, kemudian ia mendadak sakit lalu duduk, maka para makmum di belakangnya wajib menyempurnakan salat dalam posisi berdiri.

Barangsiapa yang mendapati imam dalam kondisi rukuk, lalu ia ikut rukuk di luar saf kemudian ia berjalan kaki (sembari rukuk) hingga masuk ke dalam barisan saf, sedangkan ia belum mengetahui sabda Nabi SAW kepada Abu Bakrah: "Semoga Allah menambah semangatmu, namun jangan kamu ulangi lagi", maka dikatakan kepadanya: "Jangan kamu ulangi lagi", dan salatnya yang telah lalu tersebut sudah sah. Namun, jika ia kembali mengulangi perbuatan tersebut setelah adanya larangan ini, maka salatnya menjadi tidak sah.

Imam Ahmad rahimahullah menegaskan ketentuan ini dalam riwayat Abu Thalib. Batas pembatas (sutrah) bagi imam sudah otomatis menjadi sutrah bagi orang-orang di belakangnya (makmum). Dan barangsiapa yang berjalan di depan orang yang sedang salat, maka hendaknya orang yang salat menolaknya/menghalanginya. Tidak ada yang dapat memutuskan (membatalkan) salat seseorang selain lewatnya anjing hitam legam (al-kalbul aswadul bahim). Wallahu a'lam.

باب صلاة المسافر

BAB SALAT MUSAFIR (BAB SHALATIL MUSAFIR)

وإذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا أو ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي فله القصر إذا جاوز بيوت قريته إذا كان سفره واجبا أو مباحا.

ومن لم ينو القصر في وقت دخوله إلى الصلاة لم يقصر والصبح والمغرب

لا يقصران وللمسافر أن يتم ويقصر كما له أن يصوم ويفطر والقصر والفطر أعجب إلى أبي عبد الله [رحمه الله] .

وإذا دخل وقت الظهر على مسافر وهو يريد أن يرتحل صلى الظهر وارتحل.

فإذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب وعشاء الآخرة وإن كان سائرا وأحب أن يؤخر الأولى حتى يصليها في وقت الثانية فجائز.

وإن نسي صلاة حضر فذكرها في السفر أو صلاة سفر فذكرها في الحضر صلى في الحاليتين صلاة حضر.

وإذا دخل مع مقيم وهو مسافر أتم وإذا صلى مسافر ومقيم خلف مسافر أتم المقيم إذا سلم إمامه وإذا نوى المسافر الإقامة في بلد أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإن قال اليوم أخرج أو غدا أخرج قصر وإن أقام شهرا والله أعلم.

BAB SALAT MUSAFIR (BAB SHALATIL MUSAFIR)

Beliau (Al-Khiraqi) berkata:

Apabila jarak perjalanannya mencapai enam belas farsakh atau empat puluh delapan mil berdasarkan ukuran Hasyimi, maka ia diperbolehkan melakukan qashar (meringkas salat) apabila telah melewati batas rumah-rumah penduduk di desanya, dengan syarat perjalanannya tersebut merupakan perjalanan yang hukumnya wajib atau mubah.

Barangsiapa yang tidak berniat qashar pada saat masuk (memulai) salatnya, maka ia tidak boleh meng-qashar salat tersebut. Adapun salat Subuh dan Magrib, keduanya tidak dapat di-qashar. Bagi seorang musafir, ia diperbolehkan untuk memilih antara menyempurnakan salat (itmam) atau meringkasnya (qashar), sebagaimana ia juga boleh memilih antara berpuasa atau berbuka (tidak puasa). Akan tetapi, melakukan qashar dan berbuka adalah hal yang lebih disukai oleh Imam Abu 'Abdullah (Ahmad bin Hanbal) rahimahullah.

Apabila waktu Zuhur telah masuk bagi seorang musafir sedangkan ia hendak berangkat melanjutkan perjalanan, maka ia melaksanakan salat Zuhur terlebih dahulu baru kemudian berangkat.

