Kitab Transaksi Bisnis Islam Madzhab Hanbali
Kitab Transaksi Bisnis Islam (Muamalah) menurut Madzhab Hanbali
Nama kitab: Terjemah Mukhtashar Al-Khiraqi
Judul asal: Mukhtashar
Al-Khiraqi dikenal dengan nama Matn al-Khiraqi ala Madzhab Abi Abdillah ibn
Hanbal al-Syaibani ("مختصر الخرقي ويُعرف بـ "متن الخرقي على مذهب أبي عبد الله
أحمد بن حنبل الشيباني")
Penulis: Abu al-Qasim Umar ibn al-Husain bin
Abdillah al-Khiraqi ( أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي )
Wafat:
334 H.
Penerjemah: Al-Khoirot Research & Publication
Bidang
studi: Fikih madzhab Hanbali (Hambali)
Daftar Isi
- Kitab Jual Beli (Kitab Al-Buyu')
- Bab: Hak Pilih Bagi Kedua Belah Pihak Yang Bertransaksi (Khiyar Al-Mutabayicain)
- Bab: Riba, Penukaran Uang (Shorf), Dan Masalah Lainnya
- Bab: Jual Beli Aset Tetap (Tanah/Pohon) Dan Buah-Buahan
- Bab: Jual Beli Musharrat (Hewan Yang Ditahan Susunya) Dan Masalah Lainnya
- Bab: Salam (Jual Beli Pesanan Dengan Bayar Di Muka)
- Kitab Gadai (Kitab Ar-Rahn)
- Kitab Orang Pailit (Kitab Al-Muflis)
- Kitab Pengampunan / Pembatasan Hak Akses Harta (Kitab Al-Hajr)
- Kitab Rekonsiliasi / Perdamaian (Kitab Ash-Shulh)
- Kembali ke: Mukhtashar Al-Khiraqi Fikih Mazhab Hanbali
كتاب البيوع
KITAB JUAL BELI (KITAB AL-BUYU')
باب خيار المتبايعين
كتاب البيوع وخيار المتابعين
والمتبايعان
كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تلفت السلعة أو كان عبدا فإن
أعتقه المشتري أو مات بطل الخيار وإذا تفرقا من غير فسخ لم يكن لواحد منهما رده
إلا بعيب أو خيار والخيار يجوز أكثر من ثلاث والله أعلم.
KITAB JUAL BELI (KITAB AL-BUYU')
Bab: Hak Pilih bagi Kedua Belah Pihak yang Bertransaksi (Khiyar al-Mutabayicain)
Dua orang yang melakukan transaksi jual beli masing-masing memiliki hak
khiyar (hak untuk membatalkan atau melanjutkan transaksi) selama mereka belum
berpisah secara fisik.
Pembatalan Khiyar: Jika barang
dagangan tersebut rusak, atau jika barang tersebut adalah budak lalu
dimerdekakan oleh pembeli atau budak tersebut meninggal, maka hak khiyar
menjadi batal.
Pasca-Berpisah: Jika keduanya telah berpisah fisik
tanpa adanya pembatalan transaksi, maka tidak ada hak bagi salah satu dari
mereka untuk mengembalikan barang, kecuali jika ditemukan cacat ('aib) atau
ada kesepakatan khiyar syarat di awal. Masa khiyar syarat diperbolehkan lebih
dari tiga hari. Wallaahu a'lam.
باب الربا والصرف وغير ذلك
Bab: Riba, Penukaran Uang (Shorf), dan Masalah Lainnya
وكل ما كيل أو وزن من سائر الأشياء فلا يجوز التفاضل فيه إذا كان جنسا واحدا وما
كان من جنسين جاز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئة1 وما كان مما لا يكال ولا
يوزن فجائز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئة.
ولا يباع شيء من الرطب
بيابس من جنسه إلا العرايا2 ولا يباع ما أصله الكيل بشيء من جنسه وزنا ولا ما
أصله الوزن كيلا والتمور كلها جنس واحد وان اختلف أنواعها والبر والشعير جنسان
وسائر اللحمان جنس واحد ولا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا ولا يجوز إذا تناهى جفافه
مثلا بمثل ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان وإذا اشترى ذهبا بورق
عينا
بعين فوجد أحدهما فيما اشترى عيبا فله الخيار بين أن يرد أو يأخذ إذا كان بصرف
يومه وكان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه ويأخذ قدر ما ينقص العيب وإذا تبايعا
ذلك بغير عينه فوجد أحدهما فيما اشتراه عيبا فله البدل إذا كان العيب ليس بدخيل
عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة فأما إذا كان عيب ذلك دخيلا
عليه من غير جنسه كان الصرف فيه فاسدا ومتى انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع
بينهما.
والعرايا التي رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أن
يوهب للإنسان من النخل ما ليس فيه خمسة أوسق فيبيعها بخرصها1 من التمر لمن يأكلها
رطبا فإن تركه المشتري حتى يتمر بطل البيع والله أعلم.
1 النسء: الأجل، ونسئه: تأجيله.
2 العرايا: هي أن يشتري الفقراء من
أهل النخل رطبا يأكلونه في شجرة بخرص ثمر.
1 بخرصها: "الخرص" هو
التقدير، وهنا تقدير التمر كم يكون وزنا بعد جفافه.
Bab: Riba, Penukaran Uang (Shorf), dan Masalah Lainnya
Setiap
komoditas yang penakarannya menggunakan literan (kayl) atau timbangan (wazn),
tidak boleh ditransaksikan dengan ada kelebihan/selisih jumlah (tafadhul) jika
jenisnya sama. Jika jenisnya berbeda, boleh ada selisih jumlah dengan syarat
dilakukan secara tunai dari tangan ke tangan (yadan bi yadin) dan tidak boleh
ditunda/diutang (nasiah). Begitu pula komoditas yang tidak ditakar maupun
ditimbang, boleh ada selisih jumlah secara tunai (yadan bi yadin) dan tidak
boleh diutang.
Jual Beli Kurma & Takaran Basah/Kering: Tidak
boleh menjual kurma basah (ruthab) dengan kurma kering (tamr) yang sejenis,
kecuali dalam skema 'Araya (keringanan bagi orang miskin). Tidak boleh menjual
barang yang asalnya ditakar (kayl) dengan barang sejenisnya secara timbangan
(wazn), begitu pula sebaliknya. Semua jenis kurma dihitung sebagai satu jenis
meskipun varietasnya berbeda. Gandum (burr) dan jelai (sya'ir) adalah dua
jenis yang berbeda.
Jual Beli Daging: Segala macam daging dihitung sebagai satu jenis. Tidak boleh menjual sebagian daging dengan sebagian lainnya dalam keadaan basah/segar. Jika kadar keringnya sudah maksimal, baru boleh dijual dengan syarat sama rata jumlahnya (mislan bi mislin). Tidak boleh menjual daging ditukar dengan hewan yang masih hidup.