Lalu, apabila waktu Asar telah masuk (di tengah jalan), ia langsung melaksanakannya. Demikian pula untuk salat Magrib dan Isya yang terakhir. Namun, jika ia sedang dalam kondisi berjalan terus dan ia lebih suka untuk menunda salat yang pertama agar dapat melaksanakannya di waktu salat yang kedua (jamak takkhir), maka hal itu diperbolehkan (sah).

Jika seseorang lupa melaksanakan suatu salat ketika berada di wilayah mukim (hadhar) lalu ia baru teringat saat sedang melakukan perjalanan (safar), atau sebaliknya lupa melaksanakan suatu salat ketika dalam perjalanan lalu baru teringat saat sudah berada di wilayah mukim, maka pada kedua kondisi tersebut ia wajib melaksanakan salat dengan tata cara salat mukim (hadhar) (yakni empat rakaat sempurna).

Apabila seorang musafir melaksanakan salat dengan bermakmum di belakang imam yang berstatus mukim, maka ia wajib menyempurnakan salatnya (empat rakaat). Sebaliknya, apabila seorang musafir dan seorang mukim salat bermakmum di belakang seorang imam yang berstatus musafir, maka makmum yang mukim wajib menyempurnakan sisa rakaat salatnya setelah imamnya melakukan salam.

Apabila seorang musafir berniat untuk mukim (menetap) di suatu kota dalam jangka waktu lebih dari dua puluh satu waktu salat (lebih dari 4 hari), maka ia wajib menyempurnakan salatnya (itmam). Namun, jika ia selalu berkata: "Hari ini aku akan keluar (pergi)" atau "Besok aku akan keluar (pergi)" (tanpa tahu pasti kapan selesainya), maka ia tetap boleh melakukan qashar meskipun ia menetap di tempat tersebut selama satu bulan penuh. Wallahu a'lam.

باب صلاة الجمعة

BAB SALAT JUMAT (BAB SHALATIL JUMU'AH)

وإذا زالت الشمس1 يوم الجمعة صعد الإمام على المنبر وإذا استقبل الناس سلم عليهم وردوا عليه السلام وجلس وأخذ المؤذنون في الآذان وهذا الآذان الذي يمنع البيع ويلزم السعي إلا لمن منزله في بعد فعليه أن يسعى في الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة فإذا فرغوا من الأذان خطبهم قائما فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ شيئا من القرآن ووعظ ثم جلس وقام فأتى أيضا بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ ووعظ وإن أراد أن يدعو لإنسان دعا ثم تقام الصلاة وينزل فيصلي بهم الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة منهما بالحمد وسورة ويجهر بالقراءة.

ومن أدرك معه منها ركعة بسجدتيها أضاف إليها أخرى وكانت له جمعة ومن أدرك معه أقل من ذلك بنى عليها ظهرا إذا كان قد دخل بنية الظهر

ومتى دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة أتوا بركعة أخرى وأجزأتهم جمعة.

ومن دخل والإمام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين يوجز فيهما.

وإذا لم يكن في القرية أربعون رجلا عقلاء لم تجب عليهم الجمعة وإن صلوا أعادوها ظهرا. وإذا كان البلد كبيرا يحتاج إلى جوامع فصلاة الجمعة في جميعها جائزة ولا تجب الجمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة وإن حضروها أجزأتهم.

1 زالت الشمس: يعني زو الهاعن وسط السماء.

وعن أبي عبد الله رحمه الله في العبد روايتان إحداهما أن الجمعة واجبة عليه والرواية الأخرى ليست عليه بواجبة.

ومن صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام أعادها بعد صلاته ظهرا.

ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب.

وإن صلوا الجمعة في الساعة السادسة أجزأتهم.

وتجب الجمعة على من بينه وبين الجامع فرسخ والله أعلم.

BAB SALAT JUMAT (BAB SHALATIL JUMU'AH)

Apabila matahari telah tergelincir (ke arah barat)¹ pada hari Jumat, imam naik ke atas mimbar. Ketika ia telah menghadap ke arah jamaah manusia, ia mengucapkan salam kepada mereka dan mereka pun menjawab salamnya. Kemudian imam duduk, lalu para muazin mulai mengumandangkan azan. Azan inilah yang menjadi penanda dilarangnya aktivitas jual beli dan wajibnya bersegera menuju masjid, kecuali bagi orang yang tempat tinggalnya sangat jauh, maka ia wajib bersegera sejak waktu di mana ia diperkirakan dapat mendapati salat Jumat.

Apabila para muazin telah selesai mengumandangkan azan, imam berdiri untuk menyampaikan khotbah kepada mereka; ia memuji Allah, menyanjung-Nya, membaca selawat kepada Nabi SAW, membaca sebagian ayat Al-Qur'an, dan memberikan nasihat. Kemudian ia duduk sejenak, lalu bangkit kembali untuk menyampaikan khotbah kedua yang juga diisi dengan memuji Allah, menyanjung-Nya, membaca selawat kepada Nabi SAW, membaca ayat Al-Qur'an, serta memberikan nasihat. Jika ia ingin mendoakan seseorang (pemimpin/kaum muslimin), ia boleh berdoa. Setelah itu, salat diiqamahkan dan imam turun dari mimbar lalu memimpin mereka melaksanakan salat Jumat sebanyak dua rakaat, dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat pada masing-masing rakaat serta menyaringkan (menjaharkan) bacaannya.

Catatan Kaki Bagian 1:

1. Matahari tergelincir (zalatil syamsu): Yaitu bergesernya posisi matahari dari titik tengah langit (menuju ke arah barat).

Barangsiapa yang mendapati bersama imam satu rakaat lengkap dengan dua sujudnya, maka ia cukup menambahkan satu rakaat lagi (setelah imam salam) dan salat tersebut sah sebagai salat Jumat baginya. Namun, barangsiapa yang mendapati bersama imam kurang dari satu rakaat (seperti mendapati imam setelah rukuk pada rakaat kedua), maka ia wajib menyempurnakannya sebagai salat Zuhur (empat rakaat), dengan syarat sejak awal ia masuk salat telah berniat untuk salat Zuhur.

Apabila waktu Asar telah masuk sedangkan mereka sudah menyelesaikan satu rakaat salat Jumat, maka mereka tinggal menambah satu rakaat lagi dan hal itu sudah sah sebagai salat Jumat bagi mereka.

Barangsiapa yang masuk ke dalam masjid sedangkan imam sedang menyampaikan khotbah, maka ia tidak boleh langsung duduk sampai ia melaksanakan salat sunah dua rakaat (tahiyyatul masjid) secara ringan/cepat (yujizu fihima).

Apabila di suatu desa tidak terdapat minimal empat puluh orang laki-laki yang merdeka lagi berakal, maka salat Jumat tidak wajib atas mereka; dan jika mereka tetap memaksakan salat Jumat, mereka wajib mengulanginya sebagai salat Zuhur. Apabila suatu kota berukuran sangat besar sehingga membutuhkan banyak masjid jami', maka pelaksanaan salat Jumat di seluruh masjid jami' tersebut hukumnya boleh.

Salat Jumat tidak wajib bagi musafir, budak, maupun wanita; namun jika mereka menghadirinya, maka salat tersebut sudah sah bagi mereka (tidak perlu salat Zuhur lagi). Mengenai status budak, terdapat dua riwayat dari Imam Abu 'Abdullah rahimahullah: Riwayat pertama menyatakan bahwa salat Jumat hukumnya wajib atas budak, sedangkan riwayat kedua menyatakan tidak wajib atasnya.

Barangsiapa di antara orang-orang yang wajib menghadiri Jumat nekat melaksanakan salat Zuhur pada hari Jumat sebelum imam selesai melaksanakan salat Jumat, maka salat Zuhurnya tersebut batal dan ia wajib mengulanginya lagi sebagai salat Zuhur setelah imam selesai salat.

Dianjurkan bagi siapa saja yang hendak mendatangi salat Jumat untuk mandi, memakai dua helai pakaian yang bersih, serta memakai wewangian.