Transaksi Emas & Perak (Shorf): Jika seseorang membeli emas dengan perak secara tunai ('ainan bi 'ainin), lalu salah satu pihak menemukan cacat pada barang yang dibelinya, ia memiliki pilihan: mengembalikannya atau tetap mengambilnya berdasarkan kurs harga hari itu, dengan catatan cacat tersebut bukan karena campuran zat asing dari luar jenisnya. Ia berhak mengambil kompensasi sebesar nilai yang berkurang akibat cacat tersebut.
Jika transaksi dilakukan secara non-spesifik (tanggungan/bi ghairi 'ainihi) dan ditemukan cacat yang bukan dari zat asing—seperti warna kusam pada emas atau kehitaman pada perak—ia berhak meminta barang pengganti. Namun, jika cacatnya berupa campuran zat asing dari luar jenisnya, maka transaksi penukaran uang (shorf) tersebut dihukumi rusak/batal. Apabila kedua belah pihak berpisah sebelum saling serah-terima barang, maka tidak sah jual beli di antara mereka.
Ketentuan 'Araya: Jual beli 'Araya yang diringankan oleh Rasulullah SAW adalah ketika seseorang dihibahkan pohon kurma (yang hasil panennya kurang dari lima wasaq [± 650 kg]), lalu ia menjual buah kurma yang masih di pohon tersebut dengan takaran taksiran (kharsh) berupa kurma kering kepada orang yang ingin memakannya dalam kondisi basah (ruthab). Jika pembeli membiarkannya sampai kurma itu mengering di pohon, maka jual belinya batal. Wallaahu a'lam.
Catatan
1. An-Nasa' (النسء): Artinya adalah jangka waktu (tempo/penundaan). Sedangkan kata "Nasiah" (نسيئه) bermakna penundaannya atau pembayaran secara tempo/kredit.
2. Al-'Araya (العرايا): Yaitu skema transaksi di mana orang-orang fakir membeli kurma yang masih basah (ruthab) dari pemilik pohon untuk mereka makan langsung di pohonnya, dengan cara menukarnya menggunakan kurma kering berdasarkan taksiran (خرص).
3. Bi Kharshiha (بخرصها): Kata Al-Kharsh (الخرص) bermakna estimasi atau taksiran. Dalam konteks ini, maknanya adalah menaksir/memprediksi berapa berat komoditas kurma basah tersebut apabila nantinya sudah mengering.
باب بيع الأصول والثمار
Bab: Jual Beli Aset Tetap (Tanah/Pohon) dan Buah-Buahan
ومن باع نخلا مؤبرا وهو ما قد تشقق طلعه فالثمرة للبائع متروكة في النحل إلى
الجذاذ1 إلا أن يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر إذا كان فيه ثمر باد وإذا اشترى
الثمرة دون الأصل ولم يبد صلاحها على الترك إلى الجذاذ لم يجز وإن اشتراها على
القطع جاز فإن تركها حتى يبدو صلاحها بطل البيع وإن اشتراها بعد أن يبدو صلاحها
على الترك إلى الجذاذ جاز فإن كانت ثمرة نخل فسد وصلاحها أن يظهر فيها الحمرة أو
الصفرة وإن كانت ثمرة كرم2 فصلاحها أن تتموه وصلاح ما سوى النخل والكرم أن يبدو
فيه النضج ولا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان وما أشبهها إلا لقطة
لقطة.
وكذلك الرطبة1 كل جزء والحصاد على المشتري فإن شرطه على البائع
بطل العقد وإذا باع حائطا2 واستثنى منه صاعا لم يجز فإن استثنى منه نخلة أو شجرة
بعينها جاز وإذا اشترى الثمرة دون الأصل فلحقتها جائحة3 من السماء رجع بها على
البائع.
وإذا وقع البيع على مكيل أو موزون أو معدود فتلف قبل قبضه فهو
من مال البائع وما عداه فلا يحتاج فيه إلى قبض وإن تلف فهو من مال المشتري ومن
اشترى ما يحتاج إلى قبضه لم يجز بيعه حتى يقبض والشركة والتولية والحوالة به
كالبيع وليس كذلك الإقالة4 لأنها فسخ وعن أبي عبد الله الإقالة بيع ومن اشترى
صبرة5 طعام لم يبعها حتى ينقلها ومن عرف مبلغ شيء لم يبعه صبرة وإذا اشترى صبرة
على أن كل مكيل منها بشيء معلوم جاز والله أعلم.
1 الجذاذ: القطع، وهنا أخذ التمر من الشجر بعد نضجه.
2 ثمرة كرم: أي
العنب وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب بالكرم.
1 الرطبة:
الفصفصة فإن يبست سميت: "الجت" ومنها حشيش الشعير، وعشب العلف، وكذلك البرسيم
الذي له سور يحصد أكثر من مرة، وما شابه ذلك.
2 الحائط: اليستان الذي
له سور يحوطه.
3 جائحة: الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال من
سنة أو فتنة وجاح الله ماله وأجاحه بمعنى أهلكه بالجائحة.
4 الإقالة:
فسخ العقد.
5 صبرة: الكومة من الطعام. ويقال: اشتر الطعام صبرة: جزافا
بلا كيل أو وزن.
Bab: Jual Beli Aset Tetap (Tanah/Pohon) dan Buah-Buahan
Siapa yang
menjual pohon kurma yang telah dikawinkan (mu'abbaran)—yaitu yang mayangnya
telah pecah—maka buahnya adalah milik penjual dan dibiarkan di pohon sampai
masa panen (jidzadz), kecuali jika pembeli memberi syarat di awal bahwa buah
itu untuknya. Hukum yang sama berlaku pada penjualan pohon yang buahnya sudah
mulai tampak.
Kematangan Buah: Jika seseorang membeli buahnya
saja tanpa pohonnya sebelum tampak kelayakannya (badu shalah) dengan syarat
dibiarkan sampai panen, maka tidak sah. Namun jika ia membelinya dengan syarat
langsung dipetik saat itu juga, hukumnya sah. Jika ia membelinya dengan syarat
dipetik tetapi kemudian dibiarkan sampai tampak kelayakannya, jual belinya
batal. Jika dibeli setelah tampak kelayakannya dengan syarat dibiarkan sampai
panen, hukumnya sah.
Tanda kelayakan buah kurma adalah munculnya
warna merah atau kuning.
Tanda kelayakan buah anggur (karm) adalah
kulitnya melunak dan berair.
Tanda kelayakan selain kurma dan
anggur adalah mulainya proses pematangan (nadhj).
Sayuran Berlapis:
Tidak boleh menjual buah mentimun (qitsa’), ketimun biasa (khiyar), terong,
dan sejenisnya (yang buahnya tumbuh bertahap) kecuali dipanen per petikan
(laqthah ba'da laqthah). Begitu pula dengan tanaman rumput pakan (ruthbah) per
bagian panen, dan biaya panen ditanggung oleh pembeli. Jika disyaratkan biaya
panen atas penjual, akadnya batal.