Apabila mereka melaksanakan salat Jumat pada jam keenam (waktu sebelum tergelincir matahari/waktu dhuha yang tinggi), maka hal itu sudah sah menurut mazhab ini.

Salat Jumat diwajibkan bagi siapa saja yang jarak antara tempat tinggalnya dengan masjid jami' sejauh satu farsakh (sekitar 5 km). Wallahu a'lam.

باب صلاة العيدين

BAB SALAT DUA HARI RAYA (BAB SHALATIL 'IEDAIN)

ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد لقوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} 1 [البقرة:185] وإذا أصبحوا تطهروا وأكلوا إن كان فطرا ثم غدوا إلى المصلى مظهرين التكبير.

فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا آذان ولا إقامة يقرأ في كل ركعة منهما "الحمد لله" وسورة ويجهر بالقراءة ويكبر في الأولى بسبع تكبيرات منها تكبيرة الافتتاح ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويستفتح في أولها ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وإن أحب قال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلوات الله على النبي عليه السلام وإن أحب قال غير ذلك.

1 سورة البقرة الآية: 185.

ويكبر في الثانية خمس تكبيرات سوى التكبيرة التي يقوم بها من السجود ويرفع يديه مع كل تكبيرة.

وإذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما فإن كان فطرا حضهم على الصدقة وبين لهم ما يخرجون وإن كان أضحى رغبهم في الأضحية وبين لهم ما يضحى به ولا يتنفل قبل صلاة العيدين ولا بعدها وإذا غدا من طريق رجع من غيرها.

ومن فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات كصلاة التطوع ويسلم في آخرها وإن أحب فصل بسلام بين كل ركعتين.

ويبتدئ التكبير يوم عرفة من صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة.

وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه يكبر لصلاة الفرض وإن كان وحده حتى يكبر لصلاة العصر من آخر أيام التشريق1 ثم يقطع والله أعلم.

1 أيام التشريق: هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة.

BAB SALAT DUA HARI RAYA (BAB SHALATIL 'IEDAIN)

Kaum muslimin disunahkan menyaringkan (menampakkan) bacaan takbir pada malam-malam dua hari raya, dan hukumnya di dalam Idulfitri adalah lebih ditekankan (akad) berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur."¹ [QS. Al-Baqarah: 185]. Apabila pagi hari telah tiba, mereka bersuci (mandi), dan menyantap makanan terlebih dahulu jika hari itu adalah Idulfitri, kemudian berangkat menuju tempat salat (mushalla) lapangan dengan terus mengumandangkan takbir secara lantang.

Catatan Kaki Bagian 2:

1. Surat Al-Baqarah ayat 185.

Apabila waktu salat telah halal (saat matahari setinggi tombak), imam maju lalu memimpin mereka melaksanakan salat sebanyak dua rakaat tanpa azan dan tanpa ikamah. Pada setiap rakaat, imam membaca Al-Hamdulillah (Al-Fatihah) dan suatu surat dengan menyaringkan (menjaharkan) bacaannya.

Pada rakaat pertama, imam bertakbir sebanyak tujuh kali takbir (termasuk di dalamnya takbiratulihram/pembuka), sembari mengangkat kedua tangannya pada setiap takbir. Ia membaca doa istiftah di awal takbir pertama, lalu di antara setiap dua takbir ia memuji Allah, menyanjung-Nya, dan membaca selawat kepada Nabi SAW. Jika ia suka, ia boleh mengucapkan kalimat:

Allahu akbar kabira, walhamdu lillahi katsira, wa subhanallahi bukratan wa ashila, wa shalawatullahi 'alan-nabiyyi 'alaihis salam.

Atau jika ia suka, ia boleh membaca kalimat zikir yang lainnya.

Pada rakaat kedua, imam bertakbir sebanyak lima kali takbir di luar takbir intiqal (takbir bangkit dari sujud), sembari tetap mengangkat kedua tangannya pada setiap takbir.