Pengecualian Aset & Ganti Rugi Bencana: Jika seseorang menjual sebidang kebun buah (ha'ith) lalu mengecualikan satu sha' (tidak dijual), hukumnya tidak sah. Namun jika ia mengecualikan satu pohon kurma atau pohon tertentu yang spesifik, hukumnya sah. Jika seseorang membeli buahnya saja tanpa pohonnya, lalu kebun tersebut dilanda bencana alam dari langit (ja'ihah), maka kerugian dikembalikan kepada penjual (pembeli berhak meminta kembali uangnya).
Kewajiban Serah Terima (Qabdh): Jika jual beli terjadi pada barang yang ditakar, ditimbang, atau dihitung, lalu rusak sebelum diserahterimakan, maka itu adalah kerugian harta penjual. Adapun barang selain itu, tidak disyaratkan serah terima fisik di awal; jika barang rusak, itu sudah menjadi kerugian harta pembeli.
Siapa yang membeli barang yang membutuhkan serah terima (qabdh), ia tidak boleh menjualnya kembali sampai ia menerimanya secara penuh. Akad kemitraan (syirkah), pengalihan harga modal (tawliyah), dan pengalihan utang (hiwalah) terhadap barang tersebut status hukumnya sama seperti jual beli (tidak boleh sebelum qabdh). Namun tidak demikian dengan pembatalan kesepakatan (iqalah), karena ia statusnya adalah pembatalan akad (faskh) [walaupun dari Abu Abdullah/Imam Ahmad ada riwayat lain bahwa iqalah statusnya adalah jual beli baru].
Jual Beli Tumpukan (Shobrah): Siapa yang membeli makanan dalam bentuk tumpukan (shobrah), ia tidak boleh menjualnya kembali sampai ia memindahkannya. Orang yang sudah tahu jumlah takaran suatu barang tidak boleh menjualnya secara borongan/tumpukan tanpa takaran (shobrah). Namun jika ia membeli barang tumpukan dengan kesepakatan bahwa setiap takaran tertentu dihargai dengan nilai yang jelas, hukumnya sah. Wallaahu a'lam.
Catatan
4. Al-Jidzadz (الجذاذ): Artinya adalah pemetikan atau pemotongan. Dalam konteks ini, maknanya adalah memanen atau mengambil buah kurma dari pohonnya setelah matang.
5. Tsamratu Karmin (ثمرة كرم): Maksudnya adalah buah anggur. Rasulullah SAW sendiri telah melarang penyebutan buah/pohon anggur dengan nama Al-Karm (karena secara bahasa Al-Karm berarti kemuliaan/kebajikan, di mana sifat itu lebih layak disematkan kepada seorang muslim).
6. Ar-Ruthbah (الرطبة): Yaitu tanaman Al-Fashfashah (sejenis tanaman rumput pakan hijau/alfalfa). Jika sudah mengering, ia disebut dengan nama Al-Jatt. Termasuk dalam kategori ini adalah rumput jelai, rumput pakan ternak, serta tanaman semanggi (berseem) yang memiliki siklus tumbuh cepat sehingga bisa dipanen berkali-kali, dan tanaman sejenisnya.
7. Al-Ha'ith (الحائط): Yaitu kebun atau ladang buah-buahan yang dikelilingi oleh pagar/tembok pembatas di sekelilingnya.
8. Ja'ihah (جائحة): Yaitu kesulitan atau bencana besar tak terduga yang melanda dan merusak harta benda, baik disebabkan oleh faktor alam (seperti cuaca ekstrem) maupun faktor sosial (seperti huru-hara/fitnah). Kalimat "Jahallahu malahu" (جاح الله ماله) atau "Ajahahu" memiliki arti: Allah menghancurkan hartanya melalui perantara bencana (ja'ihah) tersebut.
9. Al-Iqalah (الإقالة): Yaitu pembatalan atau pemutusan akad yang telah disepakati atas kerelaan kedua belah pihak.
10. Shobrah (صبرة): Yaitu tumpukan atau gundukan makanan. Kalimat "Isytara al-tha'ama shobratan" (اشتر الطعام صبرة) artinya membeli makanan secara borongan/grosir langsung satu tumpukan tanpa ditakar literan atau ditimbang terlebih dahulu (jual beli sitem tebasan/ijon).
باب بيع المصراة وغير ذلك
Bab: Jual Beli Musharrat (Hewan yang Ditahan Susunya) dan Masalah Lainnya
باب المصراة وغير ذلك
ومن اشترى مصراة1 وهو لا يعلم فهو بالخيار بين
أن يقبلها أو يردها وصاعا من تمر فإن لم يقدر على التمر فقيمته وسواء كان المشترى
ناقة أو بقرة أو شاة.
وإن اشترى أمة ثيبا فأصابها أو استغلها ثم ظهر
على عيب كان مخيرا بين أن يردها ويأخذ الثمن كاملا لأن الخراج بالضمان والوطء
كالخدمة وبين أن يأخذ ما بين الصحة والعيب وإن كانت بكرا فإن أراد ردها كان عليه
ما نقصها إلا أن يكون البائع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك سائر المبيع
ولو باع المشتري بعضها ثم ظهر على عيب كان مخيرا بين أن يرد ملكه منها بمقداره من
الثمن أو يأخذ أرش1 العيب بمقدار ملكه فيها وإن ظهر على عيب بعد إعتاقه لها أو
موتها في ملكه فله الأرش وإذا ظهر على عيب يمكن حدوثه بعد الشراء أو قبله حلف
المشتري وكان له الرد أو الأرش.
وإذا اشترى شيئا مأكولة في جوفه فكسره
فوجده فاسدا فإن لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن على البائع فإن
كان له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد وأخذ الثمن وعليه أرش الكسر أو
يأخذ ما بين صحيحه ومعيبه.
ومن باع عبدا وله مال قليلا كان أو كثيرا
فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع إذا كان قصده العبد لا المال.
ومن
باع حيوانا أو غيره بالبراءة من كل عيب لم يبرأ سواء علم به البائع أو لا يعلم
ومن باع سلعة بنسيئة لم يجز أن يشتريها بأقل مما باعها به وإذا باع شيئا مرابحة
فعلم أنه زاد في رأس ماله رجع عليه بالزيادة وحطها من الربح وإن أخبر بنقصان من
رأس ماله كان على المشتري رده أو إعطاؤه ما غلط به وله أن يحلفه أن وقت ما باعها
لم يعلم أن شراءها [بأكثر من ذلك] .
وإذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فإن شاء المشتري أخذه بعد ذلك بما قال
البائع وإلا يفسخ البيع بينهما والمبتدئ باليمين البائع وإذا كانت السلعة تالفة
تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها إلا أن يشاء المشتري أن يعطي الثمن على ما قال
البائع فإن اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه في الصفة.
ولا
يجوز بيع الأبق1 ولا الطائر قبل أن يصاد ولا السمك في الآجام وما أشبهها والوكيل
إذا خالف فهو ضامن إلا أن يرضى الآمر فيلزمه.