Apabila imam telah mengucapkan salam, ia menyampaikan tiga/dua kali khotbah di hadapan mereka dengan duduk di antara keduanya. Jika hari itu adalah Idulfitri, imam memotivasi mereka untuk menunaikan zakat fitrah (shadaqah) dan menjelaskan kepada mereka ketentuan jenis harta yang dikeluarkan. Jika hari itu adalah Iduladha, imam memotivasi mereka untuk menyembelih hewan kurban dan menjelaskan ketentuan hewan apa saja yang sah untuk dijadikan kurban. Seseorang tidak boleh melaksanakan salat sunah baik sebelum salat Id maupun setelahnya di tempat salat tersebut. Apabila seseorang berangkat ke tempat salat melalui suatu jalan, disunahkan baginya untuk pulang melalui jalan yang berbeda.

Barangsiapa yang terlewat (luput) dari melaksanakan salat Id bersama imam, maka ia boleh menggantinya dengan melaksanakan salat sebanyak empat rakaat seperti tata cara salat sunah mutlak, yang diakhiri dengan salam di bagian akhirnya. Namun, jika ia suka, ia boleh memisahnya dengan salam di setiap dua rakaat.

Pelaksanaan takbir (Muqayyad) pada Hari Raya Kurban dimulai sejak setelah salat Fajar (Subuh) pada Hari Arafah (9 Dzulhijjah), kemudian ia terus bertakbir di setiap akhir (dubur) pelaksanaan salat fardu yang dilakukan secara berjamaah.

Namun, terdapat riwayat lain dari Imam Abu 'Abdullah rahimahullah bahwasanya seseorang tetap bertakbir di setiap selesai salat fardu meskipun ia melaksanakannya secara sendirian, yang mana takbir ini terus dilakukan hingga selesai salat Asar pada hari terakhir dari Hari-hari Tasyrik¹, baru setelah itu ia menghentikannya. Wallahu a'lam.

Catatan Kaki Bagian 3:

1. Hari-hari Tasyrik (Ayyamut Tasyriq): Yaitu hari ke-11, ke-12, dan ke-13 di bulan Dzulhijjah.

باب صلاة الخوف

BAB SALAT KHAUF (BAB SHALATIL KHAUF)

وصلاة الخوف إذا كان بإزاء العدو وهو في سفر صلى بطائفة ركعة وثبت قائما وأتمت لأنفسها أخرى ب "الحمد لله" وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطائفة الأخرى التي بإزاء العدو فصلت معه ركعة وأتمت لأنفسها أخرى ب "الحمد لله" وسورة ويطيل التشهد حتى يتموا التشهد ويسلم بهم.

وإذا كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأولى ركعتين وأتمت لأنفسها ركعة يقرأ فيها ب "الحمد لله" وصلى بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة] .

وإن خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين وأتمت الطائفة الأولى ب "الحمد لله" في كل ركعة والطائفة الأخرى تتم ب "الحمد لله" وسورة في كل ركعة.

وإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين تقرأ فيهما "بالحمد لله" ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت لنفسها ركعتين تقرأ فيهما "بالحمد لله" وسورة.

وإن كان الخوف شديدا وهم في المسايفة1 صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وغيرها يومئون إيماء يبتدئون بتكبيرة الإحرام إلى القبلة إن قدروا أو إلى غيرها.

ومن أمن وهو في الصلاة أتمها صلاة آمن وهكذا إن كان آمنا واشتد خوفه أتمها صلاة خائف والله أعلم.

1 المسايفة: وقت الحرب واستخدام السيوف.

BAB SALAT KHAUF (BAB SHALATIL KHAWF)

Tata cara salat khauf (salat dalam kondisi takut) apabila posisi jamaah sedang berhadapan dengan musuh dan mereka sedang dalam kondisi melakukan perjalanan (safar) adalah:

Imam memimpin kelompok pertama melaksanakan salat sebanyak satu rakaat, lalu imam tetap bertahan dalam posisi berdiri tegak, sedangkan kelompok pertama tadi menyelesaikan sisa satu rakaatnya sendiri secara mandiri dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat. Setelah selesai, kelompok pertama ini pergi untuk bergantian menjaga/mengawasi musuh. Kemudian datanglah kelompok kedua yang tadinya bertugas menghadapi musuh, lalu mereka masuk salat bermakmum di belakang imam yang masih berdiri, lalu imam memimpin mereka melaksanakan sakat rakaat yang tersisa bagi imam. Setelah imam duduk tasyahud, kelompok kedua ini bangkit berdiri untuk menyelesaikan sisa satu rakaatnya sendiri dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat, sementara imam bertugas memperlama bacaan tasyahudnya hingga mereka selesai tasyahud, baru kemudian imam melakukan salam bersama-sama dengan mereka.

Apabila salat yang dikerjakan adalah salat Magrib, maka imam memimpin kelompok pertama sebanyak dua rakaat, lalu kelompok pertama ini menyelesaikan sendiri satu rakaat sisanya dengan membaca Al-Fatihah. Setelah itu, imam memimpin kelompok kedua sebanyak satu rakaat, lalu kelompok kedua ini bangkit menyelesaikan sendiri dua rakaat sisanya dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat pada masing-masing rakaat.

Apabila kondisi takut tersebut terjadi sedangkan mereka berstatus sebagai mukim (hadhar—salat tetap 4 rakaat), maka imam memimpin masing-masing kelompok sebanyak dua rakaat. Kelompok pertama menyelesaikan sisa rakaatnya sendiri dengan membaca Al-Fatihah pada setiap rakaat, sedangkan kelompok kedua juga menyelesaikan sisa rakaatnya sendiri dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat pada setiap rakaatnya.

Jika salatnya adalah salat Magrib (dalam kondisi mukim), maka imam memimpin kelompok pertama sebanyak dua rakaat, lalu mereka menyelesaikan sendiri satu rakaat sisanya dengan membaca Al-Fatihah. Kemudian imam memimpin kelompok kedua sebanyak satu rakaat, lalu mereka menyelesaikan sendiri dua rakaat sisanya dengan membaca Al-Fatihah dan suatu surat.

Apabila kondisi takut sudah sangat mencekam dan mereka sedang dalam kondisi berkecamuk perang menggunakan pedang (al-musayafah)¹, maka mereka boleh melaksanakan salat baik dalam keadaan berjalan kaki maupun berkendara, dengan menghadap ke arah kiblat maupun ke arah lainnya, cukup dengan melakukan isyarat (untuk rukuk dan sujud). Mereka mengawali takbiratulihram dengan menghadap ke arah kiblat jika mereka mampu, namun jika tidak mampu maka boleh menghadap ke arah mana saja.

Barangsiapa yang mendadak merasa aman padahal ia sedang berada di tengah-tengah pelaksanaan salat khauf, maka ia wajib menyempurnakan sisa salatnya sebagai salatnya orang yang aman. Demikian pula sebaliknya, jika ia mengawali salat dalam kondisi aman lalu tiba-tiba kondisi takut mencekam, ia menyempurnakannya sebagai salat khauf. Wallahu a'lam.

Catatan Kaki Bagian 4:

1. Al-Musayafah: Kondisi berkecamuknya perang dan berkibarnya penggunaan pedang secara langsung antar-pasukan.

باب صلاة الكسوف

BAB SALAT GERHANA (BAB SHALATIL KUSUF)

وإذا خسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة إن أحبوا جماعة وإن أحبوا فرادى بلا أذان ولا إقامة يقرأ في الأولى بأم الكتاب وسورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون القيام الأول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الأول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين فإذا قام يفعل مثل

ذلك فيكون أربع ركعات وأربع سجدات ثم يتشهد ويسلم.

وإذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله أعلم.

BAB SALAT GERHANA (BAB SHALATIL KUSUF)

Apabila terjadi gerhana matahari (kusuf) atau gerhana bulan (khusuf), masyarakat hendaknya bersegera melaksanakan salat secara khusyuk; jika mereka suka mereka boleh melaksanakannya secara berjamaah, dan jika mereka suka boleh secara sendiri-sendiri (furada), tanpa menggunakan azan dan tanpa ikamah.