وبيع الملامسة2
والمنابذة3 غير جائز وكذلك بيع الحمل غير أمه واللبن في الضرع4 وبيع عسب الفحل5
غير جائز والنجش6 منهي عنه وهو أن يزيد في السلعة وليس هو مشتريا لها فإن باع
حاضر لباد فالبيع باطل وهو أن يخرج الحضري إلى البادي وقد جلب السلع فيعرفه ويقول
أنا أبيع لك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
بعض" ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان فإذا تلقوا أو اشتري منهم
فهم بالخيار إذا دخلوا السوق وعرفوا أنهم قد غبنوا إن أحبوا أن يفسخوا البيع
فسخوا وبيع العصير ممن يتخذه خمرا باطل ويبطل البيع إذا كان فيه شرطان ولا يبطله
شرط واحد.
وإذا قال: أبيعك بكذا على أن آخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد
البيع وكذلك إن باعه بذهب على أن يأخذ منه دراهم بصرف ذكراه.
ويتجر
الوصي بمال اليتيم ولا ضمان عليه والربح كله لليتيم فإن أعطاه لمن يضارب له به
فللمضارب من الربح ما وافقه الوصي عليه وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه
السيد أو يسلمه فإن جاوز ما استدان قيمته لم يكن على سيده أكثر من قيمته إلا أن
يكون مأذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان.
وبيع الكلب
باطل وإن كان معلما ومن قتله وهو معلم فقد أساء ولا غرم عليه وبيع الفهد والصقر
المعلم جائز وكذا بيع الهر وكل ما فيه منفعة.
1 مصراة: التصرية جمع اللبن في الضرع أكثر من يوم وهو من التغرير والغش.
1
الأرش: هو العوض الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع.
والأرش - أيضا - دية الجراحات.
1 العبد الآبق: الهارب من سيده.
2
الملامسة: أن يتباعا ليلا ولا يعلم ما فيه.
3 المنابذة: أن ينبذ الرجل
إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه على غير تأمل ويقول كل واحد منهما هذا
بهذات.
4 الضرع: مدر اللبن من الشاة والبقر، وهو كالثدي للمرأة.
5
عسب الفحل: وهو ماء الفحل يكريه صاحبه لينزي به.
6 النجش: والتناجش هو
الزيادة في ثمن السلعة عن موافقة "مواطأة" لرفع ثمنها على المشتري الحقيقي.
Bab: Jual Beli Musharrat (Hewan yang Ditahan Susunya) dan Masalah Lainnya
Siapa
yang membeli hewan musyarrat (hewan yang sengaja ditahan susunya di kantong
susu selama beberapa hari agar terlihat banyak) tanpa ia ketahui, maka ia
memiliki hak khiyar: antara menerimanya atau mengembalikannya dengan
menyertakan satu sha' kurma. Jika tidak mendapati kurma, wajib mengganti
dengan nilainya (uang). Hukum ini berlaku sama baik hewannya berupa unta,
sapi, maupun kambing.
Cacat pada Budak/Barang
Pasca-Pemanfaatan: Jika seseorang membeli budak perempuan yang sudah tidak
perawan (tsayyib), lalu ia telah menggaulinya atau mengambil keuntungan dari
jasanya, kemudian ia menemukan cacat bawaan, ia berhak memilih:
mengembalikannya dan mengambil kembali seluruh uangnya karena keuntungan yang
diperoleh adalah kompensasi atas jaminan pemeliharaan (al-kharaj bid-dhaman),
dan persetubuhan statusnya sama seperti pemanfaatan jasa pelayanan. Pilihan
lainnya adalah ia tetap menyimpannya dan mengambil kompensasi selisih harga
barang normal dan cacat (arsy).
Namun jika budak tersebut masih perawan (bikr), jika ia ingin mengembalikannya, ia wajib membayar ganti rugi atas berkurangnya nilai keperawanan tersebut; kecuali jika penjual sengaja menyembunyikan cacatnya (dallasa), maka penjual wajib mengembalikan uangnya secara utuh. Hukum ini berlaku untuk semua barang dagangan lainnya.
Penjualan Sebagian Barang yang Cacat: Jika pembeli telah menjual sebagian dari barang tersebut lalu mendapati adanya cacat pada sisa barang miliknya, ia boleh mengembalikan sisa barang miliknya dengan meminta pengembalian uang senilai porsinya, atau ia mengambil ganti rugi cacat (arsy) sesuai dengan porsi kepemilikannya. Jika cacat baru diketahui setelah budak itu dimerdekakan atau mati di dalam kepemilikannya, ia berhak mendapatkan ganti rugi (arsy). Jika muncul cacat yang diragukan apakah terjadi setelah pembelian atau sebelum pembelian, maka pembeli diminta bersumpah, dan setelah itu ia berhak mengembalikan barang atau mengambil arsy.
Cacat pada Komoditas Bagian Dalam: Siapa yang membeli sesuatu yang bagian yang dimakan berada di dalam tersembunyi (seperti telur/kelapa), lalu ia memecahkannya dan ternyata busuk/rusak: jika setelah dipecahkan barang itu tidak memiliki nilai ekonomi lagi (seperti telur ayam), ia berhak meminta kembali seluruh uangnya dari penjual. Namun jika setelah pecah masih memiliki nilai ekonomi (seperti kelapa), ia boleh memilih antara mengembalikannya dan mengambil uangnya (dengan membayar ganti rugi pecahan) atau ia mengambil selisih harga antara barang bagus dan barang cacat.
Harta
Milik Budak: Siapa yang menjual budak yang memiliki harta (baik sedikit maupun
banyak), maka harta tersebut adalah milik penjual, kecuali jika disyaratkan
oleh pembeli di awal (dengan catatan ia berniat membeli budaknya, bukan
menyasar hartanya).
Klausul Bebas Klaim Cacat: Siapa yang menjual
hewan atau barang lainnya dengan syarat "bebas dari segala cacat" (bara'ah min
kulli 'aibin), penjual tetap tidak bebas dari tanggung jawab jika kecacatan
itu terbukti, baik penjual mengetahuinya maupun tidak.
Transaksi
Bai' al-'Inah: Siapa yang menjual barang secara tempo/kredit (nasiah), ia
tidak boleh membeli kembali barang tersebut (secara tunai) dengan harga yang
lebih murah daripada harga saat ia menjualnya.
Kekeliruan Jual Beli
Murabahah: Jika seseorang menjual sesuatu secara murabahah (menjual dengan
harga modal plus keuntungan yang disepakati), lalu diketahui bahwa ia telah
melebih-lebihkan harga modalnya, maka harga modal dikembalikan ke nilai asli
dan keuntungan yang diambil juga harus dipotong secara proporsional.
Sebaliknya, jika ia menginfokan harga modal yang ternyata lebih rendah dari
aslinya (salah hitung rugi), maka pembeli diberi pilihan untuk
mengembalikannya atau memberikan kekurangannya kepada penjual; dan penjual
berhak dimintai sumpah bahwa ia benar-benar tidak tahu harga modalnya lebih
tinggi saat menjualnya.
Perselisihan Harga: Jika penjual dan
pembeli berselisih tentang nominal harga, keduanya harus saling bersumpah
(tahalufa). Setelah itu, jika pembeli mau, ia boleh mengambilnya dengan harga
yang dikatakan penjual, jika tidak mau maka akad di antara keduanya dibatalkan
(faskh). Pihak yang memulai sumpah adalah penjual. Jika barangnya sudah
rusak/hilang, mereka tetap saling bersumpah dan merujuk pada nilai harga pasar
barang sejenis (qimah misliha), kecuali jika pembeli rela memberikan harga
sesuai klaim penjual. Jika mereka berselisih tentang kriteria/sifat barang,
maka perkataan yang dimenangkan adalah perkataan pembeli disertai
sumpahnya.
Transaksi yang Dilarang (Gharar & Tradisi
Jahiliyah):
Tidak sah menjual budak yang kabur (abaq), burung yang
belum ditangkap di udara, ikan di dalam rawa/danau besar, dan sejenisnya.
Seorang
agen/wakil jika menyalahi instruksi dari pemilik barang, maka ia yang
menanggung kerugian (dhamin), kecuali jika pemiliknya rida, maka transaksi
mengikat pemilik.
Jual beli Mulamasah (hanya dengan menyentuh kain
tanpa melihat) dan Munabadzah (saling melempar barang sebagai tanda sahnya
akad tanpa diperiksa) hukumnya tidak sah.
Tidak sah menjual janin
hewan tanpa induknya, susu yang masih di dalam kantong susu hewan, dan
menyewakan sperma pejawan ('asbal fahl).
Praktik Najasy (merekayasa
penawaran palsu untuk menaikkan harga) dilarang.
Orang kota
dilarang menjualkan barang orang desa (la yabi' hadhirun li badin). Bentuknya
adalah orang kota pergi menemui orang desa yang membawa barang dagangan, lalu
orang kota berkata: "Biar aku yang menjualkannya untukmu dengan harga tinggi."
Nabi $\text{SAW}$ melarang hal ini dan bersabda: "Biarkan manusia, Allah
memberikan rezeki kepada sebagian mereka dari sebagian yang lain."
Nabi
$\text{SAW}$ melarang mencegat pedagang sebelum sampai pasar (talaqqi
ar-rukban). Jika mereka dicegat dan barangnya dibeli, maka pedagang memiliki
hak khiyar ketika sudah masuk pasar dan tahu mereka ditipu/merugi; jika mau
membatalkan, mereka boleh membatalkannya.
Menjual perasan
anggur/buah kepada orang yang diketahui akan menjadikannya khamar hukumnya
batal.
Akad jual beli menjadi batal jika memuat dua syarat
(kontradiktif/terlarang), namun tidak batal jika hanya memuat satu syarat
mubah.
Ketidakjelasan Cara Bayar: Jika penjual berkata: "Aku
menjual barang ini kepadamu seharga sekian dengan syarat aku mengambil satu
dinar darimu seharga sekian," maka jual belinya tidak sah. Begitu pula jika ia
menjualnya dengan harga emas dengan syarat ia akan mengambil uang dirham
darinya berdasarkan kurs yang mereka sebutkan di luar majelis.
Harta Anak Yatim & Budak Usaha: Seorang wali/washi boleh memutarkan harta anak yatim untuk berbisnis dan ia tidak menanggung risiko kerugian selama tidak teledor, sedangkan seluruh keuntungan adalah milik anak yatim. Jika ia menyerahkan harta tersebut kepada pengelola modal (mudharib) dengan sistem bagi hasil, maka pengelola mendapatkan bagian keuntungan sesuai kesepakatan dengan wali.
Utang yang dilakukan oleh seorang budak menjadi tanggung jawab dirinya sendiri (lewat nilainya); pilihannya majikan menebusnya atau menyerahkan budak tersebut. Jika utangnya melebihi nilai harga diri budak tersebut, majikan tidak menanggung lebih dari nilai harga diri si budak, kecuali jika budak tersebut memang telah diberi izin resmi oleh majikannya untuk berniaga (ma'dzunan lahu fit-tijarah), maka majikan wajib melunasi seluruh utang usahanya.
Jual Beli Hewan: Jual beli anjing hukumnya batil (tidak sah) meskipun anjing tersebut terlatih. Siapa yang membunuhnya padahal ia terlatih, ia telah berbuat dosa namun tidak ada kewajiban denda ganti rugi harta (la ghurma 'alaihi). Adapun jual beli macan tutul (fahd) dan burung elang (shaqr) yang terlatih hukumnya sah. Begitu pula jual beli kucing (hirr) dan segala hal yang memiliki manfaat hukumnya sah.
Catatan
11. Musyarrat (مصراة): Berasal dari kata At-Tashriyah, yaitu tindakan sengaja menahan atau mengumpulkan susu di dalam kantong susu hewan lebih dari satu hari (sebelum dijual) agar terlihat penuh dan menghasilkan susu yang banyak. Praktik ini termasuk bentuk kecurangan (taghrir) dan penipuan (ghisy).
12. Al-Arsy (الأرش): Yaitu uang kompensasi ganti rugi yang diambil oleh pembeli dari pihak penjual ketika ia menemukan adanya cacat pada barang yang dibelinya. Dalam hukum pidana Islam (jinayah), kata Arsy juga digunakan untuk menyebut nilai denda ganti rugi atas luka-luka penganiayaan tubuh yang tidak sampai menyebabkan kematian.
13. Al-'Abd Al-Abiq (العبد الآبق): Yaitu budak/hamba sahaya yang melarikan diri dari pengawasan tuannya.
14. Al-Mulamasah (الملامسة): Salah satu transaksi era Jahiliyah, yaitu jual beli yang terjadi (biasanya di malam hari) di mana keabsahan akadnya hanya digantungkan pada sentuhan tangan terhadap kain/barang, tanpa pembeli mengetahui atau melihat detail apa yang ada di dalamnya.
15. Al-Munabadzah (المنابذة): Transaksi era Jahiliyah, di mana seseorang melemparkan selembar kain/pakaian kepada orang lain, dan orang lain itu pun membalas melemparkan pakaian miliknya tanpa adanya proses meneliti atau melihat terlebih dahulu, seraya masing-masing berkata: "Ini ditukar dengan ini" (transaksi sah sekadar dengan saling melempar barang).
16. Adh-Dhar'u (الضرع): Yaitu tempat mengalirnya atau kantong air susu pada hewan ternak seperti kambing dan sapi. Fungsinya sama seperti payudara (ats-tsadyu) pada manusia.
17. 'Asbal Fahl (عسب الفحل): Yaitu sperma/air mani hewan pejantan, di mana pemilik pejantan menyewakan atau mengambil upah dari air mani tersebut untuk mengawini hewan betina.
18. An-Najasy (النجش): Praktik Najasy atau At-Tanajusy adalah tindakan merekayasa dengan sengaja menaikkan penawaran harga suatu barang di pasar berdasarkan kesepakatan rahasia dengan penjual, dengan tujuan semata-mata untuk menjebak dan menaikkan harga tinggi bagi pembeli asli yang benar-benar butuh.
باب السلم1
Bab: Salam (Jual Beli Pesanan dengan Bayar di Muka)
وكل ما ضبط بصفة فالسلم فيه جائز إذا كان بكيل معلوم أو وزن معلوم أو عدد معلوم
إلى أجل معلوم بالأهلة موجودا عند محله ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل
التفرق.