Pada rakaat pertama, ia membaca Ummul Kitab (Al-Fatihah) dan surat yang panjang dengan menyaringkan (menjaharkan) bacaannya. Kemudian ia rukuk dengan memperlama gerakan rukuknya. Setelah itu ia bangkit (iktidal pertama), lalu ia membaca Al-Fatihah dan surat lagi sembari memperlama posisi berdirinya, namun kadar lamanya di bawah kadar berdiri yang pertama. Kemudian ia rukuk kembali (rukuk kedua) sembari memperlama rukuknya, namun kadarnya di bawah kadar rukuk yang pertama. Setelah itu ia bangkit (iktidal kedua) baru kemudian turun bersujud sebanyak dua kali sujud yang panjang. Apabila ia bangkit berdiri untuk rakaat berikutnya, ia melakukan hal yang sama seperti di rakaat pertama. Dengan demikian, total salat gerhana terdiri atas empat kali rukuk dan empat kali sujud, kemudian membaca tasyahud dan diakhiri dengan salam.

Apabila gerhana terjadi pada waktu-waktu yang dilarang untuk melaksanakan salat, maka posisi pelaksanaan salat digantikan dengan memperbanyak bacaan tasbih (zikir). Wallahu a'lam.

باب صلاة الاستسقاء

BAB SALAT ISTISQA (BAB SHALATIL ISTISQA')

وإذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرجوا مع الإمام فكانوا في خروجهم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه كان إذا أراد الاستسقاء خرج متواضعا متبذلا متخشعا متذللا متضرعا فيصلي بهم ركعتين ثم يخطب ويستقبل القبلة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك ويدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار فإن سقوا وإلا أعادوا في اليوم الثاني واليوم الثالث وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا وأمروا أن يكونوا منفردين من المسلمين والله أعلم."

Apabila bumi mengalami kekeringan (kemarau panjang) dan tetesan air hujan tertahan, masyarakat disunahkan keluar menuju lapangan bersama dengan imam. Kondisi mereka ketika keluar hendaknya digambarkan sebagaimana riwayat mengenai Nabi SAW: "Bahwasanya beliau apabila hendak melaksanakan salat istisqa, beliau keluar dalam keadaan penuh tawaduk, memakai pakaian yang sederhana (tidak berhias), khusyuk, merendahkan diri, dan penuh harap berserah diri kepada Allah."

Imam memimpin mereka melaksanakan salat sebanyak dua rakaat, kemudian setelah selesai ia menyampaikan khotbah, menghadap ke arah kiblat, dan membalikkan posisi kain selendangnya (rida'), yaitu menjadikan bagian kanan berada di sebelah kiri dan bagian kiri berada di sebelah kanan, dan masyarakat pun ikut membalikkan kain mereka seperti yang dilakukan imam. Imam berdoa dan mereka pun ikut mengamini doa tersebut, serta mereka wajib memperbanyak bacaan istigfar di dalam doa mereka. Apabila mereka langsung diturunkan hujan maka itu yang diharapkan, namun jika belum, mereka disunahkan mengulangi keluar salat pada hari kedua dan hari ketiga. Apabila penduduk non-muslim kafir zimmi ikut keluar bersama mereka untuk meminta hujan, maka mereka tidak boleh dilarang, namun mereka diperintahkan untuk membuat barisan yang terpisah dari barisan kaum muslimin. Wallahu a'lam.

باب الحكم فيمن ترك الصلاة

ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها أو غير جاحد دعي إليها في وقت كل صلاة ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل والله أعلم.

BAB HUKUM BAGI ORANG YANG MENINGGALKAN SALAT

Barangsiapa yang meninggalkan salat padahal ia adalah seorang yang sudah balig lagi berakal—baik karena ia mengingkari kewajibannya (jahidan) maupun karena malas (tidak mengingkari kewajibannya)—maka ia wajib diseru (diperingatkan) untuk bertobat di setiap masuknya waktu salat selama jangka waktu tiga hari. Apabila ia mau bertobat dan kembali melaksanakan salat maka ia dibebaskan, namun jika ia tetap menolak, maka hukumannya adalah dihukum mati. Wallahu a'lam.