فمتى عدم شيء من هذه الأوصاف بطل وبيع المسلم فيه من بائعه أو
من غيره قبل قبضه فاسد وكذلك الشركة فيه والتولية2 والحوالة3 به طعاما كان أو
غيره وإذا أسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس وإذا أسلم في شيء
واحد على أن يقبضه في أوقات متفرقة أجزاء معلومة فجائز وإذا لم يكن السلم كالحديد
والرصاص وما لا يفسد ولا يختلف قديمه وحديثه لم يكن عليه قبضه قبل محله ولا يجوز
أن يأخذ رهنا ولا كفيلا من المسلم إليه والله أعلم.
1 السلم: هو أن
يسلم رأس المال في مجلس العقد على أن يعطيه ما يتراضيان عليه معلومما إلى معلوم
ولا يأخد إلا ما سماه أو رأس ماله ولا يتصرف فيه قبل قبضه.
2
التولية:
3 الحوالة: من التحول، والانتقال وهي نقل الدين من ذمة
المحيل إلى ذمة المحال عليه.
Bab: Salam (Jual Beli Pesanan dengan Bayar di Muka)
Setiap
komoditas yang kriterianya dapat dicatat secara spesifik (dhabatha bi
shifatin), maka akad Salam padanya hukumnya sah, dengan syarat: takarannya
jelas, timbangannya jelas, atau jumlah hitungannya jelas, ditentukan hingga
jangka waktu yang jelas berdasarkan penanggalan bulan (ahillah), barangnya
biasa ada di pasaran saat jatuh tempo, dan modalnya diserahkan secara tunai
utuh di majelis akad sebelum kedua pihak berpisah.
Jika salah
satu dari kriteria di atas tidak terpenuhi, akadnya batal. Menjual komoditas
pesanan (muslam fihi) kembali kepada penjualnya atau kepada pihak lain sebelum
barang tersebut diserahterimakan hukumnya rusak/tidak sah. Begitu pula
menjadikannya objek kemitraan (syirkah), pengalihan modal (tawliyah), dan
pengalihan utang (hiwalah), baik berupa makanan maupun komoditas lainnya.
Jika
seseorang melakukan akad Salam untuk dua jenis komoditas berbeda dengan satu
harga borongan, hukumnya tidak sah sampai ia merinci harga masing-masing jenis
komoditas tersebut.
Jika ia melakukan akad Salam pada satu jenis
barang dengan syarat serah terimanya dilakukan secara bertahap pada
waktu-waktu yang berbeda dengan porsi yang jelas, hukumnya sah.
Jika
komoditas Salam berupa barang padat tahan lama seperti besi, timah, dan apa
saja yang tidak cepat rusak serta tidak berubah nilainya antara stok lama dan
baru, pembeli tidak wajib menerimanya sebelum jatuh tempo. Pembeli juga
dilarang mengambil jaminan (rahn) maupun penjamin orang (kafil) dari pihak
penjual (muslam ilaihi). Wallaahu a'lam.
Catatan
19. As-Salam (السلم): Yaitu akad jual beli di mana modal/uangnya diserahkan secara tunai di muka di majelis akad, untuk memesan komoditas yang spesifikasinya disepakati bersama, yang penyerahan barangnya ditunda hingga jangka waktu tertentu yang jelas. Pembeli tidak boleh mengambil selain barang yang ia sebutkan kriterianya atau mengambil kembali modalnya, serta tidak boleh mentransaksikan barang pesanan tersebut sebelum ia menerimanya fisik (qabdh).
20. At-Tawliyah (التولية): (Kosong pada teks asli, secara terminologi fikih artinya: Menjual kembali barang yang telah dibeli kepada orang lain dengan harga modal yang sama persis tanpa mengambil keuntungan sedikit pun).
21. Al-Hiwalah (الحوالة): Berasal dari kata At-Tahawwul atau Al-Intiqal (perpindahan). Secara istilah makna Hiwalah adalah pengalihan tanggungan utang dari pundak/pihak orang yang berutang (muhil) kepada pihak ketiga yang mengambil alih utang tersebut (muhal 'alaihi).
كتاب الرهن1
KITAB GADAI (KITAB AR-RAHN)
ولا يصح الرهن إلا أن يكون مقبوضا من جائز الأمر أو القبض فيه من وجهين فإن كان
مما ينقل فقبض المرتهن له أخذه إياه من راهنه منقولا وإن كان مما لا ينقل كالدور
والأرضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حائل دونه وإذا قبض الرهن من
تشارطا أن يكون على يده كان مقبوضا.
ولا يرهن مال من أوصى إليه بحفظه
ماله إلا من ثقة وإذا قضاه بعض الحق كان الرهن بحاله على ما بقي وإذا أعتق الراهن
عبده المرهون فقد صار حرا ويؤخذ إن كان له مال بقيمة المعتق فيكون رهنا وإن كانت
له أمة فأولدها الراهن خرجت من الرهن وأخذ منه أيضا قيمتها فيكون رهنا.
وإذا
جنى العبد المرهون فالمجني عليه أحق برقبته من مرتهنه حتى يستوفي حقه فإن اختار
سيده أن يفديه وفعل فهو رهن بحاله وإذا جرح العبد المرهون أو قتل فالخصم في ذلك
سيده وما قبض بسبب ذلك من شيء فهو رهن.
وإذا اشترى منه سلعة على أن
يرهنه بها شيئا من ماله يعرفانه [يعني بالصفة أو المشاهدة] أو على أن يعطيه
بالثمن حميلا يعرفانه، فالبيع جائز، فإن أبى تسليم الرهن، أو أبى الحميل أن
يتحمل، فالبائع مخير في فسخ البيع، وفي إقامته بلا رهن ولا حميل. ولا ينتفع
المرتهن من الرهن بشيء إلا ما كان مركوبا أو محلوبا، فيركب ويحلب، بقدر
العلف وغلة الدار وخدمة العبد وحمل الشاة وغيرها وثمر الشجرة المرهونة من الرهن
ومؤنة الرهن على الراهن: فإن كان عبدا فمات فعليه كفنه، وإن كان مما يخزن فعليه
كراء مخزنة والرهن إذا تلف بغير جناية من المرتهن رجع المرتهن بحقه عند محله،
وكانت المصيبة فيه من راهنه وإن كان تعدى المرتهن أو لم يحرزه ضمن.
وإن
اختلفا في القيمة فالقول قول المرتهن مع يمينه وإن اختلفا في قدر الحق فالقول قول
الراهن مع يمينه، إذا لم يكن مع كل واحد منهما بما قال بينة.
والمرتهن
أحق بثمن الرهن من جميع الغرماء حتى يستوفي حقه حيا كان الراهن أو ميتا.
1 الرهن: وثيقة بدين.
KITAB GADAI (KITAB AR-RAHN)
Akad gadai tidak sah kecuali barang
gadai (marhun) tersebut telah diterima (maqbudhan) dari pihak yang memiliki
otoritas penuh (ja'izul amr). Serah terima (qabdh) barang gadai ada dua
cara:
1. Jika barangnya termasuk barang yang bisa dipindahkan
(manqul), maka serah terimanya adalah dengan cara penerima gadai (murtahin)
mengambil dan memindahkan barang tersebut dari pemberi gadai (raahin).
2. Jika barangnya termasuk barang tidak bergerak (seperti rumah dan tanah), maka serah terimanya adalah dengan cara pengosongan (takhliyah) oleh pemberi gadai, yaitu melepaskan penguasaannya kepada penerima gadai tanpa ada penghalang di antaranya.
Jika barang gadai diserahkan kepada pihak ketiga
yang disepakati oleh kedua belah pihak, maka barang tersebut sudah dianggap
resmi diserahterimakan.
Amanah Harta: Seseorang yang diberi
wasiat untuk menjaga harta tidak boleh menggadaikan harta tersebut kecuali
kepada orang yang terpercaya (tsiqah).
Pelunasan Sebagian: Jika pemberi gadai telah melunasi sebagian utangnya, status barang gadai tidak berubah (tetap ditahan semuanya) demi sisa utang yang belum lunas.
Budak Gadai yang Dimerdekakan/Dihamili:
Jika pemberi gadai memerdekakan budak yang sedang digadaikan, maka budak tersebut statusnya merdeka. Jika majikan memiliki harta lain, maka diambil harta senilai harga budak tersebut untuk dijadikan jaminan gadai pengganti. Jika barang gadainya berupa budak perempuan lalu dihamili oleh pemberi gadai (amatu fa-awladaha), maka budak perempuan itu keluar dari status gadai, dan diambil dari majikan tersebut uang senilai harganya untuk dijadikan jaminan gadai pengganti.
Tindak Pidana Barang Gadai:
Jika budak gadai melakukan tindak pidana (jana), maka korban pidana lebih berhak atas diri budak tersebut daripada penerima gadai sampai haknya terpenuhi. Namun jika majikannya memilih untuk menebus denda pidananya dan melunasinya, maka budak tersebut kembali menjadi jaminan gadai seperti semula. Jika budak gadai dilukai atau dibunuh orang lain, maka pihak yang maju berperkara di pengadilan adalah majikannya, dan segala bentuk kompensasi denda (diyat/arsy) yang diterima akibat kejadian itu statusnya otomatis menjadi barang gadai.
Syarat Gadai dalam Jual Beli:
Jika seseorang membeli suatu barang dengan syarat ia harus menyerahkan barang gadai dari hartanya yang sudah mereka ketahui kriteria/fisiknya, atau dengan syarat menyertakan penjamin (hamil) yang mereka kenal, maka jual belinya sah. Jika pembeli kemudian menolak menyerahkan barang gadai atau penjaminnya menolak memberikan jaminan, maka penjual diberi pilihan: membatalkan jual beli (faskh) atau melanjutkan transaksi tanpa jaminan gadai maupun penjamin.
Pemanfaatan & Biaya Barang Gadai:
Penerima gadai tidak boleh mengambil keuntungan sedikit pun dari barang gadai, kecuali jika barang tersebut adalah hewan tunggangan atau hewan perah; maka boleh ditunggangi dan diperas susunya sepadan dengan biaya pakan yang dikeluarkannya. Hasil sewa rumah, khidmah budak, anak kambing, buah dari pohon yang digadaikan, semuanya adalah bagian dari barang gadai (ikut ditahan).
Biaya perawatan barang gadai ditanggung oleh pemberi gadai (raahin). Jika barangnya budak lalu mati, biaya kain kafannya ditanggung pemberi gadai. Jika barangnya termasuk yang butuh disimpan di gudang, biaya sewa gudangnya ditanggung pemberi gadai.
Kerusakan Barang Gadai: Jika barang gadai rusak tanpa adanya kelalaian/pelanggaran dari penerima gadai, penerima gadai tetap berhak menagih utangnya secara utuh saat jatuh tempo, dan musibah kerusakan tersebut ditanggung oleh pemberi gadai. Namun jika penerima gadai melakukan pelanggaran atau tidak menjaganya di tempat yang aman (lam yuhrizhu), maka ia wajib menjamin ganti rugi (dhamina).
Perselisihan Nilai & Piutang: Jika mereka berselisih tentang nilai barang gadai, perkataan yang dimenangkan adalah perkataan penerima gadai disertai sumpahnya. Jika berselisih tentang nominal jumlah utang, perkataan yang dimenangkan adalah perkataan pemberi gadai disertai sumpahnya, dengan catatan tidak ada bukti tertulis/saksi (bayyinah) dari masing-masing pihak.
Penerima gadai memiliki hak paling utama atas uang hasil penjualan barang gadai dibanding seluruh kreditur lainnya untuk melunasi piutangnya, baik saat pemberi gadai masih hidup maupun setelah wafat.
Catatan
22. Ar-Rahn (الرهن): Secara istilah maknanya adalah jaminan atau agunan atas suatu pinjaman utang.
كتاب المفلس1
KITAB ORANG PAILIT (KITAB AL-MUFLIS)
وإذا فلس الحاكم رجلا فأصاب أحد الغرماء عين ماله فهو أحق به، إلا أن يشاء تركه،
ويكون [كأسوة] الغرماء.
فإن كانت السلعة قد تلف بعضها أو [هي زائدة]
بما لا تنفصل زيادتها أو نقص بعض ثمنها كان البائع فيه كأسوة الغرماء [وإن كان
على المفلس دين مؤجل لم يحلل بالتفليس وكذلك في الدين الذي على الميت إذا وثق
الورثة] ومن وجب له حق قبل أن يوفقه الحاكم فجائز.
وإذا وجب له حق
بشاهد فلم يخلف، لم يكن للغرماء أن يحلفوا معه ويستحقوا، وإن كان على المفسل دين
مؤجل لم يحل بالتفليس، وكذلك في الدين الذي على الميت إذا وثقوا الورثة وكل ما
فعله المفلس في ماله وينفق على المفلس وعلى من يلزمه مؤنته بالمعروف من ماله إلى
أن يفرغ من قسمته بين غرمائه، ولا تباع داره التي لا غنى له عن سكناها.
ومن
وجب عليه حق فذكر أنه معسر به حبس إلى أن يأتي ببينة تشهد بعسرته وإذا مات فتبين
أنه كان مفلسا، لم يكن لأحد من الغرماء أن يأخذ عين ماله.
ومن أراد أن
يسافر وعليه حق يستحق قبل مدة سفره، كان لصاحب الحق منعه. والله أعلم.
1
المفلس: من كان دينه أكثر من ماله، وخرجه أكثر من دخله.
KITAB ORANG PAILIT (KITAB AL-MUFLIS)
Jika hakim telah menetapkan
status pailit (taflis) kepada seseorang, lalu salah seorang kreditur menemukan
asetnya yang dahulu dibeli secara utuh ada di sana, maka ia paling berhak
mengambil kembali asetnya tersebut, kecuali jika ia memilih merelakannya dan
bergabung bersama kreditur lainnya secara rata (uswatul ghurama').
Barang
yang Berubah/Utang Jatuh Tempo: Jika barang tersebut telah rusak sebagian,
atau mengalami pertambahan nilai yang tidak bisa dipisahkan, atau harga
nilainya berkurang, maka status penjual disamakan kedudukannya dengan kreditur
lainnya secara rata.
Jika orang yang pailit memiliki utang yang jangka waktunya masih lama (belum
jatuh tempo), utang tersebut tidak otomatis berubah menjadi jatuh tempo karena
adanya vonis pailit. Begitu pula dengan utang yang ditanggung oleh orang yang
sudah meninggal; utangnya tidak otomatis jatuh tempo seketika jika ahli
warisnya memberikan jaminan yang terpercaya kepada kreditur. Segala bentuk
tindakan hukum yang dilakukan orang pailit sebelum adanya vonis dari hakim
hukumnya sah dijalankan.
Persidangan & Nafkah: Jika seorang
kreditur memiliki hak piutang yang dikuatkan oleh satu orang saksi namun ia
menolak bersumpah pendukung, maka kreditur lainnya tidak boleh ikut bersumpah
bersamanya untuk mencairkan hak tersebut.
Orang yang pailit dan orang-orang yang wajib ia nafkahinya tetap berhak mendapatkan nafkah yang makruf/layak dari sisa hartanya sampai proses pembagian harta kepada para kreditur selesai dilakukan. Rumah tinggalnya yang sangat ia butuhkan untuk berteduh tidak boleh dijual paksa.
Klaim Jatuh Miskin: Siapa yang memiliki kewajiban utang lalu ia mengklaim dirinya telah jatuh miskin/sulit (mu'sir), ia tetap ditahan sampai ia bisa mendatangkan bukti saksi (bayyinah) yang memberikan kesaksian atas kemiskinannya. Jika seseorang meninggal dunia lalu jelas terbukti bahwa ia dalam keadaan pailit, maka tidak ada hak bagi salah seorang kreditur untuk menyita langsung aset bendanya secara sepihak.
Jika seseorang ingin melakukan perjalanan jauh (safar) sementara ia memiliki kewajiban utang yang akan jatuh tempo sebelum masa kepulangannya, maka pemilik piutang berhak melarangnya pergi. Wallaahu a'lam.
Catatan
1. Al-Muflis (المفلس): Yaitu orang yang jumlah tanggungan utangnya lebih besar daripada aset harta yang dimilikinya, dan tingkat pengeluarannya lebih besar daripada pendapatannya (mengalami kebangkrutan/pailit).
كتاب الحجر1
KITAB PENGAMPUNAN / PEMBATASAN HAK AKSES HARTA (KITAB AL-HAJR)
ومن أونس منه رشد دفع إليه ماله، إذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وإن لم تنكح،
والرشد: الصلاح في المال وإن عاوده السفه حجر عليه، ومن عامله بعد ذلك فهو المتلف
لماله وإن أقر المحجور عليه بما يوجب [حدا] أو قصاصا، أو طلق زوجته لزمه ذلك. وإن
أقر بدين لم يلزمه الدين في حال حجره. والله أعلم.
1 الحجر: هو المنع
من التصرف في المال لصغر السن أو سفه أو جنون.
KITAB PENGAMPUNAN / PEMBATASAN HAK AKSES HARTA (KITAB AL-HAJR)
Siapa
saja yang telah terlihat tanda-tanda kemandirian dan kecerdasan finansialnya
(ruysd), maka wajib diserahkan hartanya kepadanya jika ia telah masuk usia
baligh. Ketentuan ini berlaku sama bagi anak perempuan meskipun ia belum
menikah. Makna Rabsyd adalah kelayakan/kesalehan dalam mengelola harta
benda.
Jika sifat kekanak-kanakan/boros (safah) kembali lagi
padanya, maka hakim berhak menetapkan status Hajr (pembatasan akses harta)
kembali atas dirinya. Siapa saja yang melakukan transaksi keuangan dengannya
setelah adanya ketetapan Hajr tersebut, maka dialah yang dianggap
merusak/menghilangkan hartanya sendiri (tidak berhak menuntut ganti rugi).
Jika orang yang berada di bawah status Hajr membuat pengakuan (iqrar) yang konsekuensinya menetapkan hukuman syariat (had) atau qishash, atau ia menjatuhkan talak kepada istrinya, maka pengakuan tersebut sah dan mengikat dirinya. Namun, jika ia membuat pengakuan adanya tanggungan utang baru, maka utang tersebut tidak diakui dan tidak mengikat dirinya selama ia masih berada dalam masa pengampunan/pembatasan (hajr). Wallaahu a'lam.
Catatan
1. Al-Hajr (الحجر): Yaitu tindakan pembatasan atau pelarangan seseorang dalam mengelola aset hartanya, yang disebabkan karena faktor usia yang masih kecil (belum baligh), kebodohan/keborosan (safah), atau gangguan jiwa (gila).كتاب الصلح
KITAB REKONSILIASI / PERDAMAIAN (KITAB ASH-SHULH)
والصلح الذي يجوز هو أن يحكون للمدعي حق لا يعلمه المدعي عليه فيصطلحان على بعضه.
فإن كان يعلم ما عليه فجحده فالصلح باطل.
ومن اعترف بحق فصالح على
بعضه لم يكن ذلك صلحا لأنه هضم للحق وإذا تداعى نفسان جدارا معقودا ببناء كل واحد
منهما تحالفا وكان بينهما.
وكذلك إن كان محلولا من بنائهما وإن كان
معقودا ببناء أحدهما كان له مع يمينه والله أعلم.
KITAB REKONSILIASI / PERDAMAIAN (KITAB ASH-SHULH)
Perdamaian
(shulh) yang diperbolehkan dalam syariat adalah apabila penggugat mengklaim
suatu hak yang tidak diketahui (atau diragukan kepastiannya) oleh tergugat,
lalu keduanya bersepakat damai dengan mengambil sebagian dari hak tersebut.
Namun, jika tergugat sebenarnya tahu pasti bahwa ia bersalah/memiliki
kewajiban utang lalu ia sengaja mengingkarinya (jahadahu) dan mengajak damai,
maka akad perdamaian tersebut statusnya batal (tidak sah secara agama).
Siapa
yang mengakui hak orang lain secara jelas, lalu ia mengajak damai hanya untuk
membayar sebagian kecil saja, maka ini tidak disebut perdamaian yang sah
karena hal itu termasuk pemangkasan/kezaliman terhadap hak orang lain.
Jika dua orang berselisih memperebutkan kepemilikan sebuah dinding pembatas yang struktur bangunannya menyatu dengan struktur bangunan milik masing-masing, maka keduanya harus saling bersumpah dan dinding tersebut dibagi dua di antara keduanya.
Hukum yang sama berlaku jika dinding tersebut strukturnya terpisah dari bangunan mereka berdua. Namun, jika struktur dinding tersebut terbukti hanya menyatu dengan struktur bangunan salah satu pihak saja, maka dinding tersebut adalah miliknya secara penuh setelah ia mengucapkan sumpahnya. Wallaahu a'lam.[alkhoirot.org]